羅敏瑕++趙昌玲

摘 要：印度文化作為四大文化之一，對(duì)東南亞的大多數(shù)國(guó)家都產(chǎn)生過(guò)深刻地影響，在泰國(guó)學(xué)術(shù)界，甚至有“印度文化是泰國(guó)文化的母親”這一說(shuō)法。其中，印度文化對(duì)泰國(guó)文化的影響，反映在泰國(guó)文學(xué)中，主要是對(duì)泰國(guó)文學(xué)的文學(xué)形象、文學(xué)風(fēng)格和價(jià)值取向有較大影響。

關(guān)鍵詞：泰國(guó)文學(xué) 印度文化 印度文學(xué)

一、印度文化對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響

季羨林先生認(rèn)為世界文化分為四大體系，即中國(guó)文化體系、印度文化體系、阿拉伯穆斯林文化體系、西方文化體系。東南亞地區(qū)由于其特殊的地理位置而極易受到這四大文化體系的影響，泰國(guó)作為一個(gè)地處東南亞的國(guó)家，自然也不可避免的或多或少的與這些文化進(jìn)行了接觸，并受到這些文化的影響。其中，東南亞與印度相鄰，在歷史發(fā)展過(guò)程中其文化受到印度的影響是不可避免的。文學(xué)作為文化中不可或缺的一部分，是社會(huì)文化的反映，通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期文學(xué)的研究，我們可以重塑當(dāng)時(shí)的文化背景。同樣的，通過(guò)對(duì)泰國(guó)各個(gè)時(shí)期文化的分析，可以看到其自身的濃厚的宗教色彩，而這些宗教色彩，恰恰說(shuō)明了印度文化對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響。

印度對(duì)東南亞產(chǎn)生影響的過(guò)程是先有了印度和東南亞之間的接觸才開(kāi)始的。關(guān)于雙方之間的早期交往的情況，由于史料的缺乏而顯得模糊不清。根據(jù)印度的早期梵文經(jīng)典和史詩(shī)看來(lái)，在公元前的幾百年里，印度和東南亞之間已經(jīng)開(kāi)始了零星的接觸，表現(xiàn)為少數(shù)印度人（僧倡、貴族、商人等）偶爾來(lái)到了東南亞的某些地方。由于這種交往的偶然性，印度文化雖然已經(jīng)向東南亞地區(qū)傳插，但其影響是非常微弱的。公元一世紀(jì)初，中南半島這一地區(qū)已逐漸形成許多獨(dú)立的小國(guó)，由于東西方海上貿(mào)易的發(fā)展，這些國(guó)家與中國(guó)和印度通商往來(lái)日趨頻繁。商賈帶來(lái)了中國(guó)和印度的文化，尤其是印度文化，如神話故事、兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》、古典舞蹈等，同時(shí)也傳播了印度教和佛教，這對(duì)該地區(qū)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。印度文學(xué)對(duì)泰國(guó)古代文學(xué)的影響是貫徹始終的，它對(duì)泰國(guó)古代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展起了決定性的作用。

二、泰國(guó)古典文學(xué)

由素可泰王朝開(kāi)始的泰國(guó)古典文學(xué)，基本上是佛教文學(xué)和宮廷文學(xué)。它的形成和發(fā)展大體可分為四個(gè)時(shí)期：素可泰王朝時(shí)期；阿瑜他耶王朝時(shí)期；吞武里王朝時(shí)期和拉達(dá)納哥信王朝（即曼谷王朝）初期；拉達(dá)納哥信王朝后期。

三、印度文化對(duì)泰國(guó)古典文學(xué)的影響

（一）對(duì)文學(xué)形象的影響

文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的具體的、感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、有著審美價(jià)值的自然的和人生的圖畫。這里提到的文學(xué)形象，主要是指人物形象，本文在此主要討論的是泰國(guó)文學(xué)作品中國(guó)王、君主的形象。如《律律阮敗》中主要的人物形象，也就是德來(lái)洛加納王，在這部以賦體寫成的作品中，賦的開(kāi)頭部分便突出地神化了德來(lái)洛加納王，說(shuō)天下即將大亂，百姓瀕于災(zāi)難，天上的三大神，即大梵天、毗濕奴和濕婆為了拯救百姓，共同締造了德來(lái)洛加納王，作為佛祖的化身，下凡塵世，給天下帶來(lái)太平盛世。接著，又?jǐn)⑹隽说聛?lái)洛加納王的生平事跡，生動(dòng)地描繪了和清邁王作戰(zhàn)的全過(guò)程。由于德來(lái)洛加納王英勇機(jī)智，終于取得了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性勝利，平定了叛亂，鞏固了北部邊疆，給國(guó)家?guī)?lái)了和平與繁榮。我們可以清楚地看到，在這部作品中，君主被神化成為佛祖的化身，其中還提到了大梵天、毗濕奴和濕婆這三大神，充分表現(xiàn)了印度文化對(duì)泰國(guó)文學(xué)作品的影響，也表明了封建君主的君權(quán)神授思想；同樣的還有《誓水賦》等一系列作品，都利用了印度的宗教文化色彩將國(guó)王的地位神化，將君權(quán)神授的思想深深烙印在人們心中。

