書籍作為一種記錄、供人閱讀傳播的工具，在人類文明發(fā)展的歷史上起到了非常重要的作用。中國(guó)書籍載體的歷史淵源深厚，自文字發(fā)明之始，到書籍產(chǎn)生廣為流傳，經(jīng)歷了幾十個(gè)世紀(jì)的歷程。流傳至今的古代書籍，數(shù)量浩如煙海，種類樣式繁多。而盡管許多書籍在歷史的歲月中化為灰燼，或只留下殘篇，抑或只余其名。但觀現(xiàn)留存至今的古書籍資料，他們依然是重要的傳承人類知識(shí)文明信息的載體。

1 文字的產(chǎn)生到書籍

書籍記錄需從最基礎(chǔ)的文字談起。人類最初的文明，是沒有文字記錄的，人與人之間的傳承來自口口相傳的神話故事。自人類使用文字記錄開始，標(biāo)志著人類進(jìn)入了一個(gè)文明社會(huì)。

文字的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展的過程，需要經(jīng)過長(zhǎng)期的積累，在一定范圍內(nèi)逐漸固定其意義，并且能夠聲音傳達(dá)，最終通過一種固定發(fā)音互相交流、形成記錄語言的工具。自古雖有倉(cāng)頡造字的傳說，但究竟其人已無從考證。更多的學(xué)者認(rèn)為文字并不是一個(gè)人單獨(dú)可以創(chuàng)造的。另一種大眾認(rèn)同的文字記事起源于象形圖畫，形成指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借稱為“六書”。西安半坡仰韶遺址、青海樂都柳彎遺址、山東大汶口遺址中都有類似石斧、日、月等具體形象化的刻畫符號(hào)圖案。商代晚期如安陽遺址中陶器的刻劃圖案，可以看出這些符號(hào)有著一定的關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性，至于商代青銅銘文和卜辭中載有大量體系相當(dāng)完備的形聲文字。

中國(guó)現(xiàn)存最早的文字就是殷商契刻在甲骨上的卜辭，甲骨文流行后，周代承襲傳統(tǒng)，但甲骨作為書寫的載體逐漸退出歷史舞臺(tái)。此后金文通行經(jīng)過兩周和秦漢，直到公元三世紀(jì)前后，石刻興起。各種文字載體的興盛到衰落都是一個(gè)過程，歷史上經(jīng)常多種載體并存。經(jīng)過歷史的演變，大量的符號(hào)文字記載，經(jīng)過長(zhǎng)期的積字為句、化句成章、進(jìn)而形成后世絢爛的詩詞歌賦。這些零散的文字記錄，按照一定的體例編纂、分類，就這就是書籍最初的雛形。

2 書最早的形式----簡(jiǎn)冊(cè)

古代用作思想交流的書寫材料大體上分為兩類，一類刻在堅(jiān)硬的甲骨、金屬、玉石之上，通常稱為銘文；另一類記載在木、竹、帛、紙等易損的材料之上，通常稱為書籍。雖然，也有個(gè)別紀(jì)念性文字或圖畫記載于柔軟易損的布帛，也有將文章書籍鐫刻在金石之上。但總體而言，書寫材料的選擇主要是以當(dāng)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人們實(shí)現(xiàn)使用目的來決定記錄材質(zhì)。

古代書籍中以實(shí)物完整地保存至今的極少，在造紙術(shù)發(fā)明之前，中國(guó)書籍大多是用墨書寫在竹簡(jiǎn)和尺牘上，貴重的寫在帛之上。《韓非子·安?！分姓f：“先王寄理于竹帛?！薄赌印っ鞴怼分小肮蕰癫瑐鬟z后代子孫。”竹帛材質(zhì)作為書寫的承載物不易保存，這種簡(jiǎn)冊(cè)與甲骨文并用?！渡袝ざ嗍俊分杏涊d“為殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命?！敝小皟?cè)”指的就是這種簡(jiǎn)冊(cè)。還有意見認(rèn)為，“典冊(cè)”所指其實(shí)是甲骨的卜辭。而從各地區(qū)出土了大批的竹簡(jiǎn)、帛書，為中國(guó)古文化各方面研究提供了留傳的可研究實(shí)物。

竹簡(jiǎn)、帛書自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代已經(jīng)認(rèn)定有了一定的規(guī)制：

首先，書簡(jiǎn)書寫用具以筆和墨為主，書寫的字體為篆書或隸書，文獻(xiàn)記載中有“漆書”之說，但至今無考古實(shí)物憑證。簡(jiǎn)牘闊度通常狹窄，每個(gè)簡(jiǎn)直書一行字，尺牘連起來從右向左。也有的書簡(jiǎn)將簡(jiǎn)牘分欄書寫的方式，也都是從右向左上一欄讀完再回到第一個(gè)簡(jiǎn)下一欄，接著從右向左讀，這種讀法被稱為旁行讀法，上下欄不能連讀。

