高宏星

（寶雞文理學(xué)院 哲學(xué)系，陜西 寶雞 721013）

哲學(xué)視閾下人的現(xiàn)代化在新型城鎮(zhèn)化中的作用芻論

高宏星

（寶雞文理學(xué)院 哲學(xué)系，陜西 寶雞 721013）

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的必然選擇。人的現(xiàn)代化在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的作用舉足輕重。人的現(xiàn)代化發(fā)展是新型城鎮(zhèn)化的前提、推動(dòng)力和目的。人的現(xiàn)代化當(dāng)前存在主體作用認(rèn)識(shí)欠缺、公共理念先天缺失和自生能力明顯不足等困境。人的現(xiàn)代化素質(zhì)有待提升，主動(dòng)發(fā)展是自主發(fā)展，素質(zhì)更新至關(guān)重要，教育提升是根本出路。新型城鎮(zhèn)化是主體作用展現(xiàn)的新空間。

新型城鎮(zhèn)化；現(xiàn)代化；自主發(fā)展；主體作用

新型城鎮(zhèn)化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的必然選擇，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是市場(chǎng)化、工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的結(jié)果。新型城鎮(zhèn)化是破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題、拓寬內(nèi)需源泉的最佳途徑，也是釋放改革成果的最大“紅利”。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨曾預(yù)言，中國(guó)的城鎮(zhèn)化將是深刻影響21世紀(jì)人類發(fā)展兩大課題之一。[1]按照馬克思的社會(huì)系統(tǒng)理論原理，城鎮(zhèn)化是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程，它勢(shì)必對(duì)社會(huì)其他領(lǐng)域、其他方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也就是說(shuō)，一旦在社會(huì)某個(gè)歷史時(shí)期、某個(gè)領(lǐng)域開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，就必然滲透到其他領(lǐng)域，導(dǎo)致其他方面現(xiàn)代化過程的變革。在這些因素當(dāng)中，最主要的因素是人，人是城鎮(zhèn)化的主體，人既是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的參與者，又是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的設(shè)計(jì)者，城鎮(zhèn)化終極目標(biāo)定位于實(shí)現(xiàn)人的城鎮(zhèn)化。從這個(gè)角度講，中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)在城鎮(zhèn)化過程中要始終堅(jiān)持以人為本，要將人的現(xiàn)代化當(dāng)作城鎮(zhèn)化的首要目標(biāo)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家英克爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中做了深刻的總結(jié)：“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果沒有執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人，他們自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完善的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆。”[2（]P3-4）人的現(xiàn)代化發(fā)展是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在動(dòng)力，人的現(xiàn)代化不僅是社會(huì)總體性現(xiàn)代化的動(dòng)因，也是社會(huì)進(jìn)步的核心和實(shí)質(zhì)。城鎮(zhèn)化是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步文明不可缺少的步驟，在城鎮(zhèn)化過程中，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化同步發(fā)展，成為至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，用發(fā)展經(jīng)濟(jì)手段推動(dòng)人的全面進(jìn)步，才能更好更快推進(jìn)城鎮(zhèn)化良性建設(shè)的步伐。

一、人的現(xiàn)代化發(fā)展是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要

城鎮(zhèn)化是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)系統(tǒng)中，人是主體和核心。加快城鎮(zhèn)化的終極動(dòng)力是實(shí)現(xiàn)人的城鎮(zhèn)化，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件和基礎(chǔ)。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程永恒的追求目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)也是構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)代化的前提和條件。清華大學(xué)李強(qiáng)教授在其參與寫作的《多元城鎮(zhèn)化與中國(guó)發(fā)展：戰(zhàn)略及推進(jìn)模式研究》一書中鮮明地指出，城鎮(zhèn)化的第一目標(biāo)或核心任務(wù)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民、農(nóng)民工的城鎮(zhèn)化，使農(nóng)民、農(nóng)民工真正走上現(xiàn)代化道路。新型城鎮(zhèn)化“新”的關(guān)鍵是“化”人，即在城鎮(zhèn)化建設(shè)中注入主體因素，核心是把鄉(xiāng)下人化成“城里人”，與“物的城鎮(zhèn)化”形成鮮明對(duì)比，城鎮(zhèn)化通過破除長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元分割結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人特別是給農(nóng)民提供現(xiàn)代化發(fā)展的需要和可能。這種需要隨著人的生存環(huán)境的改變而發(fā)生變化，城鎮(zhèn)化為人的發(fā)展提供更大的空間和更多的機(jī)會(huì)，為了適應(yīng)新的生存環(huán)境，需要新的能力、知識(shí)、需要與之相伴而生，才能解決產(chǎn)生的問題。

