魏華

1963年生于湖南張家界。1989年畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系。韓國檀國大學(xué)環(huán)境與陶藝碩士。現(xiàn)任職廣州美術(shù)學(xué)院陶藝教研室主任、碩士生導(dǎo)師。廣東省高校陶藝學(xué)術(shù)委員會主任。中國美術(shù)家協(xié)會會員。國際陶藝學(xué)會（IAC）會員。

“經(jīng)濟全球化的過程使陶藝與本土文化間的文脈逐漸被割斷，在不少地區(qū)陶藝的創(chuàng)作逐漸退出了本土文化創(chuàng)造的歷史舞臺，而僅僅只是作為一種手工藝被孤立于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作之外，在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的這一西方化誤區(qū)，使得古老悠久的陶瓷媒介在理論上失去了它保存創(chuàng)作活力的邏輯。 ”[1]一方面西方的審美系統(tǒng)和價值主導(dǎo)著我們的認(rèn)識；另一方面某些地域文化逐漸成為了被保護(hù)的遺產(chǎn)，失去了生命力。同樣的問題在佛山也有所顯現(xiàn)。

佛山城市的高速發(fā)展，城市功能的快速變化，造成了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)與城市功能之間發(fā)生了錯位。商業(yè)空間在不斷擴大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，大量的舊工廠物業(yè)形成了閑置。城市改造不斷深化，千城一面，城市與城市之間的環(huán)境、文化同質(zhì)化，城市空間中的公共藝術(shù)趨于類似。這迫使我們不得不盡快尋找解決問題的方式。而筆者認(rèn)為藝術(shù)介入的方法多種多樣，對于地域傳統(tǒng)文化文脈、工業(yè)遺存的梳理與再創(chuàng)造，無疑是最為恰當(dāng)?shù)氖侄巍?/p>

一、基本概念與背景

（一 ）城市公共空間藝術(shù)基本概念

“公共”概念是西方社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。德國哲學(xué)家哈貝馬思認(rèn)為公共藝術(shù)是民主政治的派生物，沒有民主的公民社會就沒有真正意義上的公共藝術(shù)。通俗理解公共空間藝術(shù)則是安裝在城市公共空間的雕塑、裝置等所有的藝術(shù)

形式。甚至包括只要在時間和空間上能夠與公眾發(fā)生廣泛關(guān)系的藝術(shù)樣式等。

城市公共空間藝術(shù)最為基本的特征就是公共性，其藝術(shù)性是依賴公共性與空間而存在的。創(chuàng)造一件好的城市公共藝術(shù)品最為首要的是改變?nèi)藗児逃械膶徝滥Ｊ?，尋求到城市自身特有的地域文化?nèi)涵與適合的藝術(shù)表達(dá)形式，依附時代人文背景，創(chuàng)造具有一定的紀(jì)念性與鮮明視覺特征的地域性標(biāo)示。

（二）佛山地域文化的背景

地理位置、社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不同必然導(dǎo)致各地自然環(huán)境、經(jīng)濟、人文氣息上的差異。而在眾多地域文化中，佛山作為嶺南文化的重要代表有其獨特之處。佛山石灣是中國最早的制陶地區(qū)之一，石灣河宕貝丘遺址出土的大量刻有豐富幾何印紋的陶片便是其 5000多年制陶歷史的最好見證。清代以來，粵劇藝術(shù)興盛，附加在建筑之上的瓦脊公仔 [2]成為傳統(tǒng)陶塑藝術(shù)的精華所在。佛山祖廟、廣州陳家祠等寺廟建筑均保留著石灣生產(chǎn)的瓦脊公仔。由此可見，石灣陶藝從很久之前就依附于建筑而存在，并具有運用在城市空間的特性。

（三）佛山工業(yè)遺存的背景

工業(yè)遺存也是城市文化遺產(chǎn)的一部分，它包括了過去遺留下來的建筑物和工業(yè)設(shè)備，其最大的特征就是與區(qū)域經(jīng)濟工業(yè)形態(tài)、文化形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。