第二，竹木簡(jiǎn)多用絲繩或細(xì)麻繩編連成冊(cè)，被稱為編繩或是編綸，可卷起，也可折疊如今日的冊(cè)頁。編繩時(shí)，有先書寫再編繩，編繩的痕跡壓在書寫的字之上；也有先編成冊(cè)再行書寫的，此時(shí)編繩需要預(yù)先留好空白。編繩的道數(shù)，依簡(jiǎn)冊(cè)長(zhǎng)度而異。銀雀山簡(jiǎn)兩道或三道編繩，而武威的《儀禮》簡(jiǎn)有四道或五道編繩。兩道編繩的方式，一般根據(jù)簡(jiǎn)冊(cè)長(zhǎng)度進(jìn)行三等分，三道、四道、五道的編繩，則上下兩端留少許天地，其他各道距離相等。

第三，竹簡(jiǎn)成冊(cè)后存放時(shí)，以最后一簡(jiǎn)為卷軸起存放，一冊(cè)為一卷，有的簡(jiǎn)下端還注明數(shù)字順序，其作用與今日的頁碼一致。此外古書著錄往往篇卷并稱，《爾雅》三卷簡(jiǎn)冊(cè)包括二十個(gè)篇題，這被稱為三卷二十篇。古書分篇是以內(nèi)容而定，而卷則是書者手拿或閱讀的計(jì)量，好比一本書適合閱讀的一般性厚度，古書中較長(zhǎng)的篇可分作幾卷，短一些的幾篇又往往合為一卷。馬王堆漢墓帛書折疊在漆奩里，其中一部分娟在長(zhǎng)方形木片之上，這泓形式在之后逐漸發(fā)展為卷軸，而卷軸的書寫方式也沿襲了竹木簡(jiǎn)冊(cè)的書寫方式，自右而左，自上而下。

第四，古卷篇題、篇次、篇名書寫形式與規(guī)格不一，一般分為兩種。一種寫在第一枚或第一、而枚簡(jiǎn)的背面，收卷后篇題和篇次露在簡(jiǎn)冊(cè)外部。另一種就是書寫在簡(jiǎn)冊(cè)的正面，卷起來就在內(nèi)側(cè)，篇名寫在正面時(shí)一般用單獨(dú)的一枚簡(jiǎn)，也有寫在篇末注明全篇字?jǐn)?shù)。書卷的篇次大多寫在篇名之下，幾篇合為一卷的，則為作標(biāo)識(shí)將第一篇篇題寫在簡(jiǎn)的背面，卷起時(shí)向外。竹木簡(jiǎn)出土?xí)r往往同時(shí)有一些抄列篇題的木牘，推斷可能是困在簡(jiǎn)冊(cè)外面的題簽，有書籍目錄的作用，方便查閱。

第五，古書歷來篇章單行，傳抄者眾。傳抄時(shí)，傳抄來源樣本不一，同一篇章也可能被多人抄入書本書之內(nèi)。抄書人依據(jù)自己所用或性質(zhì)相近、作用相同抄在一起，輯之為一書。如銀雀山竹簡(jiǎn)中一些篇章與今日《晏子》等書內(nèi)容相同，但卻略有缺失；王兵篇內(nèi)容卻散見在今本《管子》中。古書的分編，有的按照地區(qū)分類如詩歌，有的按照編年順序如歷史書，也有帝王的誥令文獻(xiàn)以時(shí)代不同分為虞夏書、商書、周書等幾組，也有根據(jù)特殊用途按照六十四卦排列占不用的筮書。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間私人講學(xué)興起，百家爭(zhēng)鳴，陸續(xù)編撰各種后人提名為某子之書，實(shí)際上并非某一人之作，而是某一學(xué)派文獻(xiàn)的資料會(huì)騙，也不一定一時(shí)成書。

第六，書籍標(biāo)號(hào)及錯(cuò)亂勾畫。古書依書寫傳抄，標(biāo)號(hào)一般在竹簡(jiǎn)首頂涂以“墨丁”，即黑色的方塊作為第一篇開始的標(biāo)志，章節(jié)之間常以圓點(diǎn)隔開，或畫一橫線，以示區(qū)分。書寫傳抄之時(shí)難免有抄錯(cuò)或涂改，木竹簡(jiǎn)多用刀將寫錯(cuò)之處削去重寫，而帛書抄寫時(shí)如有脫漏或錯(cuò)亂指出，則錯(cuò)字恰恰是一枚書簡(jiǎn)的字?jǐn)?shù)。同時(shí)帛書篇首頂端的方形墨丁，都說明帛書是從竹簡(jiǎn)傳抄而來。