新型城鎮(zhèn)化的前提：人的發(fā)展現(xiàn)代化。社會(huì)活動(dòng)的主體是人，馬克思指出，社會(huì)歷史活動(dòng)就是主體在特定歷史階段的展開，主體是歷史活動(dòng)的發(fā)起者、見證者和實(shí)施者，在社會(huì)特定階段扮演重要的角色。滿足人的需要是城鎮(zhèn)化開啟的基本前提，主體的發(fā)展現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化或者說(shuō)是城鎮(zhèn)化的動(dòng)力之源。馬克思指出：人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[3]（P80）人的發(fā)展現(xiàn)代化理念的提出，是對(duì)傳統(tǒng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度研究人的發(fā)展的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)舊的發(fā)展觀的摒棄和對(duì)現(xiàn)代文明的自我追求，也是城鎮(zhèn)化發(fā)展的客觀需要。這種城鎮(zhèn)化標(biāo)志著人的生存方式由農(nóng)村走向城鎮(zhèn)、村組走向社區(qū)、單一走向復(fù)雜、固定走向流動(dòng)、封閉走向開放，它需要與之相適應(yīng)的能力適應(yīng)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程發(fā)展，才能充分利用新的資源為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更好的空間。前車之鑒反復(fù)表明，城鎮(zhèn)化的靈魂在于以人為本，否則很可能陷入短視化的窠臼之中，并帶來(lái)社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。

城鎮(zhèn)化的推動(dòng)力：人的素質(zhì)現(xiàn)代化。文明素質(zhì)是一個(gè)城市的軟實(shí)力。提升文明素質(zhì)，對(duì)于促進(jìn)人的城鎮(zhèn)化、提升城市軟環(huán)境是非常有意義的。城鎮(zhèn)化不僅僅是一個(gè)鄉(xiāng)村居民居住方式、生產(chǎn)方式、交往方式純現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)化過程，即人是否達(dá)到對(duì)自身“本質(zhì)的真正占有”，而是一個(gè)始終與現(xiàn)代化建設(shè)主體的素質(zhì)、能力、精神等的全面發(fā)展密切相關(guān)的過程。陳立林先生提出：“人的現(xiàn)代化有三個(gè)角度的全局現(xiàn)代化，如果從人的自然屬性角度，人的現(xiàn)代化體現(xiàn)在人的生產(chǎn)方式；從人的社會(huì)屬性來(lái)看，人的現(xiàn)代化就體現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系上；從人的精神層面角度，其體現(xiàn)為人的素質(zhì)現(xiàn)代化?！盵4]現(xiàn)代化對(duì)人的素質(zhì)提出更高的要求，隨時(shí)代的變遷，領(lǐng)域更加寬廣，但是，思想觀念的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，當(dāng)人的思想觀念、思維邏輯、社會(huì)理念與現(xiàn)代化同步發(fā)展的時(shí)候，人的自身素質(zhì)就能獲得全方位的提升，他的行為表現(xiàn)也與現(xiàn)代社會(huì)相貼合，他在城鎮(zhèn)化過程中會(huì)得到協(xié)調(diào)一致發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家和東部地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)證明，主體的綜合素質(zhì)越高，世界觀、人生觀、價(jià)值觀越正確，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中就越能夠自覺、自在、主動(dòng)地展示自己的聰明才智，適應(yīng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展步伐，城鎮(zhèn)化的各項(xiàng)預(yù)期目標(biāo)也就有可能更好更容易地得到實(shí)現(xiàn)。

