分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與歷史定位
——基于網(wǎng)絡(luò)平臺經(jīng)濟(jì)的思考

◎ 趙 暉

分享經(jīng)濟(jì)是指利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，通過搭建社會化平臺，以使用權(quán)分享為主要特征，整合分散閑置資源，滿足多樣化需求的經(jīng)濟(jì)活動總和。其早期也有協(xié)作經(jīng)濟(jì)、對等經(jīng)濟(jì)、零工經(jīng)濟(jì)的別名。這種有別于傳統(tǒng)分享的新型經(jīng)濟(jì)形式在2008年全球金融危機(jī)之后，迅速在世界范圍內(nèi)被接受和傳播，已從分享經(jīng)濟(jì)暴風(fēng)眼美國起源，發(fā)展到歐洲、亞洲、大洋洲等大洲。這種分享經(jīng)濟(jì)對各國經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，有學(xué)者認(rèn)為它帶來了第三次生產(chǎn)變革、第三次管理變革、第三次產(chǎn)權(quán)變革等［1］。它以裂變的方式，深刻改變著大眾的衣食住行、工作、健康、娛樂等方方面面。為什么分享經(jīng)濟(jì)會有如此大的影響力，它與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有什么區(qū)別？在世界信息社會發(fā)展趨勢下，分享經(jīng)濟(jì)作為平臺經(jīng)濟(jì)，具有哪些內(nèi)在獨(dú)特的發(fā)展核心和作用？什么因素決定分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)實和趨勢，它與馬克思所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會從經(jīng)濟(jì)層面又有哪些相通和接近之處？本文擬從分享經(jīng)濟(jì)理論和實踐相結(jié)合的角度對分享經(jīng)濟(jì)平臺經(jīng)濟(jì)的屬性、特點和所處歷史發(fā)展階段進(jìn)行剖析和思考。

一 分享經(jīng)濟(jì)的起源及理論基礎(chǔ)

（一）分享經(jīng)濟(jì)的起源和發(fā)展及其原因

1.分享經(jīng)濟(jì)的起源與發(fā)展

分享經(jīng)濟(jì)最早以 “合作式消費(fèi)”的概念出現(xiàn)在1978年的 《美國行為科學(xué)家》雜志中，在文中美國學(xué)者提出了汽車共享。但合作式消費(fèi)的影響范圍和效果有限，并未引起社會的廣泛注意和參與。而研究分享經(jīng)濟(jì)的淵源，可追溯到1984年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威茨曼撰寫的 《分享經(jīng)濟(jì)：用分享制代替工資制》一書。直到2008年國際金融危機(jī)之后，才發(fā)生了總的爆發(fā)式發(fā)展。其實 “共享”這一概念并不新，人類社會一直在共享和合作的基礎(chǔ)上演進(jìn)。例如古絲綢之路的興起證明了當(dāng)時歷史條件下的共享與合作，中國古代的廟宇和鄉(xiāng)村祠堂建設(shè)，大部分采用的是眾籌共享方式，還有歐美傳統(tǒng)社區(qū)舊物交換分享等。但無論是奴隸社會、封建社會還是資本主義社會，其傳統(tǒng)分享由于受當(dāng)時思想意識水平、科學(xué)技術(shù)水平、交通等多種因素制約，共享物品類有限，對社會經(jīng)濟(jì)文化影響有限，更多的分享限定于熟人社會，或者同階層人士，或一定區(qū)域的國家。

今天，“共享經(jīng)濟(jì)”已成為一個趨勢，成為一種潮流。美國是全球分享經(jīng)濟(jì)的“暴風(fēng)眼”和翹楚，企業(yè)數(shù)量超過400家，融資規(guī)模近200億美元，并在多個行業(yè)誕生了分享經(jīng)濟(jì)的 “獨(dú)角獸”企業(yè)，典型的有分享出行的代表Uber，分享房屋的代表Airbnb，網(wǎng)貸分享企業(yè) Lendingclub等。國內(nèi)分享經(jīng)濟(jì)熱潮已經(jīng)席卷十大主流產(chǎn)業(yè)，超過30個子領(lǐng)域。此外英國、法國、德國、加拿大、澳大利亞、韓國、印度等國分享經(jīng)濟(jì)都走在世界前列。

2.分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原因

分享經(jīng)濟(jì)的大爆發(fā)有著多方面歷史積累和現(xiàn)實的條件。歸納學(xué)者的觀點主要分為內(nèi)因和外因兩大部分。內(nèi)因主要是三個 “自覺”，分別是環(huán)保意識、精神分享、新生活方式的自覺。首先是環(huán)保意識的增強(qiáng)。隨著全球氣候的變暖、生態(tài)環(huán)境的惡化，人類開始考慮生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，粗放式生產(chǎn)、過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)觀點正逐步被擯棄。“既要金山銀山，也要綠水青山”的觀念深入人心。其次是精神分享的自覺。人類物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的嚴(yán)重失衡，工業(yè)文明的精神缺失，使人類開始注重精神消費(fèi)，并反省人類價值觀?！罢加小辈辉偈侨藗冏羁粗氐囊粋€價值指標(biāo)，其重要性已讓位于環(huán)境質(zhì)量、社會關(guān)系等指數(shù)。人類思考高度除了個人利益、國家利益之外，也開始涉及全球問題、地球問題。馬克思主義、共產(chǎn)主義思想正深入滲透至很多資本主義、社會主義國家。最后是新生活方式的自覺。擁有多寡比賽的生活方式被顛覆性改變。在分享房子、汽車的同時，更愿意分享自己的生活方式。分享經(jīng)濟(jì)打破了工業(yè)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)對生活控制的束縛，讓生活回歸主體地位，分享經(jīng)濟(jì)時代的競爭是誰生活得更幸福的競爭。

