“鐵門(mén)之城”與湖湘士紳的衛(wèi)道

劉長(zhǎng)林

摘 要：十九世紀(jì)六十年代初隨著外來(lái)勢(shì)力的不斷侵入，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)隨之逐步產(chǎn)生了一些新的因素，西學(xué)日漸輸入，“放眼看世界”的呼聲漸起，這個(gè)階段湖南社會(huì)卻對(duì)外來(lái)文化表現(xiàn)出頑強(qiáng)抵抗力，省會(huì)長(zhǎng)沙更是被稱(chēng)為維護(hù)傳統(tǒng)倫理綱常的“鐵門(mén)之城”，“鐵門(mén)之城”從何而來(lái)，本文從“上林寺大火”為例，對(duì)湖湘士紳衛(wèi)道精神展開(kāi)分析，探尋二者之間所存在的某一種關(guān)系。

關(guān)鍵詞：“鐵門(mén)之城”；“衛(wèi)道”；“上林寺大火”

對(duì)于近代湖湘文化，梁任公先生給予了很高的評(píng)價(jià)，他曾言：“中國(guó)首講西學(xué)者，為魏源氏、郭嵩燾氏、曾紀(jì)澤氏，皆湖南人。”①這樣的評(píng)價(jià)無(wú)疑是湖湘文化獨(dú)具的開(kāi)放性與經(jīng)世致用思想相結(jié)合下所產(chǎn)生的獨(dú)特社會(huì)效應(yīng)。

但是就咸同之際，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，湖南社會(huì)卻對(duì)外來(lái)文化表現(xiàn)出頑強(qiáng)抵抗力，正如后來(lái)的湖南巡撫陳寶箴后來(lái)所評(píng)價(jià)的：“自咸豐以來(lái)，削平寇亂，名臣宿將，多出于湘。其民氣之勇......不愿視他人之長(zhǎng)，與異族為伍。其義憤激烈之氣、鄙夷不屑之心，亦以湘人為最。”②

陳寶箴這段文字無(wú)疑很好的論證了近代以來(lái)推行洋務(wù)的湘人督撫曾國(guó)藩、左宗棠之流在省外創(chuàng)辦近現(xiàn)代機(jī)器工廠(chǎng)，卻鮮有聞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間有湘籍洋務(wù)派官員在湖南經(jīng)辦近代工廠(chǎng)這樣一個(gè)問(wèn)題“怪圈”的由來(lái)，而這背后所透露出的正是這段時(shí)期湖南陷入“鐵門(mén)之城”困局的現(xiàn)實(shí)。

自太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被撲滅以來(lái)一直到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗這一時(shí)期，湖南本土近代化為何會(huì)面對(duì)“鐵門(mén)之城”困局，本人認(rèn)為正是湖南本土士紳階層多以衛(wèi)道自居，自詡“鐵門(mén)之城的守護(hù)神”。正如當(dāng)年英國(guó)傳教士馬歇爾·布朗荷所言：“多年以來(lái)，它是大陸腹地中一座緊閉的城堡，因而也是一個(gè)無(wú)與匹敵的、特別引人注意的省份?！雹?/p>

1 “上林寺事件”——“鐵門(mén)”之下的亂象

上林寺本是湖南著名古剎，同治初在郭嵩燾等的捐助下，進(jìn)行了較大規(guī)模的修建，頗稱(chēng)壯觀。

清光緒二年秋闈期間，全省數(shù)千儒生聚集省城，此時(shí)恰逢郭嵩燾出使英國(guó)之事，對(duì)于郭嵩燾出使“英夷”、“背棄祖宗”之事，一時(shí)成為諸多士子議論的話(huà)題。郭嵩燾出使“英夷”，湘人本就不恥，時(shí)人曰：“未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦！”④秋闈到來(lái)，士子聚集此事進(jìn)一步“發(fā)酵”，甚至有人傳言，說(shuō)是郭嵩燾出使英夷，在其“勾引”之下，洋人將至。于是“群情激憤”，齊至省屬公堂請(qǐng)?jiān)?。⑤雖經(jīng)王文韶好言相勸，但是對(duì)“洋人將至”的怒火很快轉(zhuǎn)移成為對(duì)一切洋事務(wù)的憎恨，首當(dāng)其沖的便是湖南機(jī)器局。

