摘 要：隨著社會的全面發(fā)展，閩臺木偶雕刻藝術(shù)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局下的發(fā)展瓶頸日益嚴(yán)重。為了能夠讓閩臺木偶藝術(shù)得到良好的發(fā)展，需要結(jié)合其實際的發(fā)展情況，對其發(fā)展中的瓶頸進(jìn)行全面分析。從閩臺木偶雕刻藝術(shù)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局下的發(fā)展瓶頸入手，提出相應(yīng)的優(yōu)化措施。

關(guān)鍵詞：閩臺木偶；雕刻藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)格局；發(fā)展瓶頸

在中國文化快速騰飛的今天，閩臺木偶雕刻藝術(shù)也有了新的內(nèi)容，其不僅能夠讓整體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系得到相應(yīng)的優(yōu)化，還能讓藝術(shù)表現(xiàn)形式逐步地多樣化。但在實際的發(fā)展過程中，其依舊會面臨很多的發(fā)展瓶頸，而為了能夠讓產(chǎn)業(yè)格局得到創(chuàng)新和發(fā)展，需要采用多種方式對其進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，最終讓閩臺木偶雕刻藝術(shù)文化得到傳承。

一、閩臺木偶雕刻藝術(shù)的美學(xué)特征

閩南木偶雕刻藝術(shù)是在唐朝時期從中原傳入福建的，并由此開始有所發(fā)展，通過對其不斷地改善并且經(jīng)過廣泛地傳播，使得它與當(dāng)?shù)氐拿袼缀妥诮绦叛龊芎玫亟Y(jié)合起來。再后來，由于一部分福建人移居臺灣，所以，閩南木偶雕刻藝術(shù)也被傳入了臺灣，就成了閩臺木偶雕刻藝術(shù) [1] 。閩臺木偶雕刻藝術(shù)主要是來源于中原佛教文化中的傀儡戲，又經(jīng)過與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)相結(jié)合，得到了一些改善，這也就使得閩臺木偶雕刻藝術(shù)的美學(xué)特征具有兩個方面的體現(xiàn)：一方面是在藝術(shù)形式上具有美學(xué)特征，主要表現(xiàn)在它精湛的技藝和造型上；另一方面是在它的文化內(nèi)涵和歷史價值上，能與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，又能保持其特有的韻味。從下圖中我們可以十分明了地鑒賞到其美學(xué)特征：

二、閩臺木偶雕刻藝術(shù)發(fā)展瓶頸

閩臺木偶雕刻藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，有著與其他民間藝術(shù)同樣的命運，都不能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)以及多元藝術(shù)對民間藝術(shù)的沖擊。閩臺木偶雕刻藝術(shù)遇到瓶頸主要有以下幾個方面的原因：

（一）閩臺木偶雕刻藝術(shù)缺乏創(chuàng)新

閩臺木偶雕刻藝術(shù)缺乏創(chuàng)新主要表現(xiàn)在發(fā)展模式比較單一，且在設(shè)計的形式和風(fēng)格上過于單一，缺乏創(chuàng)意，所以在閩臺木偶的設(shè)計上，應(yīng)該有所創(chuàng)新。除此之外，傳統(tǒng)的閩臺木偶雕刻產(chǎn)業(yè)規(guī)模比較小，并且還處于粗放式的發(fā)展模式下，所以應(yīng)適當(dāng)對閩臺木偶雕刻藝術(shù)的發(fā)展模式進(jìn)行改善。

（二）閩臺木偶雕刻缺乏文化品牌

從閩臺木偶雕刻藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，還缺乏它自身的文化品牌，所以導(dǎo)致了目前閩臺木偶的市場競爭力不夠強大，這在一定程度上制約了閩臺木偶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)為閩臺木偶雕刻藝術(shù)打造了強有力的文化品牌后，就會在一定程度上對打造閩臺木偶文化產(chǎn)業(yè)有所幫助，就能更好地弘揚閩臺木偶雕刻文化，促進(jìn)閩臺木偶雕刻能夠得到相應(yīng)發(fā)展并且有所創(chuàng)新[2]。