外因主要有三個方面。一是新媒體、互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)大大降低了人們進(jìn)行共享的成本。智能手機(jī)的大眾化、無線寬帶網(wǎng)絡(luò)的普及，以及真實社交網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化形成的信任體系等一系列數(shù)字化推動力量的匯聚在很大程度上促進(jìn)了分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，當(dāng)然新媒體技術(shù)只是工具，背后代表的還有更深層次的文化、制度、組織元素等。二是閑散資源空前巨大的存在。不論是財產(chǎn)、技能、勞務(wù)、時間還是人力等，存量的有形無形資源在歷史上從未如此巨大。三是全球危機(jī)的催化作用。美國金融危機(jī)之后，分享經(jīng)濟(jì)平臺引來了爆發(fā)期。全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的放緩、購買力的下降、資源供給的不足、老齡化的到來等相關(guān)因素促使分享經(jīng)濟(jì)以每年超過50%的發(fā)展速度推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)民主發(fā)展。

除了外在的這些因素，從分享經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)涵來看，又有哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支撐它本身潛力的發(fā)揮呢？

（二）分享經(jīng)濟(jì)的理論

1.美國分享經(jīng)濟(jì)理論

美國學(xué)者魏茲曼 （Martin L.Weitzman）于1984年提出了分享經(jīng)濟(jì)理論，其主要目的是解決美國當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)滯脹。他認(rèn)為原有宏觀經(jīng)濟(jì)體系的弊端不在于生產(chǎn)，而在于分配制度，特別是雇員報酬分配制度的不合理。他開出的藥方是整個經(jīng)濟(jì)體系必須從工資體系轉(zhuǎn)向分享體系，建立利潤分享制度，達(dá)到既實現(xiàn)充分就業(yè)，又?jǐn)U大有效需求的目的［2］。

而持相反觀點的美國學(xué)者諾德豪斯 （William Nordhaus）則認(rèn)為，試圖引入分享利潤契約來實現(xiàn)失業(yè)與通貨膨脹之間的均衡替代是不現(xiàn)實的。因為伴隨著就業(yè)增長而單位勞動力成本下降的假設(shè)是不成立的，邊際勞動成本低于平均勞動成本意味著薪酬體系是缺乏彈性的，生產(chǎn)的積極性和工作效率將受到影響。

無論爭論的理論結(jié)果如何，魏茲曼的分享經(jīng)濟(jì)理論仍舊對員工持股的實踐和公司治理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的影響。比如出現(xiàn)了歐美國家采用的 “利潤分享”的雇員報酬計劃以及日本讓員工參與企業(yè)管理的模式，以及后來出現(xiàn)了勞動資本合伙等分享經(jīng)濟(jì)模式等。

2.共同生產(chǎn)理論

與公共產(chǎn)品理論不同的是，在私人物品、公共物品對應(yīng)之外，還存在收費(fèi)物品、公共池塘資源 （見表1），從而使分享從消費(fèi)過程進(jìn)入了生產(chǎn)過程。比如收費(fèi)物品中的劇院消費(fèi)，演出是共同享用的，當(dāng)一個使用者的行為影響其他使用者的享用時，就產(chǎn)生了影響劇院生產(chǎn)和消費(fèi)的問題。例如公共池塘中的海魚問題，漁夫都可以到被共同分享的海域捕魚，但一個漁夫捕獲一條魚，就意味著其他漁夫不能捕獲同一條魚，這就影響到了生產(chǎn)過程。所以消費(fèi)者和生產(chǎn)者兩分法的觀點是站不住腳的。該理論認(rèn)為，收費(fèi)物品、公共池塘資源克服了公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的缺陷。通過收費(fèi)或收稅避免了“公共地悲劇”，克服了供給方和需求方的缺陷，減少了信息不對稱，降低了外部性，解決了效率低下等問題。分享經(jīng)濟(jì)不論是 “有償分享模式”“對等分享模式”“勞務(wù)分享模式”，還是 “眾籌分享模式”，其中分享的閑置資源從實質(zhì)上來說已不具有私人物品和公共物品的屬性，而是屬于公共池塘資源或部分屬于收費(fèi)物品。

表1 物品的類型

因此在關(guān)注現(xiàn)代生產(chǎn)時，不僅要關(guān)注常規(guī)生產(chǎn)者生產(chǎn)的那部分，也要關(guān)注消費(fèi)者和生產(chǎn)者共同生產(chǎn)的那部分。比如在維基百科這個知識分享平臺中，不僅要關(guān)注平臺搭建者生產(chǎn)的那部分，還要關(guān)注詞條信息提供者共同提供給搜索者的那部分，否則就會出現(xiàn)兩種結(jié)果。一是出現(xiàn) “服務(wù)悖論”，即服務(wù)依賴專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)定義，服務(wù)做得越好，用戶對服務(wù)越不滿意。當(dāng)代分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺越來越關(guān)注消費(fèi)者體驗，消費(fèi)者在社區(qū)的互動即共同生產(chǎn)，而不是平臺最專業(yè)的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。二是若不關(guān)注共同生產(chǎn)的那部分，其結(jié)果自然是，共同生產(chǎn)的交易偏離它的最優(yōu)值，兩者之間的交互變得越來越有缺陷。當(dāng)代分享經(jīng)濟(jì)平臺越來越注重交互平臺的搭建。比如房屋分享平臺Airbnb若不能很好地處理房屋提供者與租房者之間的利益訴求差距，那么房屋提供者將會越來越少。