但湖南機(jī)器局畢竟是奉旨而建，其背后不僅是皇權(quán)的體現(xiàn)，更有地方官府的保護(hù)。湘人多以衛(wèi)道自居，所謂“道”在現(xiàn)實(shí)世界的具體體現(xiàn)正是皇帝的權(quán)威，故而對(duì)于衛(wèi)道士而言摧毀機(jī)器局之事也只能不了了之，然而群情激憤若是不尋求一個(gè)發(fā)泄點(diǎn)，它是不可能就此偃旗息鼓的。

在這樣一個(gè)節(jié)骨眼上，本就處于議論中心的郭嵩燾出使事件，自然而然的也就成為了一個(gè)發(fā)泄點(diǎn)，而由郭嵩燾捐助的千年古剎上林寺則正好處在這場(chǎng)“群情激奮”的漩渦中央。

千年古剎在一把大火之中毀于一旦，有心理學(xué)家研究表明，放火對(duì)于長(zhǎng)久壓抑的人群而言是最好的宣泄手段，湘人對(duì)于上林寺的一把大火不僅僅是對(duì)于西洋文化日漸侵入的危機(jī)下的一種宣泄，更是衛(wèi)道者們企圖憑借一把大火樹(shù)立衛(wèi)道者的“衛(wèi)道”的決心。只不過(guò)燒焦后的殘?jiān)珨啾诤螄L又不是湘人自大與保守的最為直接的體現(xiàn)。

2 “鐵門(mén)之城”因何而生——湖湘士紳的衛(wèi)道

此處以“上林寺大火”作為例證，當(dāng)提到崔暕此人，崔暕在上林寺大火一事中起到怎樣的作用，郭嵩燾在日記中有這樣一段記載：“言及丙子秋焚毀上林寺，其源由崔貞史欲怙眾人......一泄其毒于上林寺?！雹捱@段言語(yǔ)雖然是事后郭嵩燾所載，也能看出上林寺大火中崔暕的重要地位。

此處以崔暕作為分析對(duì)象，一則他本就參與了上林寺焚燒一事，二則是其早年投身于湘軍，治軍長(zhǎng)達(dá)十五年之久，光緒元年又中舉人，其后因被吏議罷歸故里，這樣的人既有湘軍出身的身份，又有功名在身，又罷官閑事在鄉(xiāng)，可以說(shuō)崔暕是這一時(shí)期湖南士紳階層最為代表性的人物，更為重要崔暕常以攘夷衛(wèi)道自居。

攘夷可以看做是明末以來(lái)湖湘文化所表現(xiàn)的“夷夏之辨”，主要是指王夫之所提出來(lái)的以文化為劃分的“夷夏之別”，衛(wèi)道則要當(dāng)時(shí)湘紳階層所表現(xiàn)出現(xiàn)的集體衛(wèi)道精神，關(guān)于湖湘士紳集體衛(wèi)道的產(chǎn)生則又要提及近代湘軍的崛起，而提及湘軍，則又不得不提到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之始，洪秀全借“皇上帝”之鞭，鞭笞孔孟儒學(xué)，湘軍之興起，則是以衛(wèi)道者而自居。

隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗，湘軍衛(wèi)道的成功，造就所謂“語(yǔ)戰(zhàn)績(jī)則曰湘軍，語(yǔ)忠義則曰湘士?！雹哌@種持續(xù)的“光輝”背后使得湘人以衛(wèi)道者自居的心理愈發(fā)的濃厚，對(duì)于湘人的這種心理的滋長(zhǎng)，梁?jiǎn)⒊o過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“發(fā)逆之役，湘軍成大功，故囂張之氣漸生，而仇視洋人之風(fēng)以起?！雹俸茱@然梁?jiǎn)⒊壬缘倪@種‘囂張之氣所依托的正是那種日益成熟的以衛(wèi)道者自居的心態(tài)，也正是因?yàn)橐孕l(wèi)道者自居，才會(huì)有‘囂張的底氣。