（三）閩臺木偶雕刻過度強調(diào)商品化，缺乏應(yīng)有的美感

閩臺木偶雕刻為了滿足商業(yè)化的需要，在對木偶雕刻進(jìn)行創(chuàng)新的過程當(dāng)中，有些制作環(huán)節(jié)被機器所取代，這也就導(dǎo)致了所做出的成品過于粗糙，缺乏其應(yīng)有美感的情況。在對閩臺木偶進(jìn)行創(chuàng)新的過程當(dāng)中，這是一大難題：既要保證閩臺木偶滿足現(xiàn)代化的發(fā)展要求，又要保證它仍具有傳統(tǒng)精粹。這是我們不得不面臨的一個問題，我們需要找到突破口將這一難題解決。

（四）閩臺木偶雕刻缺乏專業(yè)技術(shù)人才

由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)被現(xiàn)代潮流文化以及多元文化的沖擊，大部分人認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)不能夠滿足他們對生活的需要，所以，大部分人不愿意去學(xué)傳統(tǒng)手工藝。閩臺木偶雕刻技術(shù)也是如此，因此，就會面臨專業(yè)技術(shù)人才匱乏的局面，這就會使得相關(guān)雕刻技術(shù)有所遺失，而想要對這一現(xiàn)狀進(jìn)行改善，對新一代閩臺木偶雕刻技術(shù)人員的培養(yǎng)是必不可少的一環(huán)。

三、閩臺木偶雕刻藝術(shù)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局下的發(fā)展策略

閩臺木偶雕刻藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展十分重要，其能夠與現(xiàn)代的文化藝術(shù)相互結(jié)合，采用多種藝術(shù)表現(xiàn)形式讓整體的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系更加具有創(chuàng)新性。為了能讓閩臺木偶藝術(shù)得到發(fā)展，我們就必須從某些方面對它進(jìn)行創(chuàng)新或者是某些方面的改善。以下幾個方面的改善對閩臺木偶雕刻藝術(shù)的發(fā)展會產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。

（一）保持傳統(tǒng)木偶的工藝特色

傳統(tǒng)的工藝特色是木偶雕刻藝術(shù)的根基，是木偶藝術(shù)最能體現(xiàn)生命力的地方，同時，工藝特色也能體現(xiàn)木偶雕刻藝術(shù)的藝術(shù)美感和它所具有的精神內(nèi)涵，所以木偶傳統(tǒng)的工藝特色不能被忽略[3]。為了能夠讓木偶的工藝特色得到全面性發(fā)揮，需要對其藝術(shù)的傳載性質(zhì)進(jìn)行全方位探討。閩臺木偶雕刻藝術(shù)具有很強的藝術(shù)特色，其本土文化氣息十分濃郁，所以，在進(jìn)行文化傳承的過程中，需要以一種本土的藝術(shù)形態(tài)將閩臺木偶雕刻藝術(shù)融入其中，從而讓雕刻藝術(shù)的本土特色能夠發(fā)揚光大。在進(jìn)行傳統(tǒng)木偶工藝的制作時，我們可以將本土特色全面地發(fā)揮出來。下圖為閩臺本土雕刻藝術(shù)作品：

（二）要突出閩臺地域文化特色，探索木偶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新途徑

避免外來文化對閩臺木偶文化的過度沖擊，在對閩臺木偶進(jìn)行創(chuàng)新的過程當(dāng)中要時刻讓它具有閩臺地域文化的特色，對于一些好的外來文化要吸取，對于不好的要抵制，要取長補短，使得閩臺木偶文化能夠得到好的發(fā)展。同時還要結(jié)合民間藝術(shù)文化的發(fā)展特色，采用多種不同的方式讓傳統(tǒng)藝術(shù)與外來的藝術(shù)相互結(jié)合，最終取其精華棄其糟粕，讓閩臺木偶雕刻藝術(shù)能夠得到持續(xù)的創(chuàng)新。但在新格局的發(fā)展過程中，也要注意外來文化的各種沖擊，要在保留本地藝術(shù)文化特色的同時，讓新的雕刻藝術(shù)文化能夠得到兼容，并結(jié)合大數(shù)據(jù)的時代背景，對文化理念、思想理念進(jìn)行全方位的創(chuàng)新，從而讓閩臺地域木偶雕刻藝術(shù)得到全面突破。在進(jìn)行木偶雕刻的過程中，同樣需要對其特色進(jìn)行重點展示，從下圖中我們可以十分清晰地看到其雕刻藝術(shù)的創(chuàng)意性以及惟妙惟肖的藝術(shù)特色：

