印朋

中國足球不缺愛，但愛得讓人窒息，球迷不僅操心球員在場上踢得好不好，還操心球員在場下搞不搞女人；中國足球不缺恨，但恨得有些莫名其妙，主隊踢好了罵客隊，客隊踢好了罵主隊，如果主客隊踢得激烈了，就罵裁判員。球員踢好了是上帝，踢臭了是狗屎，可是勝敗轉瞬，狗屎可以成為上帝，而上帝也可成為狗屎。這種過山車般的感情宣泄，恰恰就是當今中國足球的球迷文化。

圣徒化與污名化之間

中國男足在德黑蘭0：1不敵伊朗隊，沒有延續(xù)力克韓國隊的神奇。這本是一場沒有新意的失敗，也是一場沒有扭轉出線局勢的失利，但是這場比賽在賽后仍然不乏談資。比如，頭球解圍失誤導致國足丟球的姜至鵬，他的麻煩不止于導致國足輸?shù)舯荣?，更在于他的前妻“恰好”在這場關鍵比賽結束不久發(fā)布了一篇檄文，討伐了姜至鵬的“出軌史”。

于是，剛剛盛贊國足克韓而不好意思再罵國足輸球的媒體和球迷，轉而把口水都傾瀉在了一個離婚男人身上。至于——姜至鵬有沒有婚內出軌、有沒有花1300萬元養(yǎng)小三、有沒有搞女人、有沒有拋棄曾經幫助過自己的原配，這和他在球場上頭球解圍失誤、國足輸給伊朗隊，有半毛錢關系嗎？

有意思的是，姜至鵬本人通過社交媒體發(fā)布《關于與張之悅女士婚姻前后的聲明》，文章最后稱，“我想對關注此事的球迷說一聲對不起”。姜至鵬就算要道歉，對象也應該是他的前妻張之悅及其娘家，而不是吃瓜看熱鬧的球迷?？上В六i把“對不起”留給了球迷，把“感謝”留給了前妻。

職業(yè)足球比賽，尤其是高級別職業(yè)足球比賽，其性質已經超越足球運動的游戲屬性，而躍入公共議題的范圍，具有了社會屬性。誰都無法忽略，當一個城市的某個場所（足球場）聚集了五萬人之眾的時段，那么在足球比賽的90分鐘之內，沒有第二個公共事件可以超過這場比賽的重要性。

所以，球員之所謂“公眾人物”，不是因為他是“星”，而是因為他是每周一次至兩次的公共事件的新聞制造者和呈現(xiàn)者。想必，如果有球員會想到一場比賽有如此之多的部門和參與者為其服務，那么但凡有點良心和責任感的人，都會為了這座城市而好好踢球，珍惜自己在鏡頭和報紙上的形象。

可惜的是：球員的自我公共意識，還停留在場外私人事務的危機公關，還沒有進化到其意識到自己在場上的競技表現(xiàn)對球迷和多部門的努力負有責任；球迷的大眾公共意識，還停留在球場內謾罵表現(xiàn)不佳的球員和裁判，還沒有進化到主動成為比賽氛圍的制造者和參與者。

于是，球員和球迷，便開始了極端于圣徒化與污名化之間的游戲。一方面，球員討好和討巧于作為整體的球迷，而傲慢對待作為個體的球迷；另一方面，球迷崇拜于作為個體的某位球星，卻鄙視作為整體的中國足球。

理念讓球隊與球迷萬眾一心

皇家馬德里隊球迷遍布世界，靠的不僅僅是贏球，而是一種“馬德里主義”美學和中央集權式意識形態(tài)；巴塞羅那隊球迷遍布世界，靠的也不僅僅是各種冠軍，而是一種不屈反抗的民族精神和絢爛繁復的美學觀點。

假如一位球迷僅僅出于地域原因而支持乃至死忠于某支球隊，那么這種愛來得既單純也單薄。打個比方，魯能泰山隊和綠地申花隊的球迷，如果其差別僅僅在于想讓自己的主隊贏，那么從本質上說，山東球迷和上海球迷沒有什么不同。喊“必勝”和喊“拿伊做脫”是一種心情，而罵“傻X”和罵“赤佬”處于同一個水平。假如一個山東人在上海工作生活、或者一個上海人在山東工作生活，那么出于狹隘的地域色彩，他又該支持誰呢？

