孫晨霞

設(shè)計(jì)調(diào)研：是關(guān)于設(shè)計(jì)的調(diào)查和研究，從廣義上講泛指所有的開展與設(shè)計(jì)相關(guān)的調(diào)查和研究工作，狹義上指通過人與人的互動(dòng)或者人與物的互動(dòng)，獲得客觀的信息、數(shù)據(jù)，加以分析和總結(jié)，為設(shè)計(jì)提供思路和依據(jù)。

一直以來，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動(dòng)主要憑借審美直覺和經(jīng)驗(yàn)靈感進(jìn)行，往往導(dǎo)致設(shè)計(jì)結(jié)果不盡如意，而設(shè)計(jì)受商業(yè)模式的影響至深，忽略了使用者的感受，更是很少關(guān)注廣大弱勢(shì)群體，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)居民更是難以享受設(shè)計(jì)帶來的便捷以及愉悅。維克多 ·帕帕奈克（ Victor Papanek）在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書中提出設(shè)計(jì)目的性的看法：設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有社會(huì)與生態(tài)責(zé)任感，不僅為健康人服務(wù)，同時(shí)還須為殘疾人服務(wù)；設(shè)計(jì)應(yīng)從環(huán)境資源使用方面進(jìn)行創(chuàng)意、應(yīng)該為保護(hù)環(huán)境的有限資源服務(wù) [1]。

環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)創(chuàng)造符合普通民眾生活及發(fā)展需要的可持續(xù)性場(chǎng)所，而不是滿足少數(shù)人所需要的“奢侈品 ”，通過觀察，營(yíng)造更加貼近普通民眾的公平的社會(huì)公共環(huán)境；引導(dǎo)多元價(jià)值取向，提倡個(gè)人使用、適可而止！

設(shè)計(jì)前期調(diào)研是設(shè)計(jì)的第一步工作。設(shè)計(jì)師在資料收集和充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析、判斷、整理，形成合理的設(shè)計(jì)概念，從而為后面的設(shè)計(jì)工作提供充分的依據(jù)?？棘F(xiàn)學(xué)，是日本的一個(gè)現(xiàn)代學(xué)派，是從博物學(xué)延伸而來的一門學(xué)科，最初創(chuàng)立者是日本的今和次郎。它以現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象，根據(jù)特定場(chǎng)所、時(shí)間，有組織性的進(jìn)行調(diào)查、研究，對(duì)世相、風(fēng)俗進(jìn)行分析、解說的一門學(xué)問，近些年對(duì)中國(guó)的調(diào)研方法論影響非常大 [2]。

一、環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研方法

（一）描繪記錄。在今和次郎對(duì)“起居室、餐廳、臥室物品調(diào)查”中，用描繪記錄的方式對(duì)生活空間中的每一件物品做了詳細(xì)的描述，包括空間的尺寸、方位，家具擺放位置，以及家具內(nèi)部使用情況和放置的具體物品等 ......在手繪圖形旁配有文字說明。通過手繪調(diào)研圖，可以對(duì)居住者的生活喜好、文化職業(yè)背景等影響居住者習(xí)慣的內(nèi)在因素進(jìn)行全面了解。從而為詳細(xì)分析人的行為習(xí)慣、生活習(xí)慣提供了信息，為環(huán)境設(shè)計(jì)提供了依據(jù)。只有基于空間使用者生活習(xí)慣、文化背景的設(shè)計(jì)，才能讓使用者有空間歸屬感，才是設(shè)計(jì)所追求的以人為本，而不是停留在視覺層面上的形態(tài)。

（二）路上觀察。路上觀察法是考現(xiàn)學(xué)的延續(xù)。日本舞臺(tái)設(shè)計(jì)家妹尾河童為了明晰是什么原因影響了偏遠(yuǎn)地區(qū)書店?duì)I銷方式，他從書的印刷、運(yùn)輸方式、運(yùn)輸路線，書籍分配方式等進(jìn)行了深入的實(shí)地觀察。并且對(duì)書籍經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行了訪談，了解到?jīng)Q定書店運(yùn)營(yíng)模式的因素。正是基于細(xì)致的觀察、系統(tǒng)的調(diào)研，才能為書店的選址、經(jīng)營(yíng)規(guī)模、營(yíng)銷理念、設(shè)計(jì)定位等提供充足的設(shè)計(jì)依據(jù)，使設(shè)計(jì)更加準(zhǔn)確，確保了設(shè)計(jì)更優(yōu)化，回歸到：“設(shè)計(jì)應(yīng)從環(huán)境資源使用方面進(jìn)行創(chuàng)意、應(yīng)該為保護(hù)環(huán)境的有限資源服務(wù)。 ”的議題上來。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研實(shí)踐

