論宗教文化與人類(lèi)共同價(jià)值的關(guān)系

◇文/內(nèi)蒙古社會(huì)主義學(xué)院 崔文靜山東社會(huì)主義學(xué)院 馮永昌

2015年9月28日，習(xí)近平主席在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論，并在發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！薄叭祟?lèi)共同價(jià)值”是習(xí)近平主席在審視當(dāng)今世界發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，在對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出的處理新型國(guó)際關(guān)系的價(jià)值觀新理論。據(jù)2015年5月18日《人民日?qǐng)?bào)》的統(tǒng)計(jì)，習(xí)近平主席兩年多來(lái)62次 提到“命運(yùn)共同體”，并由此提出全人類(lèi)價(jià)值取向的最大公約數(shù)，即“共同價(jià)值”。“共同價(jià)值”強(qiáng)調(diào)各民族、各國(guó)家在自己的歷史實(shí)踐中形成的人類(lèi)共同認(rèn)可或帶有人類(lèi)共性的價(jià)值。因此可以說(shuō)“人類(lèi)共同價(jià)值”是全人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是全人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，集中體現(xiàn)和代表了最廣大人民的價(jià)值理想、價(jià)值信念和價(jià)值追求。反映了一個(gè)民族治國(guó)理政、一個(gè)國(guó)家開(kāi)展對(duì)外交往及處理國(guó)際事務(wù)的基本價(jià)值遵循。“人類(lèi)共同價(jià)值”包含了各種屬于當(dāng)代文明的價(jià)值觀，表明了中國(guó)在價(jià)值觀上的基本而明確的態(tài)度，引起了人們的廣泛關(guān)注。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)共同價(jià)值形成的思想基礎(chǔ)

習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話指出“當(dāng)代人類(lèi)面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。”同時(shí)，有學(xué)者將人類(lèi)的共同利益歸納為：“人類(lèi)生存資源的均衡分配與交換；人類(lèi)生存資源的科學(xué)利用；共享人類(lèi)的發(fā)展資源；保護(hù)全球生態(tài)平衡和環(huán)境；防止各種疾病的蔓延，戰(zhàn)勝饑餓與貧困；反對(duì)國(guó)際恐怖主義、跨國(guó)刑事犯罪和毒品泛濫；渴望和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”。 而要解決這些難題，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同利益，必然會(huì)在社會(huì)意識(shí)方面產(chǎn)生出共同價(jià)值。包含著和平與發(fā)展，公平與正義，民主與自由等價(jià)值觀的“人類(lèi)共同價(jià)值”致力于維護(hù)人的尊嚴(yán)，保護(hù)人的安全、自由和權(quán)利，其在吸收人類(lèi)優(yōu)秀價(jià)值的同時(shí)，調(diào)和了各種價(jià)值之間的沖突。是世界各國(guó)人民普遍承認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，也是世界各國(guó)人民都向往和追求的目標(biāo)。其能夠滿足人類(lèi)多樣化的價(jià)值訴求，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)全面發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)注意到，“人類(lèi)共同價(jià)值”并非憑空產(chǎn)生的，而是有著寶貴的文化傳承和悠久的歷史積淀?！叭祟?lèi)共同價(jià)值”與中華文明五千多年的歷史發(fā)展有深層的歷史淵源，甚至可以說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深層的美德。

習(xí)近平主席自十八大以來(lái)，在不同場(chǎng)合闡述過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要地位與作用，在孔子故鄉(xiāng)曲阜參觀孔府和孔子研究院時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”在政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！痹谕馐禄顒?dòng)中多次闡述了中華文明與海外文明的交流互鑒中發(fā)揮的重要作用。在人類(lèi)共同價(jià)值中，“和平”是當(dāng)今人類(lèi)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席先后5次在有關(guān)抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)發(fā)表的講話中70次提及“和平”， 同時(shí)在多種場(chǎng)合反復(fù)闡釋“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上”。應(yīng)當(dāng)看到，“人類(lèi)共同價(jià)值”與中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的、歷史的邏輯關(guān)系，其從中華五千年文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，密切聯(lián)系當(dāng)今世界局勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代需求，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的最終成果。