城鎮(zhèn)化的目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授愛德華·格雷澤精辟地指出：“我們必須從‘把城市看作是城市中的建筑’這種傾向中擺脫出來(lái)。永遠(yuǎn)不要忘記，真正的城市是由居民而非由混凝土組成的。”[5]（P14）城鎮(zhèn)化促進(jìn)“人的革命”，謀求實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，塑造新型獨(dú)立人格。生存方式的改變自然也就引起人自身的變化。馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造了人?！薄碍h(huán)境是由人來(lái)改變的”“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[6（]P59）在馬克思看來(lái)，環(huán)境的改變是人類實(shí)踐的結(jié)果，即環(huán)境的改變與人的活動(dòng)應(yīng)該是一致的，人與環(huán)境相互動(dòng)相適應(yīng)相和諧，既改造了環(huán)境，同時(shí)也改造了自己。馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來(lái)改變的一面，而且強(qiáng)調(diào)了人的革命實(shí)踐的特征：即在自然人化的過程中實(shí)現(xiàn)了人化自然。馬克思認(rèn)為，環(huán)境創(chuàng)造人，同時(shí)人也創(chuàng)造環(huán)境，即：受環(huán)境影響的主體與改變、創(chuàng)造環(huán)境的主體是同一主體，都是人民群眾。人民群眾是城鎮(zhèn)化的設(shè)計(jì)者、實(shí)施者、參與者，更要看文化素質(zhì)、精神面貌、自身發(fā)展能力是否滿足城鎮(zhèn)化發(fā)展的要求。

二、城鎮(zhèn)化過程中人的現(xiàn)代化的困境

在現(xiàn)代化的研究領(lǐng)域中，人的現(xiàn)代化是被關(guān)注的重要組成部分。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·勒納在其1958年出版的著作《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝：處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中東》中，探討了現(xiàn)代化的進(jìn)程，其研究表明現(xiàn)代化主要是心靈的狀態(tài)、進(jìn)步的期望、成長(zhǎng)的傾向以及自我適應(yīng)變遷的準(zhǔn)備，人要走向現(xiàn)代化，必須在人格系統(tǒng)上有所調(diào)整，必須要有心靈的流動(dòng)及移情能力。[7]（P346）眾所周知，GDP增長(zhǎng)并不等于社會(huì)進(jìn)步，這已為發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)所證明。即便經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不能自動(dòng)推進(jìn)人的素質(zhì)提高。城鎮(zhèn)化并不能自動(dòng)推進(jìn)人的現(xiàn)代化，物質(zhì)豐富為精神充實(shí)提供了可能。從發(fā)達(dá)國(guó)家城鎮(zhèn)化的經(jīng)歷和我國(guó)實(shí)施的情況看，城鎮(zhèn)化中人的發(fā)展現(xiàn)代化還存在一些不可忽視的問題，阻礙著人的現(xiàn)代化發(fā)展。

一是主體作用認(rèn)識(shí)欠缺。馬克思說(shuō)：“人民自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己所選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。”[6]（P585）從歷史傳統(tǒng)看，中國(guó)幾千年來(lái)封建統(tǒng)治制度和倫理觀念的延續(xù)和滲透，至今在廣大農(nóng)村影響深遠(yuǎn)，是導(dǎo)致農(nóng)民主體地位缺失的歷史根源。中央黨校韓慶祥教授曾經(jīng)指出，改革開放以來(lái)特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從人的發(fā)展角度看，中國(guó)最大的變化是人的主體性得到發(fā)揮，主體性空前高漲，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)人發(fā)展提供更大的可能。但是在廣大農(nóng)村，除了那些伴隨著改革開放的步伐、依靠自身努力提前踏入城市的先行者之外，現(xiàn)在的農(nóng)民更多是城鎮(zhèn)化政策的受益者，對(duì)政府抱以很高的期望，認(rèn)為這些事情像以前在農(nóng)村一樣政府都會(huì)安排好的，進(jìn)城之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)不是這樣，不知所措便會(huì)陷入茫然。因此，努力尋找適合自己的新的生存方式，對(duì)城鎮(zhèn)化的農(nóng)民來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