湘軍對(duì)湖南士紳階層的吸引在于其打出的“衛(wèi)道”的口號(hào)的吸引力，正如曾國(guó)藩喊出的“粵匪焚郴州之學(xué)宮......十哲兩廡，狼藉滿(mǎn)地”⑧、“本部堂奉天子之命，統(tǒng)師二萬(wàn)......而且慰孔孟人倫之隱痛?！雹啻迺┰缒晖断孳?，行伍十五年之久，無(wú)疑是自身本就推崇的衛(wèi)道精神與湘軍的口號(hào)不謀而合，而這何嘗又不是無(wú)數(shù)投靠湘軍的湖南士紳階層的縮影。

湘軍衛(wèi)道成功后，一來(lái)在統(tǒng)治者心中產(chǎn)生了“忠義之邦”形象，與此同時(shí)曾氏兄弟又對(duì)王夫之“尊禮重道”的思想大肆渲染，并且修志、立祠去頌揚(yáng)湘軍的‘忠義行為，無(wú)疑又加深了湘人以衛(wèi)道者自居的心理。崔暕回到故里之后，著成《辟邪紀(jì)實(shí)》，自詡為“天下第一傷心人”，其書(shū)首錄《圣諭廣訓(xùn)、黜異端以崇正學(xué)》，就其名目而言，所透露出來(lái)的儼然就是一副以衛(wèi)道者自居的模樣。

3 結(jié)語(yǔ)——“鐵門(mén)之城”的謝幕

對(duì)于飽受傳統(tǒng)儒學(xué)熏陶的士紳階層而言，面對(duì)自己所信奉的道統(tǒng)遭受到威脅之時(shí)，自然會(huì)滋生一種“衛(wèi)道”的心態(tài)，而湘軍的崛起以及湘軍衛(wèi)道的成功，無(wú)疑是進(jìn)一步加深了湖南士紳階層以衛(wèi)道而自詡的心理狀態(tài)，“上林寺大火”只不過(guò)是在這種心態(tài)下一次偶然與必然相結(jié)合的事件。

可以說(shuō)自太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)熄滅到甲午慘敗這段時(shí)間內(nèi)，湖南士紳階層盲目排外，對(duì)于一切“洋事物”的拒之門(mén)外，除了是面對(duì)外來(lái)侵略加深出于家國(guó)情懷的仇恨外，更多則是以衛(wèi)道而自居的湖南人認(rèn)為外來(lái)的“洋事物”再次威脅到了他們一直所推崇的“道統(tǒng)”，這種心態(tài)也造就了所謂的“鐵門(mén)之城”。

而從另外一個(gè)角度切入，這種衛(wèi)道精神何嘗又不是那種以“家國(guó)為己任”的心態(tài)的一種極端體現(xiàn)，也正是因?yàn)槿绱?，在甲午?zhàn)爭(zhēng)失敗之后，對(duì)于湘軍慘敗遼東的局面，向來(lái)以衛(wèi)道自詡的湖南士紳基層才從以“衛(wèi)道”自居的迷夢(mèng)之中清醒，“鐵門(mén)之城”的謝幕也正意味著近代以來(lái)湖南轟轟烈烈的維新變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。

參考文獻(xiàn)

①梁?jiǎn)⒊骸段煨缯冇洝罚段煨缱兎ā返谝粌?cè)，神州國(guó)光社1953年版。

②《湖南巡撫陳寶箴折》，《戊戌變法檔案史料》，中華書(shū)局1958年版，第243頁(yè)。

③馬歇爾·布朗荷：《中國(guó)內(nèi)地傳道團(tuán)亞當(dāng)·多爾瓦和其他傳教士在湖南的開(kāi)拓工作》，轉(zhuǎn)引自許順富《湖南紳士與晚清政治變遷》，湖南人民出版社2004年版，第159頁(yè)。

④王闿運(yùn)著：《湘綺樓日記》第一卷，岳麓書(shū)社1997年7月版，第460頁(yè)。

⑤《王文韶日記》（上），中華書(shū)局1983年版，第397-398頁(yè)。

⑥《郭嵩燾日記》第3冊(cè)，湖南人民出版社1982年版，第924頁(yè)。

⑦轉(zhuǎn)引自陳金川主編《地緣中國(guó)》（下），中國(guó)檔案出版社1998年版，第536頁(yè)。

⑧曾國(guó)藩：《討粵匪檄》，轉(zhuǎn)引自羅爾綱：《太平天國(guó)史綱》，岳麓書(shū)社2013年版，第57-58頁(yè)。