3.對等互聯(lián)生產(chǎn)過程

從傳統(tǒng)工業(yè)時代的市場交易或者科層制組織轉(zhuǎn)向信息時代的對等互聯(lián)生產(chǎn)，意味著人類生產(chǎn)效率的極大提升，可以更廣泛地動員和配置資源，更好地組織信息生產(chǎn)，從而實現(xiàn)規(guī)模遞增收益。隨著信息生產(chǎn)的大力發(fā)展，信息就如同公共產(chǎn)品那樣被絕大多數(shù)人使用，跨越時空的通信和信息交換的成本越來越低，效率越來越高，從而提高了跨時空協(xié)調(diào)和配置潛在資源的可能性和效率，可以將分散的創(chuàng)造性努力和天賦轉(zhuǎn)化為有價值的最終產(chǎn)品［3］。

信息的公共產(chǎn)品屬性影響著收益分享。既存信息是主要投入的成本，而影響著開展信息生產(chǎn)的社會成本幾乎為零。分享經(jīng)濟(jì)平臺產(chǎn)權(quán)信息生產(chǎn)的參與者或者利益相關(guān)者作為代理人，可以將其作為激勵或重新配置有價值產(chǎn)品，主要的非市場工具之一就是收益分享。收益分享的主要體現(xiàn)就是技術(shù)社群、資源社群、直接參與者等的收益承諾。收益可以是貨幣，也可以是共享知識產(chǎn)權(quán)、專利以及標(biāo)準(zhǔn)等非貨幣形態(tài)，比如開源軟件、維基百科方面的收益共享，這類運(yùn)動就是 “對等互聯(lián)生產(chǎn)過程”。

對等互聯(lián)生產(chǎn)過程中，信息以及實物資本成本的遞減意味著信息生產(chǎn)過程是低收益的，比如維基百科中詞條的增加是低收益的。低收益必然要求參與信息生產(chǎn)過程的個人轉(zhuǎn)向依賴于間接投入并開展廣泛的協(xié)作生產(chǎn)。間接投入指的是以信息資本購買公司債券、金融債券或公司股票等各種有價證券，以期獲取一定收益。分享經(jīng)濟(jì)平臺大量的兼并重組現(xiàn)象也反映出創(chuàng)業(yè)者間接投入的重新配置。此時人力資本的作用空前重要，人力資本影響共享知識產(chǎn)權(quán)、標(biāo)準(zhǔn)或?qū)＠膹V度和深度，影響著對等生產(chǎn)的效率，對于信息生產(chǎn)是一場重要變革。

二 對分享經(jīng)濟(jì)作為 “平臺經(jīng)濟(jì)”的分析

分享經(jīng)濟(jì)要整合分散閑置資源必須利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)來搭建社會化平臺。不同于以往歷史階段的經(jīng)濟(jì)平臺，分享經(jīng)濟(jì)這種社會化平臺不論是所利用的現(xiàn)代技術(shù)，還是在平臺上所有權(quán)與使用權(quán)的分離，以及平臺資源的種類和閑散資源的特性及其對現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)文化社會的巨大沖擊力，都呈現(xiàn)顛覆式的創(chuàng)新和改變，并對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行著改造和重塑。

（一）分享經(jīng)濟(jì)平臺是一種新型互聯(lián)網(wǎng)平臺

歷史經(jīng)濟(jì)平臺已經(jīng)歷了四個階段的發(fā)展歷程，分別是內(nèi)部平臺、供應(yīng)鏈平臺、產(chǎn)業(yè)平臺、多邊市場［4］，互聯(lián)網(wǎng)平臺就是典型的多邊市場。而分享經(jīng)濟(jì)平臺更是超越了這種多邊市場的互聯(lián)網(wǎng)平臺。分享經(jīng)濟(jì)借助于互聯(lián)網(wǎng)這個載體和平臺，超越了原來的 “＋互聯(lián)網(wǎng)”，利用互聯(lián)網(wǎng)以及大數(shù)據(jù)、云計算和日益普及的免費(fèi)軟件以及全球規(guī)模的數(shù)字等為參與分享資源的供給和需求提供了一種匹配機(jī)制，可以實現(xiàn)雙重的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