二是公共理念先天缺失。城鎮(zhèn)化要求居民具有較高的公共意識(shí)和公民素質(zhì)。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯：公共選擇與團(tuán)體理論》一書中反思了公共產(chǎn)品的生產(chǎn)分配與團(tuán)體理論的關(guān)系，得出了個(gè)人理性走向集體無(wú)理性的結(jié)論，其原因是理性的個(gè)人在實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)時(shí)往往具有搭便車的傾向。[8]在實(shí)際生活中，農(nóng)民這一群體的非理性和搭便車傾向則表現(xiàn)得更為明顯。我們常?？吹降模袊?guó)式陋習(xí)產(chǎn)生的主要原因在于公共意識(shí)的缺失，缺乏公共理念就是真實(shí)的反映。因此，在很多農(nóng)村長(zhǎng)期依靠“能人”治村、善心捐助促進(jìn)公共事務(wù)發(fā)展，否則便會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村長(zhǎng)期發(fā)展滯后。中國(guó)農(nóng)民考慮問題更多是從自身角度出發(fā)，以自我利益為主，以滿足自己為原則，缺乏集體觀念，缺乏社會(huì)集體所需要的社會(huì)公德和集體觀念。特別是農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，原來(lái)功能單一的農(nóng)村村組集體經(jīng)濟(jì)組織逐步弱化，共同的基礎(chǔ)沒有了，農(nóng)民成為一個(gè)個(gè)分散的個(gè)體，一般沒有利益不會(huì)參與集體事宜，對(duì)村組的集體事務(wù)和集體利益很多農(nóng)民認(rèn)為無(wú)利益可沾，便失去興趣，對(duì)于牽扯到村組的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和規(guī)章制度方面的事情，大都抱著一種“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，漠不關(guān)心，認(rèn)為這些事情和自己沒有關(guān)系，始終把自己作為集體公共事務(wù)的旁觀者和局外人，在農(nóng)村就是村組開會(huì)都很難把村民召集過來(lái)，這已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。即便在某些時(shí)候偶爾參與村里的公共事務(wù)，也大多因其和自己的切身利益息息相關(guān)。

三是自生能力明顯不足。盡管千變?nèi)f變，對(duì)于廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底土地是他們生存的命根子。幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民主要依賴土地、依托村組生存，傾向于“單打獨(dú)斗”“小打小鬧”，或者根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的要求從事種植養(yǎng)殖生產(chǎn)，長(zhǎng)此以往，形成了固有的經(jīng)驗(yàn)和慣例，正如科斯先生所講的“路徑依賴”，不能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的需要?，F(xiàn)在要從以往的既定的區(qū)域、有依賴的生存方式、相對(duì)固定的生存模式變?yōu)橐蕾嚹芰蛥⑴c競(jìng)爭(zhēng)模式的生存方式，從傳統(tǒng)依賴血緣、親緣、宗族為主，改變?yōu)橐蕾嚹芰橹鞯纳?，?duì)很多人來(lái)說(shuō)是不小的挑戰(zhàn)。因此，改變等靠要的思想，主動(dòng)出擊，尋找出路，對(duì)上年齡的農(nóng)民來(lái)說(shuō)是不小的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化城鎮(zhèn)化既是一個(gè)“自然”的過程，也是一個(gè)特殊的自生能力訓(xùn)練的過程。

三、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的出路與選擇

城鎮(zhèn)化發(fā)展使人的個(gè)性進(jìn)一步得到張揚(yáng)，主體性水平全面提高，個(gè)人獨(dú)特性增強(qiáng)和豐富。人的自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性得到全面發(fā)展，個(gè)性的模式化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化被消除，個(gè)性的單調(diào)化、定型化被打破，每個(gè)人都追求并保持著獨(dú)特的人格、理想、社會(huì)形象和能力體系，顯現(xiàn)著自己獨(dú)特的存在，呈現(xiàn)出與眾不同的差異性，[9]