二、中國(guó)優(yōu)秀宗教文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

在宗教與文化問(wèn)題中，有一種共同而有趣的現(xiàn)象。迄今為止，二者似乎都還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的定義，二者的定義各有數(shù)百種之多，不僅大相徑庭甚至相互對(duì)立。但在涉及宗教與文化的關(guān)系時(shí)，無(wú)論是西方學(xué)者還是中國(guó)學(xué)者，無(wú)論是宗教學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家還是文化史學(xué)家基本會(huì)達(dá)成一個(gè)共識(shí)：宗教與文化之間具有密切關(guān)聯(lián)性。在人類(lèi)的形成與發(fā)展的歷程中，宗教與文化在許多方面相互交叉，相互重合，有時(shí)甚至是完全重合的。

（一）宗教與文化的密切聯(lián)系

聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出“應(yīng)把文化視為某個(gè)社會(huì)或某個(gè)社會(huì)群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點(diǎn)之總和；除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價(jià)值觀體系，傳統(tǒng)和信仰?！庇?guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比在《展望二十一世紀(jì)》一書(shū)中指出：“就結(jié)構(gòu)而言，文明社會(huì)主要由政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)剖面構(gòu)成，其中政治和經(jīng)濟(jì)是次要的，而文化是精髓。人類(lèi)歷史以文明為載體，各個(gè)文明社會(huì)形成與發(fā)展的生機(jī)源泉?jiǎng)t是宗教信仰，是文明變遷的原因?！?蒂利希則認(rèn)為：“作為終極關(guān)懷的宗教是蘊(yùn)含于文化中的實(shí)體，而文化則是宗教基本關(guān)懷得以表現(xiàn)自身的形式的總和。簡(jiǎn)而言之，宗教是文化的實(shí)體，文化是宗教的形式?！?長(zhǎng)期從事宗教學(xué)原理研究的呂大吉先生認(rèn)為：“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系?！?現(xiàn)代對(duì)人的科學(xué)研究證實(shí)了宗教屬于人類(lèi)文化?；敬_認(rèn)了人的知識(shí)和行為基于各種各樣的信念，而人內(nèi)心最深的確信就表達(dá)為宗教信仰，最深的人類(lèi)價(jià)值觀也基于宗教信念和宗教實(shí)踐。宗教為人類(lèi)生活提供了終極意義、終極目標(biāo)和終極價(jià)值的解釋。由此可見(jiàn)宗教在人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程中，與文化密切相關(guān)。

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的研究，“宗教是文化的核心”這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)被中國(guó)學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者所接受，也被全社會(huì)所認(rèn)可。宗教文化不僅是民族文化的具體表現(xiàn)形式，也是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，并且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還會(huì)是許多民族的重要文化基礎(chǔ)?！霸谌找孀呦蚨鄻踊漠?dāng)今社會(huì)中，必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的文化特性的個(gè)人和群體的和睦關(guān)系和共處。” 文化的這一特性是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。宗教作為一種社會(huì)文化體系，以無(wú)形的方式塑造著社會(huì)文化，同時(shí)，又與一定社會(huì)文化中的其他觀念學(xué)說(shuō)、行為方式和組織制度相互作用。在影響民族群體的諸多因素中，除政治、經(jīng)濟(jì)因素外，民族文化在保持個(gè)體和群體身份穩(wěn)定，引導(dǎo)價(jià)值觀、倫理道德和社會(huì)秩序方面一直發(fā)揮著重要的作用。

（二）中國(guó)優(yōu)秀宗教文化為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供豐富滋養(yǎng)

宗教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響。習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期?！痹谶@綿延2000多年之久的歷史進(jìn)程中，佛、道教文化已經(jīng)成為以儒、釋、道為主體的中華傳統(tǒng)文化重要組成部分?；阶诮毯鸵了固m教文化雖然沒(méi)有如同佛教、道教那樣成為中華傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，但同樣對(duì)中華傳統(tǒng)文化的豐富與完善、凝練與升華產(chǎn)生了積極作用。因此，代表著中華民族精神追求、精神標(biāo)識(shí)和思想道德資源的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理所當(dāng)然的應(yīng)包含中華民族的宗教文化。可以說(shuō)中華民族的宗教文化是中華傳統(tǒng)文化最典型的特質(zhì)之一，也是中華文化體系中最為久遠(yuǎn)的元素之一。而且歷史離我們?cè)骄眠h(yuǎn)，宗教與文化的關(guān)聯(lián)度越高，正如恩格斯所指出的那樣：“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目”。 因此，無(wú)論是從社會(huì)意義還是文化意義上來(lái)看，如果撇開(kāi)宗教就不可能對(duì)文化發(fā)展做出完整解釋?zhuān)覀儜?yīng)當(dāng)看到宗教在文化發(fā)展中的精神動(dòng)力作用，以及宗教對(duì)社會(huì)共構(gòu)和民眾信仰的廣泛影響。