（二）對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)組織所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化、民族文化等有關(guān)。在泰國(guó)的古典文學(xué)作品中，由于其受到印度文化的影響，其文學(xué)作品中常常流露出某些印度文化色彩。如《蘭甘亨碑文》中記載的當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大事件：派遣宗教使節(jié)到楞伽（今斯里蘭卡）朝見(jiàn)佛教僧王；《帕鑾格言》中帕鑾王勸導(dǎo)百姓努力工作、勤奮學(xué)習(xí)的格言諺語(yǔ)中，其中就有釋迦牟尼的圣訓(xùn)；而《三界經(jīng)》，是素可泰王朝五世立泰王（1354——1376年在位）根據(jù)三十部各種佛典、吠陀本集、印度教和普那教教義等編纂而成的，它闡述了后來(lái)成為泰族人民世界觀基礎(chǔ)的佛毅（其中摻雜了婆羅門教）的思想，涉及了早期佛教徒的宗教觀、哲學(xué)觀。而《大世賦》和《拉瑪堅(jiān)》等，更是脫胎于印度文學(xué)作品《本生經(jīng)》和《羅摩衍那》?？梢?jiàn)，印度文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)作品風(fēng)格的影響，是極大的。

值得強(qiáng)調(diào)的是，《拉瑪堅(jiān)》雖然是脫胎于《羅摩衍那》，其內(nèi)容和情節(jié)也基本一致，但泰國(guó)人接受的首先是這個(gè)故事，而不是什么固定的文字文本，因此，它在長(zhǎng)期的民間口頭流傳中有所增刪，情節(jié)的次序有所調(diào)整，這又賦予了它一些自己民族的東西。比如兩者體裁的區(qū)別，故事的描述的區(qū)別等等，這也恰恰反映了文學(xué)風(fēng)格受到地域文化和民族文化的影響。不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)，作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響。作家的風(fēng)格必然會(huì)滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性，因此，《羅摩衍那》傳入泰國(guó)后，其內(nèi)容和文學(xué)體裁類型的改變，正是為了適應(yīng)泰國(guó)的社會(huì)文化。

（三）對(duì)價(jià)值取向的影響

文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素，世界、作者、作品和讀者，著四大要素在文學(xué)活動(dòng)中是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的。人類的生活世界是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，它不僅是作品的反映對(duì)象，也是作者與讀者的基本生存環(huán)境；作者是文學(xué)生產(chǎn)的主體，是參與建立文學(xué)規(guī)范并把自己對(duì)世界的獨(dú)特的審美體驗(yàn)通過(guò)作品傳達(dá)給讀者的主體，而讀者，作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是文學(xué)接受的主體，他能通過(guò)文學(xué)作品與作者的思想進(jìn)行交流，并引發(fā)其對(duì)世界的再思考，而作品，正是作者的創(chuàng)作對(duì)象和讀者的閱讀對(duì)象，這是作者和讀者思想交流的中介?？梢?jiàn)，讀者在進(jìn)行文學(xué)消費(fèi)的過(guò)程中，不僅能感受作者獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，更重要的是，讀者能通過(guò)這種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，即讀者能在閱讀的過(guò)程中或多或少的接受作品中所蘊(yùn)含的精神文化價(jià)值，這其實(shí)就是所謂的熏陶。

在泰國(guó)的古典文學(xué)中，其受印度文化的影響，反映在作品中，不乏直接引導(dǎo)人們價(jià)值取向的內(nèi)容，如《誓水賦》，其主要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是引導(dǎo)人們對(duì)國(guó)王保持忠誠(chéng)；《本生經(jīng)》，泰國(guó)人認(rèn)為若能在一天內(nèi)聽(tīng)完十三章，便行了大善，積了大德，就會(huì)有好報(bào)，這也是印度文化對(duì)泰國(guó)人民積德行善價(jià)值取向的影響的一種表現(xiàn)；《三界經(jīng)》細(xì)膩地描繪了眾生所在的三個(gè)世界，即欲界、色界和無(wú)色界。模擬古代印度經(jīng)典引人人勝的故事套故事的手法，生動(dòng)地闡明“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)觀點(diǎn)，教導(dǎo)眾生棄惡從善以求“解脫”，否則就會(huì)永遠(yuǎn)在“三界”中飽嘗輪回之苦。這些都是印度文化對(duì)泰國(guó)文學(xué)價(jià)值觀的影響的表現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：

總之，印度文化對(duì)泰國(guó)文化的影響可以說(shuō)是根深蒂固的，印度文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響也是不可估量的，仔細(xì)分析泰國(guó)古典文學(xué)，我們可以找到印度文化的蛛絲馬跡，印度文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)在文學(xué)形象，文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)的價(jià)值取向方面都有過(guò)深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

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【4】 范荷芳《泰國(guó)文學(xué)介紹》