佛山現(xiàn)代工業(yè)文化，特別是以陶瓷為代表的制造業(yè)的轉(zhuǎn)移，在城市遺落了眾多的工業(yè)遺產(chǎn)，構(gòu)成了佛山城市空間既舊又新、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的城市特性。佛山現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)業(yè)自 1983年從意大利引進(jìn)第一條現(xiàn)代化陶瓷生產(chǎn)線起，就已是中國乃至世界建筑衛(wèi)浴陶瓷的聚集地，其衛(wèi)浴建筑陶瓷的產(chǎn)量更是占世界陶瓷總產(chǎn)量的三分之一。但隨著城市化的進(jìn)程加快，高污染的陶瓷生產(chǎn)企業(yè)已無法在城市內(nèi)生存，逐步搬遷出城市，給城市遺留了大量舊廠房、設(shè)備，積壓了大量陶瓷滯銷產(chǎn)品。所以，如何呈現(xiàn)地域文化與工業(yè)遺存之脈將是建造佛山城市公共空間藝術(shù)的靈魂所在。

二、佛山地域文化再創(chuàng)造在城市公共空間中的運用

中村錦平曾打了一個非常有意思的比方：一個田徑比賽，一度落后一圈并正與第一名并肩的奔跑者就像用傳統(tǒng)媒材進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的人。在今天地域文化資源何不是如此。如何使傳統(tǒng)石灣公仔在不失傳統(tǒng)文脈的情況下用新的方式回到空間、回到當(dāng)代人的生活之中，正是目前筆者在佛山城市公共空間藝術(shù)創(chuàng)作中所要解決的問題。

1999年筆者去香港參加藝術(shù)交流偶然購得《石灣陶展》一書，石灣公仔的造像圖示給予了筆者很大的啟發(fā)，深感石灣公仔的當(dāng)代性價值，并逐步擺脫了學(xué)院的造像模式和約束，以石灣公仔圖示創(chuàng)作了一批《新公仔》（圖 1）[3]，找到了與時代與當(dāng)代人的情緒契合點。

石灣公仔的起源來自產(chǎn)業(yè)，依附于建筑，它有著很強的公共性，是當(dāng)時人們生活狀態(tài)在建筑中的表現(xiàn)。筆者參照石灣瓦脊公仔并通過陶瓷模具印制工藝和磚體構(gòu)件方式，挪用、拼貼、復(fù)制，保留制作過程中的偶然效果，創(chuàng)造了《新瓦脊》。實現(xiàn)了從工藝到藝術(shù)，從公仔到當(dāng)代人文精神和藝術(shù)價值的轉(zhuǎn)換。在保留石灣公仔的傳統(tǒng)價值和神韻的同時又回到了城市的公共空間，恢復(fù)了佛山瓦脊公仔為城市公共空間創(chuàng)作的特性。

通過對石灣公仔、唐三彩、文革雕塑等復(fù)制、解構(gòu)、拼合，創(chuàng)造了一種新的陶塑樣式——《公仔磚》（圖 2）。在“磚”中找到了最自然的精神呈現(xiàn)方式，保留了石灣傳統(tǒng)瓦脊公仔神韻。當(dāng)然，更具意義的是，通過“磚”的構(gòu)件方式，使《公仔磚》這類作品更容易置放在現(xiàn)代的城市空間之中。

（一）《公仔柱》（圖 3）

如果說《新公仔》是地域文化與當(dāng)代藝術(shù)作品之間的轉(zhuǎn)換，《公仔柱》則是尋求地域文化的內(nèi)在思想與城市之間的關(guān)系。佛山城市最突顯的問題就是地域文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文化生活的斷裂，筆者通過對佛山祖廟瓦脊公仔“復(fù)制”把瓦脊公仔用柱狀的形式呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)這兩者的嫁接正是《公仔柱》解決的問題。而其創(chuàng)作的意義在于：

（a）是佛山第一次運用自己地域文化圖式創(chuàng)造出的城市公共空間藝術(shù)作品。

（b）讓佛山陶藝走入了城市空間，恢復(fù)了石灣陶藝放置在城市公共空間的特性。

（c）使具有五百年傳統(tǒng)的南風(fēng)古灶開啟了燒制現(xiàn)代大型公共藝術(shù)品的先河，讓具有佛山陶文化圖騰意義的南風(fēng)古灶與當(dāng)代文化生活有了聯(lián)系。

（二）《新公仔柱》（圖 4）

《新公仔柱》與《公仔柱》最大的不同在于不再模仿瓦脊公仔，而是直接挪用、復(fù)制公仔，以神、仙及現(xiàn)世偉人為創(chuàng)作元素。作品安裝在佛山創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園圖書館，用圖騰柱的構(gòu)圖方式把公仔聚集在一起，置放在圖書館這一特殊場所會 ，讓人產(chǎn)生一種莫名的意趣。