（三）中國(guó)宗教正走在文化宗教之路上

習(xí)近平主席在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！比缃瘢袊?guó)宗教正走在文化宗教之路上，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求發(fā)揮中國(guó)宗教文化內(nèi)在的積極因素，這是社會(huì)對(duì)中國(guó)宗教的要求、時(shí)代對(duì)中國(guó)宗教的要求；同時(shí)，這也為中國(guó)宗教開(kāi)辟了廣闊的、健康的、良性的發(fā)展道路。”當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)注意到優(yōu)秀宗教文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在宗教領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，是國(guó)家進(jìn)行文化建設(shè)的重要資源，更應(yīng)清晰的認(rèn)識(shí)到宗教的精神價(jià)值及宗教文化在全人類(lèi)共同價(jià)值建構(gòu)中的重要地位與作用。

三、中國(guó)優(yōu)秀宗教文化在全人類(lèi)價(jià)值建構(gòu)中的積極作用

在人類(lèi)改善自己和改善社會(huì)的種種努力中，宗教的作用至關(guān)重要。各宗教信仰所堅(jiān)守的最高精神價(jià)值、道德價(jià)值和人的價(jià)值，激勵(lì)著一代又一代的人們?nèi)?zhēng)取個(gè)人和社會(huì)生活的更高目標(biāo)。優(yōu)秀宗教文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在種種文化選擇中，優(yōu)秀的宗教文化無(wú)疑可以在全人類(lèi)共同價(jià)值的建構(gòu)中發(fā)揮積極作用。

（一）優(yōu)秀的宗教文化為人類(lèi)共同價(jià)值的建構(gòu)提供思想來(lái)源

“一個(gè)民族的宗教信仰和他們的社會(huì)組織是密切相關(guān)的。超自然的秩序顯然在某種程度上是根據(jù)人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系仿制的。同樣，宗教信仰也支持和調(diào)整社會(huì)關(guān)系?！奔热蛔诮淌恰胺轮啤比祟?lèi)的社會(huì)關(guān)系，既然“宗教信仰也支持和調(diào)整社會(huì)關(guān)系”，那么宗教在人類(lèi)處理人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系中有一套需要嚴(yán)格遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。這些價(jià)值準(zhǔn)則自然可以為全人類(lèi)共同價(jià)值提供精神來(lái)源與思想支持。

