李國(guó)鋒

50歲的王陽(yáng)明“百戰(zhàn)歸來白發(fā)新”，遭逢父親的喪事，守孝期間，過了幾年“文談閑雅”的散淡日子。廟堂的紛爭(zhēng)漸行漸遠(yuǎn)，他只管講學(xué)。

仰慕者聞風(fēng)而至，其中有個(gè)來自陜西的儒生叫張思?xì)J，客程跋涉數(shù)千里，想請(qǐng)王陽(yáng)明為自己剛?cè)ナ赖母赣H撰寫墓志銘。其用心，自然是借對(duì)方的如椽之筆來揄?yè)P(yáng)父親的名聲，以至不朽。

平常人家雖無功業(yè)可頌，但至少像王安石寫墓志銘那樣可以贊賞死者的人品“君既與兄元相有愛，稱天下”，也可以感慨死者的際遇“然終不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已”。總之，真心想寫，還是有話可說的。

然而，王陽(yáng)明并沒有因?yàn)閺埶細(xì)J遠(yuǎn)道而來、誠(chéng)意滿滿就一時(shí)心軟。他沒有簡(jiǎn)單拒絕，倒是鼓勵(lì)對(duì)方：與其借他人的手筆，不如靠自己。你要是成了圣賢，父母不就成了圣賢的父母。今天我們知道叔梁紇的名字，難道不是因?yàn)樗强鬃拥母赣H嗎？王陽(yáng)明的觀點(diǎn)跟《孝經(jīng)》所提到的孝的終極目標(biāo)“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”是完全吻合的，都是把孝引向?qū)嵺`的層面，完全功利化。

在王陽(yáng)明的鼓勵(lì)下，張思?xì)J不但放下了懇求墓志銘的執(zhí)念，還心悅誠(chéng)服地拜倒在王的門下，很有點(diǎn)像許巍的歌曲《故事》里唱的那樣“也許是出發(fā)太久，我竟然迷失在旅途?！?/p>

為什么說他“迷失”了呢？其實(shí)仔細(xì)想一想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的許多思維錯(cuò)誤都和缺乏統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)相關(guān)，尤其需要重視“大概率”和“小概率”。能成為圣賢自然是最好，但屬于“小概率”，孟子不也說“由文王至于孔子，五百有余歲”，五百年才出了一個(gè)孔子。王陽(yáng)明許他一個(gè)燦爛的明天，可他肯定不可能“向天再借五百年”，等到看淡了壯志豪情，發(fā)現(xiàn)請(qǐng)名人寫墓志銘才是次優(yōu)方案，也是最為明智的選擇。

人們往往對(duì)強(qiáng)度有更深刻的認(rèn)識(shí)，比如成為圣賢，有那么多仰慕者追隨，盡享“振臂一呼，應(yīng)者云集”這樣高光時(shí)刻所帶來的榮耀；但是對(duì)概率卻不太敏感。比如因害怕空難，很多人對(duì)坐飛機(jī)充滿恐懼，但實(shí)際上坐飛機(jī)是最安全的出行方式，據(jù)國(guó)際航空運(yùn)輸協(xié)會(huì)發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，坐飛機(jī)出行的死亡率極低，只是空難事件總被媒體大肆渲染，才讓人忽視了它極小的發(fā)生概率。

德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士多貝里在《清醒思考的藝術(shù)》這本書中舉了一個(gè)例子。有個(gè)叫馬庫(kù)斯的男人，瘦瘦的，戴著眼鏡，愛聽莫扎特的音樂。根據(jù)以上描述，以下哪種情況可能性更大？（1）馬庫(kù)斯是卡車司機(jī)；（2）馬庫(kù)斯是法蘭克福的文學(xué)教授。絕大多數(shù)人都會(huì)選（2），這是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵诘聡?guó)卡車司機(jī)要比法蘭克福的文學(xué)教授多得多，也就是說，按照概率來說，選（1）的可能性要大得多。大多數(shù)人選（2）是因?yàn)楸粏栴}中的精確描述誤導(dǎo)了。

同樣，面對(duì)王陽(yáng)明的鼓勵(lì)，再加上個(gè)人的感情偏好，張思?xì)J偏離了“純粹的理性”的道路，在做判斷的時(shí)候，忽略了“最有可能的情況是什么”。

后來，張思?xì)J果然沒有成為圣賢，所以誰也不知道他的父親姓甚名誰。但是，我們有理由相信，隨著人生閱歷的豐富以及對(duì)王陽(yáng)明先生“事上磨煉”這一思想的體悟，他自然會(huì)變得越來越成熟。萬維鋼說：“成熟等于對(duì)小概率事件的接受程度?！?