（三）《公仔墻 ·石灣陶》（圖 5）與《公仔墻 ·創(chuàng)意佛山》（圖 6）

《公仔墻》是筆者通過磚體的結(jié)構(gòu)，尋找相對應(yīng)題材的雕塑或物件進(jìn)行翻模、印制而創(chuàng)造的系列城市公共空間藝術(shù)作品。《公仔墻 ·石灣陶》是為廣東石灣陶瓷博物館所創(chuàng)作的，意在表達(dá)石灣制陶歷史。

《公仔墻 ·創(chuàng)意佛山》是筆者深受后現(xiàn)代藝術(shù)思想的影響，強調(diào)藝術(shù)的大眾性，公共性、針對性和批判性，突出對當(dāng)下生活的真實感受，開始了對石灣各個時期公仔的復(fù)制挪用，重新回到關(guān)照傳統(tǒng)的地域文化。石灣公仔的生產(chǎn)、銷售大有過剩之嫌，形成了一個與當(dāng)代人生活格格不入的文化景觀。通過陶瓷特有的印制方式，褪去了其故有的審美程式，把多余的、廢置的公仔重新組合為具有當(dāng)代審美價值和意義的“作品 ”，創(chuàng)造了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的陶藝新形式。并第一次把山公 [4]這一地域的民間藝術(shù)方式引入城市公共空間藝術(shù)中來。

三、佛山工業(yè)遺存再創(chuàng)造在公共空間中的運用

陶瓷工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)化創(chuàng)作有著不同于石灣公仔再創(chuàng)作的特別意義，佛山發(fā)達(dá)的陶瓷產(chǎn)業(yè)是進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的有力靠山。 2006年筆者與韓國金海美術(shù)館合作組織的馬桶藝術(shù)工作營，開始了利用工業(yè)陶瓷產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，青花馬桶《泉》正是筆者第一次利用工業(yè)陶瓷現(xiàn)成品進(jìn)行青花描繪的藝術(shù)創(chuàng)作。爾后采用網(wǎng)絡(luò)下載 2006年6月1日的圖片，用洗手盆加上絲網(wǎng)印刷技術(shù)，創(chuàng)作了作品《六一 ·臉》這些作品為今后利用手工、半手工工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行城市公共空間藝術(shù)的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。瓦、大缸、馬桶是佛山陶瓷產(chǎn)業(yè)由手工、半手工、機械化生產(chǎn)的三種產(chǎn)品類別的代表，筆者分別利用上述三種廢棄產(chǎn)品創(chuàng)作了《古瓦瀑布》（圖 7）、《大缸瀑布》（圖 8）、《馬桶瀑布》。而其中《馬桶瀑布》則是筆者對工業(yè)遺存再利用的最典型的代表。

《馬桶瀑布》（圖 9）選址在原佛山鉆石陶瓷廠潔具生產(chǎn)車間與石灣公園的連接處。作品的主題元素有：馬桶、面盆、水、工業(yè)設(shè)備等。直接采用該廠陶瓷工業(yè)產(chǎn)品的遺存，保留部分原有的機器、設(shè)備。通過直接的轉(zhuǎn)換方式，重疊重構(gòu)，形成了新的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了水景、空間、建筑的完美結(jié)合。

城市公共空間藝術(shù)創(chuàng)作要求藝術(shù)家不單是作品的創(chuàng)造者，更應(yīng)該是“媒介”，為觀眾提供欣賞，闡釋的可能。所以，在制作之初筆者向社會、公眾、個人征集馬桶、潔具，通過生產(chǎn)年代、廠家（或個人）、工藝、銷售情況等信息，盡可能把曾經(jīng)的時代片段呈現(xiàn)在《馬桶瀑布》里。所以說，如果藝術(shù)家創(chuàng)造了《馬桶瀑布》，那么集合了眾人故事的《馬桶瀑布》則給予了環(huán)境公共空間以生命的活力。