最后，依據(jù)書籍內(nèi)容而規(guī)定簡(jiǎn)冊(cè)的長(zhǎng)短。王充在《論衡》中提到“大者為經(jīng)，小者為傳記?！币话阒匾慕?jīng)典為長(zhǎng)簡(jiǎn)書寫用漢尺計(jì)量為二尺四寸簡(jiǎn)，諸子傳記則為短簡(jiǎn)用漢尺計(jì)量為一尺或六寸。如武威的《儀禮》簡(jiǎn)長(zhǎng)度55.5cm±，按漢尺為二尺四寸；銀雀山簡(jiǎn)長(zhǎng)27.5厘米，按漢尺約為一尺到一尺二寸。竹簡(jiǎn)帛書大多是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的遺存，直到東晉時(shí)期，紙張已發(fā)明并廣為使用之時(shí)，簡(jiǎn)冊(cè)的使命才基本結(jié)束。

3 造紙技術(shù)的發(fā)明，產(chǎn)生奇特的古書裝訂式樣

紙質(zhì)書籍取代竹木簡(jiǎn)牘這種舊的書寫材料是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。公元404年，東晉桓玄下令停止使用簡(jiǎn)牘以紙代之。但其實(shí)早在公元前一世紀(jì)西漢時(shí)期中國(guó)就已經(jīng)有了紙張出現(xiàn)，即便到了公元二世紀(jì)初期，東漢宦官蔡倫改進(jìn)了造紙方法，簡(jiǎn)帛使用也并未衰減?！逗鬂h書·蔡倫傳》中提到“自古書契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。”

紙張抄寫書籍相比簡(jiǎn)冊(cè)縑帛，輕便而價(jià)格低廉，利于大量生產(chǎn)和流傳，也為書籍編纂發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期，敦煌、吐魯番地區(qū)出土的古代寫本形式，印證了書籍由編連的簡(jiǎn)冊(cè)過渡到紙張裝裱的卷子和冊(cè)頁。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，學(xué)術(shù)上相比前代更富有獨(dú)立的思想和批判的精神。

紙被廣泛應(yīng)用于書寫，演變成今天可見的書籍形式。我國(guó)古代的紙本書，基本經(jīng)歷了卷軸和冊(cè)頁兩個(gè)階段。最初的紙質(zhì)書籍是以卷軸裝幀方式呈現(xiàn)的?！熬怼北臼且痪碇窈?jiǎn)和縑帛的數(shù)量單位，當(dāng)紙被廣泛應(yīng)用于書寫之時(shí)，卷書的傳統(tǒng)被保留了下來。卷軸由卷、軸、縹、帶組裝成，軸多用細(xì)木棍制成，其中珍貴卷軸也有采用象牙、玉、琉璃等薄片鑲嵌在軸的兩端。這種卷軸裝的書籍裝幀自東漢末年開始被廣為使用，在隋唐時(shí)代盛行，至今仍舊被用在書畫作品和古卷手稿等的裝裱中。

折疊裝在唐代廣泛盛行，這種裝幀方式翻閱時(shí)成折疊狀，合起來像一本長(zhǎng)方形的書本。折疊裝由卷軸裝演變而來，是對(duì)書籍裝幀技術(shù)的一種改進(jìn)。就是把卷子按相同尺寸左右反復(fù)折疊，形成長(zhǎng)方形的折子樣式，最前和最后一頁分別稱為封面和封底，用薄而硬的板子護(hù)已。在唐代許多佛教經(jīng)典書籍以這種裝幀形式被傳閱和保存，故也稱為“梵夾裝”和“經(jīng)折裝”，現(xiàn)今一些佛教經(jīng)典、碑帖和畫冊(cè)等依舊保留這種裝幀形式。

后人去掉了封面、封底的板子，用長(zhǎng)紙作底，再以同等尺寸，一定比例的紙，首頁全裱于卷首，自次頁起向左逐頁鱗次相錯(cuò)貼在底紙上面，閱讀時(shí)從右向左逐頁翻閱。收藏時(shí)自右邊卷首向左卷尾卷起，利于保護(hù)書頁。如故宮博物館的唐朝五彩鸞手寫的《唐韻》。旋風(fēng)裝是我國(guó)書籍由卷軸裝向冊(cè)頁裝發(fā)展的早期過度形式啟迪。