在宗教教義中，一般主張仁愛(ài)、和平，和諧、寬容、與人為善。在爭(zhēng)取世界和平、維護(hù)世界和平的事業(yè)中，宗教起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)今世界上信仰各種宗教的人占世界總?cè)丝诘娜种陨?，如果全世界的宗教能團(tuán)結(jié)起來(lái)爭(zhēng)取和平，必將對(duì)世界的和平與穩(wěn)定發(fā)揮舉足輕重的作用。如佛教主張慈悲為懷，慈是給人以快樂(lè)，悲是拔除人的痛苦。提出由“自度”到“度人”，以至發(fā)愿普度眾生；道教提倡一切有形，皆含道性，以道觀之，物無(wú)貴賤，齊同慈愛(ài)；基督教提倡，愛(ài)是上帝之愛(ài)，具有超越性別、種族、教派和地域的全人類(lèi)性質(zhì)，提出仁愛(ài)和忠信必彼此相迎，正義與和平必彼此相親。伊斯蘭更是一個(gè)和平的宗教，伊斯蘭之名派生自“和平（賽倆目）”一詞，而且和平也是安拉的尊名之一。歸信伊斯蘭的人被稱(chēng)作“穆斯林（順從安拉旨意的人、和平人士）”，伊斯蘭為人類(lèi)生活所制定的基本原則，便是安寧、和平和穩(wěn)定。在伊斯蘭看來(lái)，無(wú)論是個(gè)人、團(tuán)體、還是國(guó)家，凡人類(lèi)關(guān)系之根本，就在于主持正義。公平和友善是人與人乃至人與動(dòng)物相處的途徑，其中充滿著和平原則。同時(shí)各宗教從凈化心靈的角度勸善止惡，促使人們各自擯棄私見(jiàn)私欲，以博大的胸懷，視眾生悉皆平等、萬(wàn)物為與我一體。如佛教主張諸惡莫作、諸善奉行、自?xún)羝湟?。所以佛教提出在行為方式的選擇上要堅(jiān)守中道，即當(dāng)行則行、行止有度。道教提倡“知止不殆”。伊斯蘭教指出“你們中當(dāng)有一部分人，導(dǎo)人于至善，并勸善戒惡，這等人，確是成功的?！币愿髯诮瘫旧硭哂械拇缺⒑推骄駷槌霭l(fā)點(diǎn)，勸善止惡，共同致力于世界和平事業(yè)，反對(duì)暴力和非人道的行為，對(duì)爭(zhēng)取世界的持久和平，共同維護(hù)人類(lèi)及其生存環(huán)境的和諧具有深遠(yuǎn)的意義。對(duì)優(yōu)秀宗教文化中適合于調(diào)理人與自我、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。在未來(lái)的宗教文化發(fā)展中，優(yōu)秀宗教文化在全人類(lèi)共同價(jià)值建構(gòu)的過(guò)程中，其創(chuàng)新的著眼點(diǎn)和最終歸宿，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與社會(huì)各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是國(guó)際交往關(guān)系的建構(gòu)與協(xié)調(diào)。

（二）宗教道德行為主體的廣泛適用性，對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值建構(gòu)具有一定的實(shí)踐意義

雖然各種宗教的信仰體系不同，但不同宗教間的價(jià)值觀和道德規(guī)范有很多相似之處。如“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”或“己所不欲、勿施于人”是各大宗教共同認(rèn)同的黃金律。各宗教中包含有許多重要的社會(huì)原則，如尊重每一個(gè)人的尊嚴(yán)和自由，包括個(gè)人的信仰自由；家庭支持；消除貧困；法律面前人人平等；促進(jìn)男女平等；建立公正和民主的社會(huì)；保護(hù)環(huán)境；努力追求社會(huì)的和諧以及整個(gè)世界的和平與和諧等。如伊斯蘭教指出：“信道的人們啊！你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為安拉作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無(wú)論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證?！被浇虖?qiáng)調(diào)愛(ài)人如己，要求人應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人；天主教以“天主十誡”規(guī)范信徒日常行為，其中的七條誡命強(qiáng)調(diào)：孝敬父母、毋殺人、毋行邪淫、毋偷盜、毋妄證、毋愿他人妻、毋貪他人財(cái)物。這些都體現(xiàn)了各宗教公平、正義、和諧、法治、誠(chéng)信、友善的要求和主張。宗教道德對(duì)信教群眾有著較強(qiáng)的約束力，對(duì)不信教群眾也是普遍適用的。通過(guò)對(duì)這些優(yōu)秀的宗教文化、宗教倫理道德作出與時(shí)俱進(jìn)的新闡釋?zhuān)霌P(yáng)有利于世界和平、社會(huì)和諧的思想，倡導(dǎo)濟(jì)世利人的理念，對(duì)實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)之間的公平與正義具有一定的推動(dòng)作用。

（三）各宗教的交流交往及對(duì)話，對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值的豐富與完善具有一定的推動(dòng)作用