《馬桶瀑布》放置在城市公園（石灣公園）這一公共空間、推翻了古典意義的視覺審美經(jīng)驗，挑戰(zhàn)我們傳統(tǒng)的視覺與心里感受。讓我們平庸的生活器物通過視覺的“游戲”構(gòu)造了層巒疊嶂的瀑布。通過媒介材料——潔具，蘊涵了特定區(qū)域的文化和產(chǎn)業(yè)脈絡(luò)，使之成為我們城市記憶的載體。讓受眾明白，藝術(shù)不僅僅是哲學(xué)的命題，它還能還原美的生活——用我們所見的日常事物創(chuàng)造富有詩意的景觀?！恶R桶瀑布》畢竟也合乎現(xiàn)代視覺藝術(shù)的原創(chuàng)和張力，有古人“飛流直下三千尺”的壯觀、也有“大珠小珠落玉盤”的情趣。符合當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的原則：對地域歷史與文脈的尊重、環(huán)保、現(xiàn)成品、舊物料設(shè)備的再利用等等。地域傳統(tǒng)文化成為城市空間的公共藝術(shù)較為讓人容易接受，但對于工業(yè)遺產(chǎn)來說這存在著非常大的難度。與克里斯朵夫婦包裹德國國會大廈不同的是該作品在一定的時效之內(nèi)，而《馬桶瀑布》則是永久立于城市公共空間中，面對著更大的挑戰(zhàn)。雖然說《馬桶瀑布》是政府、商人與藝術(shù)家之間合作的產(chǎn)物，并非民主的意愿，但它卻創(chuàng)造了首屆佛山陶瓷節(jié)三天 60萬人觀賞的奇跡，制造了一個區(qū)域的文化事件。它表達(dá)了佛山城市人們與陶瓷產(chǎn)業(yè)割之不去的緣分。通過對區(qū)域文化、產(chǎn)業(yè)觀念的重新審視，營造具有地域文脈的當(dāng)代城市公共空間，使之成為了佛山城市區(qū)域的文化地標(biāo)，佛山旅游必到的重要景點，成為了這座城市曾經(jīng)的陶瓷產(chǎn)業(yè)的記憶與創(chuàng)意圖騰。結(jié)語

歷史傳統(tǒng)是創(chuàng)造的負(fù)擔(dān)，也是創(chuàng)造與創(chuàng)新的動力與必然條件。以當(dāng)代人的眼光重新審視評估我們的地域傳統(tǒng)文化，我們會發(fā)現(xiàn)暗淡的寶藏會重現(xiàn)光芒。它能夠創(chuàng)造出只屬于不同區(qū)域城市的特定代碼，并具有當(dāng)代人精神氣質(zhì)的公共空間藝術(shù)作品，挖掘出地域文化中固有的精神價值。石灣公仔的再創(chuàng)造是區(qū)域文化的創(chuàng)造，更是時代精神的產(chǎn)物。

同樣，城市工業(yè)文化遺存也是一座城市的重要文脈。它具有獨特產(chǎn)業(yè)特性的建筑空間、產(chǎn)業(yè)物件、設(shè)備、產(chǎn)品，記錄著特定城市的信息，為我們探索營造城市公共空間藝術(shù)創(chuàng)作提供了多元性、獨特性和可持續(xù)性的背景與場所。

總之，地域文化與工業(yè)遺存在城市公共空間藝術(shù)創(chuàng)作中的介入，梳理了我們城市的文化脈絡(luò)，有效的解決城市空間中的種種矛盾，使我們的城市公共空間自然而合理、和諧而富變化、創(chuàng)造而不失傳承，使我們的城市成為了擁有自身獨特城市氣質(zhì)的、富有文化質(zhì)感、充滿人文關(guān)懷、人性化與藝術(shù)化的空間。

注釋：

[1]皮道堅.數(shù)碼時代的本土性文化訴求——全球化背景下的現(xiàn)代陶藝.[C]轉(zhuǎn)引自黃振輝.國際陶瓷藝術(shù)研討會論文集.廣州：精雅創(chuàng)作畫苑.2002：18.

[2]瓦脊陶塑，又叫“花脊”，它是專門用于屋脊建筑裝飾上的，故稱“瓦脊”。采用陶塑人物、動物、花卉進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)了嶺南民間建筑裝飾的濃郁的地方文化特色。

[3]新公仔是以石灣公仔圖示為基礎(chǔ)，融入當(dāng)代人的審美情趣所創(chuàng)造的富有幽默調(diào)侃特性的雕塑人物。

[4]山公也叫微雕， 是石灣公仔的一種類別。