2016年8月，筆者參加了“中國(guó)秘境繪訪——黔東南侗寨寫生調(diào)研游學(xué)活動(dòng)”深入當(dāng)?shù)剞r(nóng)家對(duì)生活、生產(chǎn)用品進(jìn)行觀察和調(diào)研。對(duì)其功能、比例、材質(zhì)和使用方法進(jìn)行記錄?！稗r(nóng)具（侗語(yǔ) gòng）”采集于黔東南一戶居民家。通過訪談，了解到物件的名稱發(fā)音間于 gòng和gàng之間，尾音較長(zhǎng)，是稻谷加工的主要器具。 gòng由當(dāng)?shù)貙ｉT石匠來制作，對(duì)石材的選擇嚴(yán)格，制作需要足夠的耐心。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)：生活道具是在地民眾生活智慧的結(jié)晶，通過一個(gè)老物件來了解一個(gè)地區(qū)的日常，認(rèn)識(shí)一個(gè)地區(qū)的生活美學(xué)——“平民設(shè)計(jì)，日用即道”。

（一）調(diào)研以描繪記錄的方式進(jìn)行資料的采集，并且為了日后更加直觀的呈現(xiàn)考察對(duì)象，結(jié)合照片拍攝進(jìn)行補(bǔ)充。

（二）為了弄清楚農(nóng)具的具體作用以及使用方法，對(duì)農(nóng)家進(jìn)行了訪談。得知了稻谷加工技術(shù)的演變和發(fā)展。

（三）通過入戶調(diào)研，了解了當(dāng)?shù)剞r(nóng)家的生活及生產(chǎn)方式，為下一步的“居住空間改造設(shè)計(jì)”提供了依據(jù)。

調(diào)研，不僅僅是停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的摹寫，更多的是對(duì)文化的思考，對(duì)現(xiàn)狀以及現(xiàn)狀成因的分析，因?yàn)?，只有深入了解居民生活現(xiàn)狀，現(xiàn)狀成因和背景文化，才能使設(shè)計(jì)富有內(nèi)涵，從而更貼近生活。

三、環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研整理

在“山西省工業(yè)遺址的保護(hù)與限定性研究”課題中，筆者以考現(xiàn)學(xué)為基本調(diào)研方法，積累了設(shè)計(jì)前期豐厚的第一手資料。

調(diào)研主要運(yùn)用手繪、拍攝的方式從考現(xiàn)學(xué)的視角進(jìn)行路上觀察，收集相關(guān)信息。首先了解山西省境內(nèi)工業(yè)遺址分布情況、開發(fā)使用情況并且進(jìn)行評(píng)價(jià)。選取具有典型社區(qū)特征的“晉華紡織廠”作為研究對(duì)象，了解場(chǎng)地區(qū)位和場(chǎng)地平面，做成平面圖。然后對(duì)相關(guān)場(chǎng)所進(jìn)行五感觀察，觀察場(chǎng)地周邊居民的行為痕跡尋找社區(qū)文化建設(shè)的立腳點(diǎn)。研究小組選擇周末和非周末的時(shí)間對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行人群活動(dòng)的注記，并整理分析，得出場(chǎng)地周邊居民活動(dòng)的范圍、活動(dòng)特征以及活動(dòng)規(guī)律；分析場(chǎng)地周邊居民的構(gòu)成情況以及文化程度和歷史背景。

研究小組對(duì)“晉華紡織廠”周邊居民進(jìn)行進(jìn)一步的劃分，分別以年齡層次和活動(dòng)特征作為劃分依據(jù)。對(duì)每一類人群進(jìn)行行為環(huán)節(jié)的分析和采訪，了解目標(biāo)用戶對(duì)于場(chǎng)地的需求以及現(xiàn)有場(chǎng)地存在的問題。同時(shí)尋找類似的社區(qū)空間進(jìn)行同類型比較，吸收其他社區(qū)的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處。最后，對(duì)“晉華紡織廠”做6W的分析，完成人物角色模型，并分析現(xiàn)有場(chǎng)地歷史背景、布局、分區(qū)到微觀的按人群需要所存在的具體問題。

通過調(diào)研了解存在的問題后，對(duì)“晉華紡織廠”的場(chǎng)地及周邊的改良規(guī)劃、并按照不同人群的活動(dòng)需求的改良設(shè)計(jì)，提供了非常充實(shí)的參考依據(jù)。

總結(jié)

設(shè)計(jì)調(diào)研是設(shè)計(jì)過程中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，科學(xué)深入的調(diào)研方法可以從使用者的文化、生活習(xí)慣、行為特征以及宗教信仰等方面對(duì)環(huán)境空間進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，回歸設(shè)計(jì)的最根本——以人為本！

注釋：

[1] 維克多.帕帕奈克（美）.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)[M].北京：中信出版社， 2013.1.

[2]陳國(guó)棟于“中國(guó)秘境繪訪——黔東南侗寨寫生調(diào)研游學(xué)活動(dòng)”名為《立場(chǎng)——觀察、記錄、整理》的講座

[3] 藤森照信編.今和次郎——考現(xiàn)學(xué)入門 [M].筑摩書房， 1987.1.

[4] 劉文豹.許懋彥.今和次郎與考現(xiàn)學(xué) [J].城市空間設(shè)計(jì)， 2016.5.

[5]妹尾河童著.蔡明玲譯.窺看河童[M].臺(tái)北市：遠(yuǎn)留出版事業(yè)股份有限公司， 2012.11.