分享經(jīng)濟(jì)作為一種互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，跨界和顛覆成為常態(tài)。它顛覆著傳統(tǒng)價值創(chuàng)造方式，不是剩余價值的直接生產(chǎn)，而是使用權(quán)高效率利用的使用價值、分配價值、消費(fèi)價值的裂變性增加。為了適應(yīng)報酬遞增規(guī)律，主要用產(chǎn)量增加比例大于生產(chǎn)要素增加比例的方式，對原有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)造成了 “創(chuàng)造性破壞”。在分享經(jīng)濟(jì)平臺上的即時交易，節(jié)省了大量的交易成本，實現(xiàn)了廣告被社交媒體的推送替代的目標(biāo)，全球人口利用分享經(jīng)濟(jì)平臺把大量閑置的資源拿出來增加產(chǎn)量，這種跨越國家界限的網(wǎng)化經(jīng)濟(jì)具有全球規(guī)模化發(fā)展的潛力。在近年來出現(xiàn)的全球科技創(chuàng)新 “獨(dú)角獸”企業(yè)中，分享型企業(yè)已經(jīng)達(dá)到1／3以上。中國很多分享經(jīng)濟(jì) “獨(dú)角獸”企業(yè)也邁入全球 “獨(dú)角獸”企業(yè)行列，比如滴滴出行、新美大、餓了么、掛號網(wǎng)、貨車幫、途家網(wǎng)、瓜子、知乎等。

（二）分享經(jīng)濟(jì)平臺是 “去中心化”點對點交易

分享經(jīng)濟(jì)平臺上無數(shù)閑置資源提供者與無數(shù)個性化需求者進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化交易，這是一種點對點交易。而點對點交易的出現(xiàn)有其歷史必然性，它是隨著政治、經(jīng)濟(jì)和社會制度轉(zhuǎn)型為分布式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)而出現(xiàn)的人類社會的新動態(tài)。它帶來了第三次生產(chǎn)變革、第三次管理變革、第三次產(chǎn)權(quán)變革［5］。分享經(jīng)濟(jì)建立在分散的資源和連接資源的分散式入口的基礎(chǔ)上，擁有分散資源和不同消費(fèi)群體的個體組成的非結(jié)構(gòu)性“群體”將代替公司成為資本的中心。比如點對點貸款，P2P網(wǎng)貸平臺中貸款方和提供資金方為無數(shù)個互不認(rèn)識的個體或組織，通過貸款平臺，實現(xiàn)匹配和完成點對點貸款。

點對點交易會降低社會的 “分階層化”。由于 “點對點”會降低對中心化的中介結(jié)構(gòu)的需求，信息交流是分散的而不是分階層的。一是點對點項目具有 “平等性”和 “反證書主義”特點。簡單地說，任何人都可以參與網(wǎng)絡(luò)中的事情，而不只是有資格、有證書的個別人。二是點對點項目具有 “力量平衡主義” “全息敞視式監(jiān)獄主義”特點。原來所有的知識只為個別人或者精英階層服務(wù)，其他人只需要知道他們必須知道的東西。而點對點項目擴(kuò)大了知識的受眾和分享者范圍，包括普通的勞動者和中產(chǎn)階級［6］。它降低信息的不均勻分布以及重新定義一種力量平衡，打破原來的知識、技術(shù)、資金壟斷階層，從而影響了使用者和供應(yīng)者、工人和老板之間的關(guān)系，出現(xiàn)了很多新的價值創(chuàng)造和獲取結(jié)構(gòu)。

點對點交易還拓展了經(jīng)濟(jì)行為的 “社群”范圍，達(dá)到了 “陌生人之間的分享”。它超越了家族、朋友圈、同學(xué)圈等，擴(kuò)大到由數(shù)字技術(shù)按照需求劃分的亞群體。人類需求有多大，這些亞群體就有多大。它超越了國家、民族、種族、階級的界限，改變著人類的經(jīng)濟(jì)行為。它預(yù)示了非面對面、非個體間的交易方式轉(zhuǎn)變，這樣的交易方式與社群聯(lián)系更加緊密，甚至社交比商業(yè)更能推動交換。

（三）分享經(jīng)濟(jì)平臺構(gòu)建了新型網(wǎng)絡(luò)商業(yè)模式

從傳統(tǒng)商業(yè)到網(wǎng)絡(luò)商業(yè)，分享經(jīng)濟(jì)使商業(yè)資源更多地從傳統(tǒng)大公司轉(zhuǎn)向數(shù)字時代的創(chuàng)業(yè)群體，社會資本正逐步取代以逐利性為特征的市場資本。它改變著原來的市場結(jié)構(gòu)，在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)了生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的最優(yōu)組合，比如設(shè)備、廠房、資金、人員及其他閑置生產(chǎn)能力。它通過更多社會閑置存量資源的整合方式，讓更多的人參與進(jìn)來，促進(jìn)了機(jī)會公平、社會流動，特別是分享機(jī)會有利于在一次分配中實現(xiàn)公平。這使得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的門檻更低、成本更小、速度更快、參與更廣。有學(xué)者認(rèn)為易形成商業(yè)生態(tài)圈的正反饋循環(huán)，推進(jìn)社會資本取代市場資本，即目前大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新背景下很多商業(yè)活動的領(lǐng)域，很多的風(fēng)險投資以及世界風(fēng)起云涌的眾創(chuàng)空間。