在人類(lèi)價(jià)值領(lǐng)域，人類(lèi)共同價(jià)值是一個(gè)開(kāi)放的體系，各國(guó)人民在平等交往的基礎(chǔ)上，求同存異，各種價(jià)值理念不斷的碰撞、調(diào)整、融合，建構(gòu)和形成新的價(jià)值共識(shí)。其中，宗教文化在各國(guó)人民的交流、交往中發(fā)揮著重要作用。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和多種宗教，宗教文化與一個(gè)民族的內(nèi)在精神息息相關(guān)，我們應(yīng)當(dāng)維護(hù)各國(guó)各民族文明的多樣性，尊重他們的信仰，尊重他們的文化和民族情感，在相互尊重的基礎(chǔ)上達(dá)到文化資源整合，這既是遵循文化多樣性的必然要求，也是加強(qiáng)公民意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)前提。我們需要關(guān)注每個(gè)宗教的本質(zhì)和他們?cè)诟髯晕幕蜕鐣?huì)中的重要地位與影響，以及如何運(yùn)用宗教動(dòng)機(jī)來(lái)解決社會(huì)沖突，促進(jìn)社會(huì)的公正與進(jìn)步。習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！薄拔覀儜?yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處、讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”習(xí)近平還從宗教積極作用的角度強(qiáng)調(diào)佛教、伊斯蘭教、基督教對(duì)中國(guó)的積極影響，特別指出了佛教對(duì)中國(guó)的影響，并通過(guò)中國(guó)對(duì)世界產(chǎn)生積極作用。他指出“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！痹?993年舉行的世界宗教第二次會(huì)議上，天主教神學(xué)家漢斯·孔和倫奧納·斯維德勒提出“走向全球倫理宣言”。“宣言”從世界各大宗教和文化的道德準(zhǔn)則中，提煉出了全人類(lèi)都應(yīng)當(dāng)遵循的一項(xiàng)基本要求，既每個(gè)人都應(yīng)受到符合人性的對(duì)待。其中提出全球倫理的核心包括四個(gè)指導(dǎo)性目標(biāo)，一是非暴力和尊重生命。二是團(tuán)結(jié)和一個(gè)公正的社會(huì)秩序。三是寬容和信實(shí)的生活。四是男人與女人之間平等的權(quán)利以及伙伴關(guān)系。盡管調(diào)和不同宗教的認(rèn)信可能性較小，但要使不同宗教的信徒基于宗教動(dòng)機(jī)和道德原則獲得某些共識(shí)則是相對(duì)比較容易的。習(xí)近平主席指出，應(yīng)當(dāng)“把跨越時(shí)空、跨越過(guò)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！倍煌诮涕g的交流互鑒，能夠培養(yǎng)各種信仰傳統(tǒng)中積極的道德資源，促進(jìn)在人的尊嚴(yán)、人權(quán)、社會(huì)價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范等方面的共同理解和合作，促進(jìn)不同宗教間的相互理解、彼此寬容、解決沖突、和平共處。當(dāng)今一切有價(jià)值的文化成果，可以跨越國(guó)界，成為世界文化，成為全人類(lèi)的文化成果。包含優(yōu)秀宗教文化的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)，外國(guó)的優(yōu)秀文化成果也要吸收。我們應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放、包容的心態(tài)主動(dòng)吸收世界各國(guó)在各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的更新，為全人類(lèi)共同價(jià)值建構(gòu)提供思想支持。

①?lài)?guó)紀(jì)平.為世界許諾一個(gè)更好的未來(lái)——論邁向人類(lèi)命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào),2015-5-18.

②董漫遠(yuǎn).全人類(lèi)共同利益與中國(guó)的和平發(fā)展[J].國(guó)際問(wèn)題研究，2005：（5）.

③十八大以來(lái)習(xí)近平5次在抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)中發(fā)表講話70次提到“和平”[EB/OL].央廣網(wǎng)，http://news.cnr.cn/native/gd/20150903/t20150903_519760333.shtml.2015-09-03.

④[英]湯因比.展望二十一世紀(jì).湯因比與池田大作對(duì)話錄.荀春生、朱繼征、陳國(guó)棟譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1985:361-364.

⑤[美]蒂利希.文化神學(xué).陳新權(quán)、王平譯.北京：工人出版社，1988:52-53.

⑥呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998:79.

⑦聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化多樣性宣言第二條.

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京：人民出版社，1995：251.

⑨方立天.走文化宗教之路[N].中國(guó)民族報(bào),2005-9-13

⑩基辛.文化社會(huì)個(gè)人[M].甘華鳴等譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988:403.