李子恒

南京師范大學(xué)

【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶和文化遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)文化中最為珍貴的瑰寶之一?？酌先寮宜枷霝橹袊赖陆逃峁┝素S富的教育內(nèi)容，對現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。

【關(guān)鍵詞】孔孟儒家思想；中國道德教育；適用度

一、孔孟儒家道德教育思想

孔孟儒家道德教育思想產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的社會動蕩時期。在這個時期，作為奴隸主貴族意識形態(tài)的表現(xiàn)，“禮”和“樂”已經(jīng)很難發(fā)揮其應(yīng)有的道德教育功能，導(dǎo)致出現(xiàn)了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會現(xiàn)象。面對這樣的社會思想變革，先秦儒家思想家開始思考重新構(gòu)建社會主導(dǎo)意識形態(tài)體系，主要包括如何引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會、人與自我的關(guān)系，統(tǒng)治階層如何鞏固自身的統(tǒng)治地位，社會如何才能穩(wěn)定地發(fā)展等問題。面對這一系列問題，先秦儒家學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從道德教育出發(fā)，并從多方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

（一）以人為本，德教為先

孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎(chǔ)?！叭省钡谋玖x其實就是愛人，強調(diào)人與人之間的關(guān)系，具有明顯的“利他性”?？鬃犹岢龅摹叭省钡谝淮螐娬{(diào)要尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，關(guān)注人的利益和需求，進(jìn)而突出重視人的能力和價值。

孟子提出“仁”與“義”的結(jié)合，以處理人與人的關(guān)系。孟子認(rèn)為：“仁，人心也；義，人路也?！本褪菑娬{(diào)人要學(xué)會“愛人”，但要學(xué)會愛什么人，在學(xué)會愛人的同時也要懂得憎惡應(yīng)該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。

（二）塑造人格，內(nèi)省自求

孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進(jìn)的理想人格?？鬃诱f：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！薄笆ト恕本佑谧罡邔哟?，“君子”居于較低層次。他強調(diào)把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標(biāo)準(zhǔn)。

在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子認(rèn)為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟(jì)天下”，要有正直的氣節(jié)，要能夠做到身處逆境不動搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。

（三）明晰價值，權(quán)衡義利

孔子提倡“先義后利”“見利思義”?！傲x”主要是指社會成員需要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任；而“利”則指的是人的私利。他認(rèn)為，道德高尚的人，面對私欲時首先想到的是是否符合道德法則，一切行動以道德法則為自己的準(zhǔn)則。沒有道德的人，在面對道德法則和私人利益時往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”。

孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，對義利關(guān)系做出了進(jìn)一步的闡釋，強調(diào)“重義輕利”。他認(rèn)為，處理人際關(guān)系重要的是講“義”，如果人們都關(guān)注“利”，就會造成私欲膨脹，破壞人倫關(guān)系，危害社會的穩(wěn)定。因此，孟子主張用仁義道德來教育人民，引導(dǎo)人民弱化對物質(zhì)利益的關(guān)注，根據(jù)道德準(zhǔn)則行事。

二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余

孔孟儒家思想與現(xiàn)代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統(tǒng)精神在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中依然發(fā)揮著巨大作用。這些先進(jìn)的精華、鮮明的民族特征文化為現(xiàn)代思想政治教育提供了寶貴的經(jīng)驗。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們?nèi)フ鐒e和舍棄。

（一）重自律輕制度

孔孟儒家思想服務(wù)于封建統(tǒng)治階級，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現(xiàn)為“重自律輕制度”的片面性和局限性?，F(xiàn)代思想道德教育應(yīng)該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學(xué)的思想道德教育管理模式。在管理實踐中，建立政府、社會、媒體、個人四個層面共同參與、良性互動的科學(xué)的思想道德教育管理模式，強調(diào)政府對思想道德教育管理的政治引導(dǎo)，注意創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，促進(jìn)媒體輿論監(jiān)督導(dǎo)向功能的發(fā)揮，繼續(xù)維持對個人修身養(yǎng)性的基本要求。