也許，我們的足球文化到了一種亟需自我反思的節(jié)點。即，我們需要自問“我是誰”，“什么才是具有山東風格和山東氣派的足球理念”，“我需要用什么足球戰(zhàn)術呈現(xiàn)出我們的山東風格和山東氣派”，等等。

想清楚這些問題，俱樂部聘請教練員就不會盲目和跟風，球隊的技戰(zhàn)術打法才有傳承和創(chuàng)新，球迷與球隊的美學追求就會趨同——如此，才能做到高層次踢球和看球，即我們不單單要贏，而且要用自己的美學和風格去贏。山東隊可以海納百川，可以有容乃大，天下英才盡入吾彀，但是我們需要把各種人才納入到山東足球美學和足球哲學的體系內，甚至包括外教在內。

擺脫“人治”的初級階段是制度，而擺脫“人治”的高級階段是理念。當俱樂部的人員更迭了，球隊的球員流動了，11個球員湊齊在場上，踢的是一樣的足球，這既是“人治”也是“超人而治”，或者說是“無為而治”。

只有從教練到球員認同并且踐行山東足球哲學和美學理念，球迷才會真正發(fā)自內心知道——站在場上的那11個人如同是我自己站在那里，他們的輸贏與榮辱，事關我自己的成敗與尊嚴。否則，球迷永遠傾向于去批評教練和球員，永遠喜歡勝利大于球隊本身。

留一片熱土和凈土給孩子

只要走入球場，幾萬人其實都是一個身份——球迷。但是，具體觀察來看，球迷內部的職業(yè)屬性、性格特征和階層分布又有趨同現(xiàn)象。假如一部分社會職業(yè)和社會階層在球場中永遠缺席，那么這個球迷群體是完整的嗎？試問一個稍顯殘忍和無奈的問題——球場觀眾席也存在“劣幣驅逐良幣”的現(xiàn)象嗎？

很難正面回答這個問題，因為我們很難定義“劣幣”與“良幣”。

但是，從側面角度來看，或許可以窺探一二——現(xiàn)場6萬個座席之中、現(xiàn)場3萬名觀眾之內，有多少兒童和少年作為球迷前來觀戰(zhàn)，又有多少家長攜孩子前來看球？如果身為父母，你愿意帶著孩子或者同意孩子去現(xiàn)場看球嗎？恐怕在家都不敢當著孩子的面說半個臟字，又有多少家長肯讓孩子浸淫在充滿侮辱性語言的環(huán)境中，并且長達90分鐘？

如果我們的足球文化，在很多家長眼中成為負能量事件的高發(fā)地、成為負能量人群的聚集地，那么即便國家層面支持足球發(fā)展、即便資本涌入足球產業(yè)、即便接觸足球的機會更多，又會有多少家長愿意讓自己的孩子成為“負能量”的一員，又會有多少家長愿意讓孩子跟著一些球迷學著罵人學著歇斯底里？

當年在北京工人體育場外，一位國安球迷父親把兒子馱在肩上，叮囑兒子不要亂扔垃圾，沒想到臨區(qū)而坐的父子倆，在比賽過程中緊密跟著全場節(jié)奏一起高聲喊“傻X”。那位父親可能教給兒子保護環(huán)境，但是他沒有教給兒子“尊重”。

如果足球場成為惡的傳承地，那么足球本身已經喪失了其存在的道德合理性。場上的那22名球員，還有那可憐的3位裁判，不因你花錢買了球票而欠你什么，可以隨意被球迷侮辱。

別以為球場里作惡，走出場外時你便獲得重生。無論你是否穿著球迷服，你，永遠都是你。任何顏色的隊服，都無法為作惡者洗禮。也許球場的鏡鑒作用就在于，假如一位球迷用惡的方式去譴責一位作惡的球員，那么這位球迷已經與球員一同淪陷和迷失于綠茵。