即個(gè)人的唯一性、不可重復(fù)性、不可取代性，社會(huì)因此而充滿生機(jī)和活力?！巴七M(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是逐步提高的、永無(wú)止境的過程。這兩個(gè)歷史過程相互提高、相互促進(jìn)地向前發(fā)展?！盵10]（P180）這是辯證的歷史發(fā)展觀，它揭示人與社會(huì)共同全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，是當(dāng)代馬克思主義者在規(guī)律面前所表現(xiàn)出的理論自覺，同樣適用于城鎮(zhèn)化與人的發(fā)展現(xiàn)代化理論。

主動(dòng)發(fā)展是自主發(fā)展。從社會(huì)本位回歸到自我本位就是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。自主發(fā)展相對(duì)于依賴發(fā)展，就是擺脫依賴性，人成為自主發(fā)展的主體，自己設(shè)計(jì)未來(lái)趨向，發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性。主體意識(shí)的覺醒和主體性的發(fā)揮是自主發(fā)展的前提，認(rèn)清自己把控自己的發(fā)展方向和內(nèi)涵。在城鎮(zhèn)化的過程中，每個(gè)主體根據(jù)自身的特點(diǎn)和條件確定自我發(fā)展的目標(biāo)，充分認(rèn)識(shí)自身潛在的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，尋找設(shè)計(jì)適合自己最佳的發(fā)展方略，掌握合理發(fā)展的策略，這樣就為自己大發(fā)展?fàn)幦?、改善乃至?chuàng)造條件。激發(fā)主體意識(shí)是自主發(fā)展的基礎(chǔ)。只有主體意識(shí)被激發(fā)出來(lái)，才能發(fā)揮自身的積極性、主動(dòng)性、自主性、自覺性、創(chuàng)造性，主動(dòng)參與發(fā)展，而不是游離于發(fā)展之外。

素質(zhì)更新至關(guān)重要。李光耀曾說(shuō)過：“不論采取什么制度，起決定作用的是實(shí)行這個(gè)制度的人的素質(zhì)。”深受傳統(tǒng)觀念的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，“模仿”和“盲從”成為很多農(nóng)民的行事法則，遇新問題繼續(xù)沿用老傳統(tǒng)找過去的經(jīng)驗(yàn)，事事不敢創(chuàng)新。提高民眾素質(zhì)對(duì)現(xiàn)代化有重要作用已成共識(shí)。激活農(nóng)民發(fā)展?jié)摿?，核心是激發(fā)農(nóng)民發(fā)展的能力。農(nóng)民的思想道德、科技文化、市場(chǎng)觀念、政治素質(zhì)等都需要更新，核心是市場(chǎng)觀念素質(zhì)的提高。在這個(gè)過程中，“現(xiàn)代文化”是帶動(dòng)傳統(tǒng)文化走向更合理化存在的有效方式，甚至是唯一的方式?，F(xiàn)代文化內(nèi)涵中的科學(xué)、知識(shí)、哲學(xué)、法律是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的保證。[11]現(xiàn)代化對(duì)人的全面、健康、和諧發(fā)展的歷久探討更應(yīng)在“引領(lǐng)主體”的思慮當(dāng)中，體現(xiàn)在日常行為當(dāng)中，按照現(xiàn)代化方式行動(dòng)。思想現(xiàn)代化和行動(dòng)現(xiàn)代化之間的聯(lián)系是自動(dòng)而完美的。英克爾斯指出：“無(wú)論一個(gè)國(guó)家引進(jìn)多么現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度和管理方法，也無(wú)論這個(gè)國(guó)家如何仿效最現(xiàn)代的政治和行政管理，如果執(zhí)行這些制度并使之付諸實(shí)施的那些個(gè)人，沒有從心理、思想和行為方式上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，真正能順應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度和政治管理的健全發(fā)展，那么，這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化只能是徒有虛名?！盵2]（P20-21）