（二）倡尊卑鄙平等

在孔孟儒家思想中最被現(xiàn)代文化公認(rèn)的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級的綱常思想。儒家思想自孔子開始，就始終堅持尊卑等級觀念，“三綱五常”的思想樹立了絕對的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫?！薄＿@樣的思想觀念導(dǎo)致整個封建時期個人權(quán)利不平等、人格不平等，因此只能服務(wù)于當(dāng)時的統(tǒng)治階級。這種尊卑思想甚至在當(dāng)代中國仍有殘留，它導(dǎo)致人們的社會生活中依然存在嚴(yán)重的權(quán)威主義、家長作風(fēng)、師道尊嚴(yán)等與現(xiàn)代民主格格不入的特權(quán)思想和做法。對于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅決拋棄。

（三）有臣民無公民

由于所處的歷史背景原因，封建時期的孔孟思想只能培養(yǎng)和塑造“臣民”，而非具有現(xiàn)代意義的社會“公民”。在臣民思想的教育下，個體成為“無需享有政治權(quán)利，只要履行守法義務(wù)”的觀點，缺乏政治參與意識。當(dāng)朝堂之上奸佞當(dāng)?shù)罆r，忠臣諫言的第一反應(yīng)不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現(xiàn)反映的是臣民思想的局限性?，F(xiàn)代中國道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對于依附性人格、忽視主體意識的臣民思想教育，積極培養(yǎng)受教育者的公民意識、權(quán)利意識，引導(dǎo)和鼓勵受教育者勇于維護(hù)自己和他人的自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價值，勇于向國家和社會提出尊重自己合法權(quán)益，滿足自身愿望的要求，使受教育個人成為具有獨立人格、自由、平等、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系對等的現(xiàn)代公民。

三、社會轉(zhuǎn)型中的孔孟儒家思想

（一）市場經(jīng)濟(jì)的沖擊

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)體制改革取得了偉大的成就。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國農(nóng)業(yè)社會的思想精華，是為中國封建統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的。如果把這份文化遺產(chǎn)原封不動搬到今天，是絕對行不通的。為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孔孟儒家思想必須結(jié)合新時代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對于個體的正當(dāng)私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹立“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的科學(xué)發(fā)展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動力、智力支持和文化保證。

（二）民主政治的博弈

民主化、法制化進(jìn)程的加深，使得我國開始更加注重政治的民主發(fā)展。在我國，擴(kuò)大社會主義民主，建設(shè)社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明成為新時代發(fā)展民主政治的新要求。

在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導(dǎo)的“仁政”法治觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結(jié)合的觀念?！皩?dǎo)德齊禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想?yún)s由于服務(wù)于封建統(tǒng)治的本質(zhì)屬性而造成了相當(dāng)缺乏民主法制思想的客觀結(jié)果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會也不可能達(dá)到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會是分等級有尊卑的社會，“三綱五?！焙偷燃壸鸨帮@然不能適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的時代特征。為了適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應(yīng)該批判地吸收民主、平等、人權(quán)、法制等現(xiàn)代文明價值，再結(jié)合自身的民本思想，從而實現(xiàn)孔孟思想的更新升級。

（三）多樣文化的碰撞

改革開放后，文化逐漸開始多元共生，文化的多樣化成為時代文化的特色。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化以及以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化，加上西方工業(yè)文明所產(chǎn)生的工業(yè)文化共同交織作用，沖擊著現(xiàn)代社會思想。

多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰(zhàn)。伴隨著社會主義核心價值體系的提出，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，樹立中國特色社會主體共同理想，傳承以愛國主義為核心的民族精神，發(fā)揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以社會主義榮辱觀來塑造個體品格的觀念逐漸被中華民族所認(rèn)同?？酌纤枷虢Y(jié)合時代的改造以及為現(xiàn)代思想政治服務(wù)迎來了新的契機。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學(xué)、心學(xué)，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應(yīng)該繼續(xù)加強與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準(zhǔn)備。

四、結(jié)束語

孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶，為中國道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。在市場經(jīng)濟(jì)、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的時代任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)站在時代的角度，有選擇性地繼承和發(fā)揚孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現(xiàn)代中國思想道德教育的完善提供價值意義。

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