這種新型網(wǎng)絡(luò)商業(yè)模式與傳統(tǒng)商業(yè)模式的區(qū)別主要有四方面。一是改變了傳統(tǒng)鏈條式的商業(yè)模式，減少中間環(huán)節(jié)的一級、二級或多級代理商，經(jīng)銷商，中介商等，變?yōu)楸馄降钠脚_式商業(yè)模式。二是從傳統(tǒng)商業(yè)中 “重資產(chǎn)” “多雇員”的模式改變?yōu)椤拜p資產(chǎn)” “少雇員”的模式。注重人機(jī)交互，不需要很多的固定資產(chǎn)如廠房、土地、機(jī)器等投入，更注重人力資本、技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)的投入等。三是改變傳統(tǒng)商業(yè)中發(fā)展優(yōu)勢主要依靠市場勢力和創(chuàng)新，而更注重依靠消費(fèi)者體驗來建立市場發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。很多分享經(jīng)濟(jì) “獨(dú)角獸”企業(yè)的做大從創(chuàng)業(yè)開始就不得不關(guān)注消費(fèi)者體驗，否則很容易就被消費(fèi)市場淘汰。比如美國提供汽車后經(jīng)濟(jì)時代服務(wù)的分享經(jīng)濟(jì)平臺cherry不注重汽車消費(fèi)者的線下體驗而慘遭市場淘汰。四是改變了傳統(tǒng)商業(yè)的盈利模式，不再是以企業(yè)和用戶之間的差價來賺取利潤，而更多的盈利是從平臺中介收費(fèi)、搜索排名、流量廣告、金融投資中獲得?？傊梢哉f從商業(yè)不動產(chǎn)、人力資源到個人銀行、旅游、娛樂和交通，將出現(xiàn)一系列數(shù)字化的商業(yè)模式和消費(fèi)者體驗，這些都加劇了工業(yè)時代商業(yè)架構(gòu)的瓦解。

（四）分享經(jīng)濟(jì)平臺改變了生產(chǎn)方式和雇傭方式

分享經(jīng)濟(jì)平臺分享的基因已越來越多地滲透到生產(chǎn)企業(yè)的創(chuàng)立、用工、研發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等各個環(huán)節(jié)，技術(shù)融合、產(chǎn)業(yè)融合、數(shù)據(jù)融合、產(chǎn)消融合、虛實融合等將促進(jìn)產(chǎn)品、空間、資金、知識技能、勞務(wù)、生產(chǎn)能力等領(lǐng)域出現(xiàn)越來越多的新型分享經(jīng)濟(jì)平臺企業(yè)。很多國家都在出臺深化制造業(yè)的指導(dǎo)意見，未來分享經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)政策環(huán)境將日益完善，很多分享經(jīng)濟(jì)企業(yè)正加速全球化布局。

同時分享經(jīng)濟(jì)正迅速改變工作和就業(yè)的意義和性質(zhì)。分散的人們借助分享經(jīng)濟(jì)平臺成為全職或兼職工作者，彈性需求工作制將不再是小范圍的出現(xiàn)，全職與兼職、正式工與臨時工、工作與休閑的界限將進(jìn)一步模糊。有學(xué)者把分享經(jīng)濟(jì)平臺上的這種勞動力稱之為 “數(shù)字化催生的新勞動力”。至2016年底，美國就有300萬名提供按需服務(wù)的勞動者，預(yù)測到2020年將超過700萬人。我國參與提供分享經(jīng)濟(jì)的勞務(wù)人數(shù)約為6000萬人，比2015年增加1000萬人，其中平臺員工數(shù)約585萬人。這部分人的勞動身份認(rèn)定在國際上意見不統(tǒng)一，有很多說法，如全職人員、獨(dú)立承包商、兼職人員、合同工等。分享經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的美國認(rèn)為該類勞動力為新型勞動力，美國正在發(fā)生勞動力轉(zhuǎn)型。2014年Uber司機(jī)16萬人集體起訴事件使經(jīng)濟(jì)界和法學(xué)界學(xué)者都意識到，現(xiàn)存的雇傭結(jié)構(gòu)的分類方法在分享經(jīng)濟(jì)中可能已不再有效力，需要一個對勞動力的新定義。相當(dāng)于獨(dú)立運(yùn)營商運(yùn)營自己的微型運(yùn)輸企業(yè)，擁有自己的汽車，支付自己的郵費(fèi)和維修費(fèi)用，司機(jī)訴求獲得正式員工應(yīng)有的福利待遇，比如支付社保、加班費(fèi)、報銷費(fèi)用等。該事件比較典型，且具有時代特點。該類訴訟僅僅是個開始，很可能還會在其他分享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、其他國家發(fā)生。

（五）分享經(jīng)濟(jì)平臺促進(jìn)了協(xié)作消費(fèi)

20世紀(jì)被定義為 “超前消費(fèi)”的世紀(jì)，21世紀(jì)則會成為 “協(xié)作消費(fèi)”的世紀(jì)。兩者在消費(fèi)基礎(chǔ)、驅(qū)動力、追求目標(biāo)上有所區(qū)別 （見表2）。協(xié)作消費(fèi)的核心協(xié)作可能是本地化、面對面的，或者它可能使用互聯(lián)網(wǎng)去連接、結(jié)合、形成社群，并針對某人或某事形成 “多對多”的點對點交互。人們再次回到他們的社群中來進(jìn)行分享，這樣的社群可以是一個辦公室、一個真實的社區(qū)、一幢公寓樓、一所學(xué)?；蛞粋€Facebook網(wǎng)絡(luò)社群。以 “租賃”和 “付費(fèi)使用服務(wù)”為特征的共享消費(fèi)模式在社群中的接收度非常高，分享經(jīng)濟(jì)團(tuán)購模式的興起也驗證了協(xié)作消費(fèi)的成功。