（三）打造閩臺木偶文化品牌

只要為閩臺木偶打造好的文化品牌，就能使閩臺木偶在同類型產(chǎn)品中脫穎而出，也才能讓閩臺木偶得到相應(yīng)的發(fā)展。同時還應(yīng)該加強與企業(yè)間的合作，探索出一條新的發(fā)展模式，使得閩臺木偶文化能夠滿足社會發(fā)展的需要，不被現(xiàn)代化的發(fā)展所淘汰。此外，與企業(yè)加強合作也跟有利于文化品牌的打造，更有利于閩臺木偶走出去。在進(jìn)行藝術(shù)文化的弘揚與發(fā)展的過程中，需要結(jié)合“走出去、引進(jìn)來”的文化特色，讓閩臺木偶文化能夠深入人心，并提升其影響力。同時，在保證文化藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，可以打造具有特色的藝術(shù)作品，在擴大知名度的同時，引進(jìn)企業(yè)對木偶進(jìn)行制造，從而有效地帶動雕刻藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)聚焦 [4] 。

（四）培養(yǎng)新一代的雕刻人才

在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局下，木偶雕刻藝術(shù)的瓶頸想要得到突破，需要培養(yǎng)新一代的雕刻人才，才能給讓木偶雕刻藝術(shù)得到持續(xù)的創(chuàng)新。在進(jìn)行木偶雕刻藝術(shù)的發(fā)展過程中，首先需要對其進(jìn)行傳統(tǒng)雕刻技巧的培養(yǎng)，其主要表現(xiàn)在木偶造型的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)以及雕刻手法的錘煉。在擁有本土雕刻藝術(shù)能力的基礎(chǔ)上，還需要結(jié)合新時代的產(chǎn)業(yè)格局學(xué)習(xí)不同的雕刻模型，由內(nèi)而外進(jìn)行兼修。在這種基礎(chǔ)上，才能學(xué)會博百家之長，讓雕刻技藝更加精湛。與此同時，還可以在地方上組織一些閩臺木偶雕刻大賽，讓雕刻人才能夠全面地融入其中，從而在對比中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意格局下自己雕刻的不足，讓雕刻人才能夠不斷磨礪自己的雕刻水平，將閩臺木偶雕刻藝術(shù)發(fā)揚光大。

四、結(jié)語

閩臺木偶雕刻藝術(shù)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局下的發(fā)展十分重要，其能夠讓閩臺木偶雕刻的藝術(shù)形式得到全面性的創(chuàng)新。在進(jìn)行雕刻的過程中，需要采用多種不同的雕刻方式，對其雕刻體系進(jìn)行全面性的優(yōu)化，并對其雕刻瓶頸進(jìn)行整體性的分析，讓雕刻瓶頸得到突破。緊接著可以采用不同的布置方式讓產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到良好的調(diào)整，并培養(yǎng)出新時代的雕刻人才，打造出閩臺木偶的藝術(shù)品牌。最后，采用多種方式優(yōu)化其閩臺木偶雕刻體系，讓閩臺藝術(shù)雕刻文化能夠全面發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]許憲生.閩臺木偶雕刻藝術(shù)比較研究[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2012，（02）.

[2]許憲生.閩臺現(xiàn)代木偶造型的藝術(shù)特征與創(chuàng)新思考[J].裝飾，2010，（12）.

[3]灑玉波.論福建漳州木偶雕刻的淵源[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，（03）.

[4]陳立偉，許憲生.閩臺木偶雕刻藝術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與開發(fā)對策——以閩南漳州、泉州為重點[J].莆田學(xué)院學(xué)報，2014，（01）.

作者單位：

福建省泉州市劉墩林木雕木偶工作室