教育提升是根本出路。很難想象，一個(gè)較少接受教育、文化和科技知識(shí)相對(duì)匱乏的人會(huì)具備作為現(xiàn)代化所需要的創(chuàng)新意識(shí)等素質(zhì)特征。作為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展現(xiàn)代化的主要途徑，教育被認(rèn)為是“推動(dòng)現(xiàn)代化文明社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力”，它與人的現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。為了更好更快地促進(jìn)農(nóng)民向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變，政府和社會(huì)在教育方面的作用必不可少。根據(jù)農(nóng)民的特點(diǎn)，需要開展多種形式的教育。通過現(xiàn)代化的在線學(xué)習(xí)、社區(qū)教育、職業(yè)技能培訓(xùn)等方式和職業(yè)管理教育，普及市民文明禮儀、法律法規(guī)教育、健康保健知識(shí)普及以及科技、文化、藝術(shù)等各種講座，尤其是舉辦創(chuàng)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，使他們盡快掌握一種或多種技能，更快立足社會(huì)。通過開展針對(duì)性的教育，提升新市民的整體素質(zhì)和科技文化素養(yǎng)，使他們適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

總之，城鎮(zhèn)化作為主體新的實(shí)踐場(chǎng)，是主體新的發(fā)展空間，發(fā)展環(huán)境的改變有利于形成新的獨(dú)立人格。不可否認(rèn)，人的現(xiàn)代化是一個(gè)客觀的過程，更是一個(gè)復(fù)雜體系，人的現(xiàn)代化制約和影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的方方面面。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度，人只有在生存得到滿足之后才會(huì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，才能為人的發(fā)展現(xiàn)代化提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在這些因素當(dāng)中，政府是城鎮(zhèn)化推進(jìn)的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，政府首先要現(xiàn)代化，以確保對(duì)城鎮(zhèn)化的判斷能力，做出合理的決策，并輔之以強(qiáng)有力的政策服務(wù)體系，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)制度的現(xiàn)代化，以確保人的現(xiàn)代化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)入相得益彰的良性循環(huán)階段。

[1]李強(qiáng)，等.中國(guó)現(xiàn)代化“推進(jìn)模式”研究[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012，（7）.

[2]【美】阿列克斯·英克爾斯.人的現(xiàn)代化[M].成都：四川人民出版社，1985.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[4]陳立林.社會(huì)主義初級(jí)階段人的現(xiàn)代化芻議[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（2）.

[5]【美】愛德華·格雷澤.城市的勝利[M].劉潤(rùn)泉，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]管愛國(guó)，等.率先現(xiàn)代化的昆山之路[M].北京：人民出版社，2012.

[8]陶國(guó)根.基于集體行動(dòng)理論視角的公共資源管理困境[J].長(zhǎng)江論壇，2011，（2）.

[9]吳向東.論馬克思人的全面發(fā)展理論[J].馬克思主義研究，2005，（1）.

[10]江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.

[11]張春梅.現(xiàn)代化現(xiàn)代性文化轉(zhuǎn)型——對(duì)“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的理性思考[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（5）.

[責(zé)任編校：張立新]

On the Tole of Human Modernization in the Course of New Urbanization from Philosophical Perspective

GAO Hong-xing
(Philosophy Department,Baoji University of Arts and Sciences,Shaanxi 721013,China)

The new urbanization construction is the inevitable choice to realize the modernization of China. Human modernization plays a decisive role in the construction of new urbanization.Human modernization is the premise,the driving force and the goal of the new urbanization.However,as for human modernization,pres?ently there are many predicaments such as insufficient understanding of the role of the main body,congenital absence of the public idea,the lack of viability and so on.Therefore,people’s modern quality needs to be im?proved because the initiative development is the independent development,the renewal of people’s quality is essential and the education is the fundamental way.The new urbanization is the new stage for the main body.

new urbanization;modernization;the initiative development;the role of the main body

陜西省教育廳科研計(jì)劃《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村社區(qū)的公共文化研究與實(shí)踐反思》（16JK1022）

高宏星（1973—），男，陜西寶雞人，寶雞中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心、寶雞文理學(xué)院講師、哲學(xué)博士，研究方向?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展理論、中國(guó)問題研究。

C912.1

A

1671-198X（2017）09-0016-05

2017-06-02