表2 超前消費(fèi)與協(xié)作消費(fèi)的區(qū)別

分享經(jīng)濟(jì)這種協(xié)作消費(fèi)創(chuàng)造了全新的、擁有更高質(zhì)量、多樣性的消費(fèi)體驗，增加了消費(fèi)。產(chǎn)業(yè)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，隨著商品 （服務(wù)）種類的增加，人們會消費(fèi)更多，而不是更少。人們的理想之物與市場所提供的商品 （服務(wù)）之間的 “匹配度”不斷提高，也使人們愿意支付更高的價格。比如在住宿分享行業(yè)，表現(xiàn)出來的就是消費(fèi)的時間更長，消費(fèi)的領(lǐng)域范圍更大。李克強(qiáng)總理就分享經(jīng)濟(jì)曾說過，我們要做大蛋糕，而不是簡單地將它做成不同的形狀。

三 分享經(jīng)濟(jì)處于市場經(jīng)濟(jì)與共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)的過渡階段

全世界分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到目前不到20年的時間，但已顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和變革力，對生產(chǎn)效率、所有權(quán)和使用權(quán)的分離、協(xié)作消費(fèi)關(guān)系的建立、生產(chǎn)雇傭方式的改變等方面起到了巨大的推動力。共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)作為一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)關(guān)系高度和諧的理想社會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)還有多遠(yuǎn)，人類還在探索。目前只能說分享經(jīng)濟(jì)根植于原有的市場經(jīng)濟(jì)，但又革新了市場經(jīng)濟(jì)，向共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)靠近了一步。共享訪問、虛擬交換、電子貨幣、彈性需求工作制已經(jīng)登上歷史舞臺并對傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)造成強(qiáng)大的沖擊。綜合來看，分享經(jīng)濟(jì)還處于市場經(jīng)濟(jì)與共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)的過渡階段。

（一）分享經(jīng)濟(jì)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的長期共存

分享經(jīng)濟(jì)不同于商業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)模式，而兩者隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步都在發(fā)展壯大，并不斷在建立聯(lián)系，同時兩者的區(qū)別又繼續(xù)存在，甚至在一定程度上可能會進(jìn)一步融合。所以目前出現(xiàn)了一種 “混合經(jīng)濟(jì)”。分享經(jīng)濟(jì)不僅僅存在于產(chǎn)業(yè)、服務(wù)和商業(yè)的各個模式，它還分布在市場經(jīng)濟(jì)到共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)的所有狀態(tài)中，它既不是完全利他主義的奉獻(xiàn)者，也不是唯利是圖的資本家，對于兩邊都不支持的人們的需求，它也能滿足。比如分享經(jīng)濟(jì)平臺中部分代表著市場經(jīng)濟(jì)的，如勞動力匹配市場中的51job、智聯(lián)招聘等，再如汽車分享市場Uber、滴滴出行。它們以商業(yè)盈利為標(biāo)準(zhǔn)，在這里價格是資源分配的主要調(diào)節(jié)信息，也是重要動力，實現(xiàn)了有償分享；而另一些利用商業(yè)的形式但真正的目的在于分享，成功的美國服裝交換平臺、時間交換分享平臺TimeRepublik則代表了共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)。這里不再只認(rèn)金錢、盈利，此類分享經(jīng)濟(jì)是各種復(fù)雜的社會關(guān)系共同作用的結(jié)果，同時其非價格因素的社會關(guān)系代替了價格的作用。其中社交因素有了更大的流通性，比如情緒分享、經(jīng)驗分享等，不論動機(jī)以一方為主還是以雙方獲利為主。

目前在不同國家、不同產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的分享經(jīng)濟(jì)的多樣化的發(fā)展，呈現(xiàn)出分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點和不同階段，可以說分享經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展規(guī)律還需探索。但無論如何，這兩種分享經(jīng)濟(jì)在整個社會占比越高，其結(jié)果也意味著人們共同占有分享生產(chǎn)資料的愿望越強(qiáng)烈，這也離共產(chǎn)主義社會人盡其才、物盡其用的目標(biāo)逐漸接近，按需分配的實現(xiàn)路徑越來越清晰。

（二）自由人聯(lián)合體目標(biāo)的遙遠(yuǎn)

在由小康社會至共產(chǎn)主義大同社會的發(fā)展過程中，分享經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段的出現(xiàn)不是偶然的而是必然的。馬克思曾經(jīng)在其著作中提到過的 “自由人聯(lián)合體” “社會有機(jī)體”“可分享性” “可生產(chǎn)性”等，對分享經(jīng)濟(jì)平臺具有極強(qiáng)的闡釋力［7］。馬克思曾設(shè)想，共產(chǎn)主義有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，自覺地把許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用，而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。這些的實現(xiàn)需要一定的社會物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物［8］。從歷史長遠(yuǎn)來看，如果說作為 “自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義體現(xiàn)了 “普遍可分享性”與 “高度生產(chǎn)性”、 “直接社會性”的統(tǒng)一的話，那么分享經(jīng)濟(jì)的 “分享主義平臺”則初步呈現(xiàn)出這種有機(jī)統(tǒng)一的可能性。分享經(jīng)濟(jì)平臺已經(jīng)部分做到了生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)，盡管聯(lián)合體成員的定義還不夠清晰，還沒有達(dá)到 “高度生產(chǎn)性”“直接社會性”。我國提出了有中國特色社會主義的 “漸進(jìn)共享”，這為研究世界范圍內(nèi)社會主義的發(fā)展經(jīng)驗提供了有效理論分析框架。

中國特色社會主義發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)就是 “真正實現(xiàn)社會共享，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義。這種共享，不是生產(chǎn)力低下時的絕對平均主義，而是在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，普遍高尚的人類思想道德，以及每個人有普遍的集體主義思想背景下的共享。每個人的自由不僅體現(xiàn)在社會化大生產(chǎn)中的自由，還體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中的自由。除了共同占有生產(chǎn)資料之外，在人與人分配、交換、消費(fèi)方面將按照各盡所能、按需分配原則。這就需要進(jìn)行大規(guī)模定制生產(chǎn)，人與人之間的國家差別、階級差別將自行消亡，不平等的道德觀念和宗教鴉片也隨之消失。大規(guī)模定制生產(chǎn)何時出現(xiàn)，應(yīng)該具備什么樣的條件，這也是理論界需要進(jìn)一步研究的。只能說目前分享主義平臺為漸進(jìn)共享，為大規(guī)模定制生產(chǎn)創(chuàng)建了一個初步的條件，距離自由人聯(lián)合體所需的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件相差很大，還有很長的歷史階段需要突破。

（三）碎片化分享平臺的持續(xù)存在

目前，分享經(jīng)濟(jì)平臺盡管種類很多，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是嚴(yán)整的 “有機(jī)體”，有學(xué)者用 “碎片化” “無組織的組織力量”［9］來描述，當(dāng)今分享經(jīng)濟(jì)平臺更接近于馬克思所描述的 “公社”：出現(xiàn)了聯(lián)合、統(tǒng)一，但還不是嚴(yán)整的聯(lián)合體、統(tǒng)一體。分享經(jīng)濟(jì)平臺發(fā)展受到商業(yè)有機(jī)體、政治有機(jī)體發(fā)揮作用的影響，分享經(jīng)濟(jì)平臺的 “可分享性”同時要克服傳統(tǒng)營利性企業(yè)的 “排他性”的矛盾。比如分享經(jīng)濟(jì)P2P平臺很多 “眾籌”手段的商業(yè)欺詐等現(xiàn)象，影響了分享經(jīng)濟(jì)某些領(lǐng)域的深度發(fā)展。消費(fèi)者手機(jī)中保留著多個滿足不同需求的種類繁多的APP，這些分享平臺還不是嚴(yán)整的聯(lián)合體、統(tǒng)一體，只是某些方面或部分企業(yè)之間的聯(lián)合。

其中最核心的一個碎片就是收入碎片化問題的長期性。盡管在分享經(jīng)濟(jì)平臺有著與日俱增的供給者和消費(fèi)者，但對于分享經(jīng)濟(jì)這種新型勞動關(guān)系收入如何分配問題，存在烏托邦與反烏托邦的爭論觀點。美國學(xué)者賴克認(rèn)為，分享經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是 “分享碎片經(jīng)濟(jì)”，他認(rèn)為，“客戶與員工在網(wǎng)上進(jìn)行匹配，勞動者根據(jù)其工作質(zhì)量和可靠性評價進(jìn)行排名。擁有平臺軟件的公司掙到大錢，按需勞動者只得到零碎的收入”。在這個反烏托邦的觀點中，工作被定義為低收入、無福利和具有極大的不安全感。勞動者面臨工作時間更長卻得到更少的錢，收入碎片化，勞動保障體系不完整等情況。另外，烏托邦方面觀點認(rèn)為未來世界的工作定義為靈活性、流動性、創(chuàng)新性和創(chuàng)造力的增強(qiáng)。在這烏托邦的未來里，個人將成為極具力量的企業(yè)家，可以前所未有地掌控自己的命運(yùn)。平臺作為一個重要關(guān)口，將使有創(chuàng)造力的新產(chǎn)品和新服務(wù)源源不斷地流向創(chuàng)新者。普通勞動者將工作更少的時間，擁有更靈活自如的時間表，自由選擇工作賺到更多的錢。尤其是年青一代，他們喜歡靈活、獨(dú)立、控制權(quán)，他們不想朝九晚五地工作，為同一個老板工作，還要迎合企業(yè)文化。

另一個就是信用基礎(chǔ)設(shè)施的碎片化。在半匿名的基于點對點網(wǎng)絡(luò)的背景下，通過學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗、品牌認(rèn)知、之前的互動、數(shù)字化的社交資本、外部機(jī)構(gòu)或?qū)嶓w的認(rèn)證，發(fā)展了廣泛的信任。2015年分享經(jīng)濟(jì)的這些信用基礎(chǔ)設(shè)施大體上還是各自孤立的，比如你在Ebay上的信用好的私家車主，卻不能將這個名聲運(yùn)用到Airbnb上去，必須從頭開始重新建立，這種狀況在未來幾年里可能會發(fā)生變化。

（四）數(shù)字化制約因素的長期性

今天的分享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是一個規(guī)?；男袨椋瑥脑瓉淼?“關(guān)系緊密的社群”擴(kuò)展到更廣泛的、聯(lián)系松散的由半匿名的成員組成的數(shù)字化社區(qū)。隨著每天對我們生活、工作、創(chuàng)業(yè)的日益滲透，使用數(shù)字分享平臺的次數(shù)和頻率的加大，是否會產(chǎn)生新的社會文明去代替工業(yè)革命中失去的那些？最初分享經(jīng)濟(jì)的先驅(qū)，比如Ebay、阿里巴巴、Craigslist等依然存在，但在經(jīng)濟(jì)足夠數(shù)字化之前，分享經(jīng)濟(jì)仍有很長的一段路要走，也就是說我們目前的分享經(jīng)濟(jì)還不夠全部數(shù)字化。

主要有三個不變的，在過去的40年里決定了科技的進(jìn)化并解釋了它帶來結(jié)果的千差萬別，也闡明了部分分享經(jīng)濟(jì)的可預(yù)見的數(shù)字決定因素。一是事物的信息呈現(xiàn)方式。特別是以數(shù)字形式來傳達(dá)信息。一旦數(shù)字化，這些信息就可以適應(yīng)各種形式的加工和移動。二是硬件能力、寬帶、硬盤以及伴隨著的數(shù)字設(shè)備微型化的持續(xù)指數(shù)級增長。三是持續(xù)增長的模塊化編程能力。這三種力量帶來的額外的四種影響結(jié)果對分享經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和不斷進(jìn)化起著關(guān)鍵作用。

這四種結(jié)果分別是：①數(shù)字技術(shù)消費(fèi)化 （智能手機(jī)、數(shù)字平板、社交平臺等）；②物質(zhì)數(shù)字化 （物聯(lián)網(wǎng)、3D打印技術(shù)和疊層制造）；③去中心化的點對點模式的出現(xiàn) （區(qū)塊鏈技術(shù)）；④信用的數(shù)字化。這四種結(jié)果還沒有達(dá)到分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理想狀態(tài)，還有很多的消費(fèi)者沒有智能手機(jī)，還限于傳統(tǒng)的社交平臺。物聯(lián)網(wǎng)、3D打印技術(shù)還僅限于某些科研或部分家庭，區(qū)塊鏈技術(shù)還需從邊緣到核心都扮演好社群的角色，而最難的可能是信用的數(shù)字化［10］。盡管很多分享經(jīng)濟(jì)平臺建立了互評模式信用系統(tǒng)，但還存在各國信用基礎(chǔ)設(shè)施的碎片化，以及獲得數(shù)字信任途徑的不足問題。通過外部機(jī)構(gòu)或?qū)嶓w認(rèn)證，政府或非政府的認(rèn)證僅僅最近才出現(xiàn)，規(guī)模化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到。

目前，各國都已意識到分享經(jīng)濟(jì)具有巨大的發(fā)展?jié)摿?，無論是資本主義國家還是社會主義國家都在大膽嘗試。不管分享經(jīng)濟(jì)是否能通過政府監(jiān)管、運(yùn)營模式、參與樂趣這三個主要障礙因素，它都使市場力量受到了約束，對資本主義主導(dǎo)方式、全球經(jīng)濟(jì)的民主化有著巨大沖擊。分享經(jīng)濟(jì)的劇烈變化未來將影響政府、商業(yè)有機(jī)體 （企業(yè)、市場）、“分享主義平臺”這三種社會有機(jī)元素之間的聯(lián)系、沖突和重組。隨著各國分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的不同，它同時改變著世界經(jīng)濟(jì)、世界政治、世界文化。

注 釋

［1］〔印〕阿魯·薩旦拉徹：《分享經(jīng)濟(jì)的爆發(fā)》，周恂譯，文匯出版社，2017。

［2］孫宇：《探尋分享經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)：身份認(rèn)同、分享和包容性增長》，《電子政務(wù)》2016年第4期。

［3］〔印〕阿魯·薩旦拉徹：《分享經(jīng)濟(jì)的爆發(fā)》，周恂譯，文匯出版社，2017。

［4］孫宇：《探尋分享經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)：身份認(rèn)同、分享和包容性增長》，《電子政務(wù)》2016年第4期。

［5］〔印〕阿魯·薩旦拉徹：《分享經(jīng)濟(jì)的爆發(fā)》，周恂譯，文匯出版社，2017，第45～46頁。

［6］阿魯·薩旦拉徹：《分享經(jīng)濟(jì)的爆發(fā)》，周恂譯，文匯出版社，2017，第46頁。

［7］劉方喜：《由 “分享主義平臺”而 “自由人聯(lián)合體”：物聯(lián)網(wǎng)時代社會主義 “漸進(jìn)共享”的進(jìn)程》，《毛澤東鄧小平理論研究》2016年第6期。

［8］《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009，第96～97頁。

［9］〔澳〕史蒂夫·薩馬蒂諾：《碎片化時代：重新定義互聯(lián)網(wǎng)＋商業(yè)新常態(tài)》，念昕譯，中國人民大學(xué)出版社，2015。

［10］阿魯·薩旦拉徹：《分享經(jīng)濟(jì)的爆發(fā)》，周恂譯，文匯出版社，2017。

朱克力、張孝榮：《分享經(jīng)濟(jì)：國家戰(zhàn)略新引擎與新路徑》，中信出版集團(tuán)，2016。

〔澳〕史蒂夫·薩馬蒂諾：《碎片化時代：重新定義互聯(lián)網(wǎng)＋商業(yè)新常態(tài)》，念昕譯，中國人民大學(xué)出版社，2015。

國家信息中心分享經(jīng)濟(jì)研究中心：《中國分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀問題》，《電子政務(wù)》2017年第3期。

李寧：《從馬克思主義溯源分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展》，《科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2016年第11期。