為適應(yīng)書籍?dāng)?shù)量與日俱增，發(fā)明了印刷術(shù)，書籍形式出現(xiàn)蝴蝶裝。蝴蝶裝就是將印有文字的紙面對(duì)折疊起來，再以中縫為準(zhǔn)，將折逢無字面上漿后用書皮紙粘裹。這種裝幀方式使得書籍在書腦粘于書背上翻閱。版心向里，書頁向兩側(cè)展開好像蝴蝶展翅，故稱“蝴蝶裝”。這種裝幀方式無紙捻訂穿線書籍易散頁，閱讀時(shí)翻兩頁讀一頁十分不便，多適用于整頁的畫譜或圖譜一類。因此除宋元時(shí)期的舊刻本多以這種裝幀形式出現(xiàn)，后世逐漸被淘汰。

元代改進(jìn)蝴蝶裝，由包背裝所取代。張鏗夫在《中國(guó)書裝源流》論述“蓋以蝴蝶裝式雖美，而綴頁如線，若翻動(dòng)太多終有脫落之虞。包背裝則貫穿成冊(cè)，牢固多矣?！卑逞b與蝴蝶裝不同之處，是將有字的紙面折在外面，版心作為折口，也就是書口向外，書腦處用螞蟥攀緊固，書背用書面紙包裹，因而被稱為“包背裝”。這種裝幀方式一直流行至明朝中葉，明代的《永樂大典》、清代的《四庫全書》。

明朝中葉，開始盛興我國(guó)傳統(tǒng)書籍藝術(shù)演進(jìn)最后的裝幀形式，線裝書開始出現(xiàn)，他是從被包裝演變來的，這是古籍裝修中普遍使用的一種裝幀形式。線裝書在折頁方面，與包背裝完全相同，以紙正折，版心外向但與包背裝不同，線裝書冊(cè)上下各一張書皮，作為封面封底，與書背戳齊后，在書腦上鑿孔，用線傳訂。這種裝幀方式是中國(guó)傳統(tǒng)的裝訂技術(shù)史上最大的進(jìn)步，便于翻閱而不易散破，即便散破易于重裝。當(dāng)前線裝書人在流行。

4 雕版印刷術(shù)的發(fā)明，書籍廣泛傳播

雕版印刷術(shù)的發(fā)明，起源于古代人們需求大量復(fù)制的文本，需要閱讀書籍的知識(shí)分子多是貴族階層，他們有足夠的財(cái)力物力以及時(shí)間來進(jìn)行讀書和寫作。公元三世紀(jì)佛教、道教盛行，中國(guó)早期科學(xué)思想啟蒙的道教，在之后的數(shù)百年里影響了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。對(duì)宗教文學(xué)的大量需求，使得復(fù)制文本的印刷術(shù)得到空前發(fā)展。

印刷術(shù)發(fā)明之前，復(fù)制文字的方法除了以毛筆抄寫，亦有用機(jī)械起居來代替書寫的方式。其中金文以模型鑄造，陶文以印章壓蓋、模型塑制或刻畫，璽印鐫刻于金石之上，還有方鈐于縑帛與紙上的印文。文字復(fù)制及拓印的技術(shù)奠定了印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)，造紙技術(shù)也為印刷術(shù)的發(fā)明提供了必要的物質(zhì)條件。

宋代慶歷年間畢昇發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)，是印刷術(shù)的重大變革。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載：以粘土每字刻一印，以火燒硬，以活字排列在裝有藥品的鐵板框內(nèi)，將藥品溶化活字平整后即可印書。到十三世紀(jì)末元代王禎以《農(nóng)書》卷二十二“造活字印法”記錄了木質(zhì)活字印刷的資料。清代也曾用棗木刻成二十五萬三千五百多大小活字，印成《武英殿聚珍版叢書》一百三十八種，這是中國(guó)歷史上最大規(guī)模的一次用木活字印書。

公元1340年元六年湖北江陵資福寺刻印無聞和尚的《金剛經(jīng)注解》，其卷首靈芝圖及經(jīng)注用朱砂、墨兩色套印。明代萬歷年間安徽歙縣所刻《程氏墨苑》版畫色彩奪目。以后又有分色版的“饾版”一色一板，依次逐色套印，所印圖畫與原畫相同，為后來套色復(fù)制品的印刷技術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

書籍的裝幀，最初以手寫本的卷軸形式過度到冊(cè)頁。十四到十五世紀(jì)中葉以后，將封面與正文一起打孔穿線，訂成書冊(cè)，于是線裝書成為雕版印刷書籍的主要裝訂形式，直到現(xiàn)在仍然在使用。

印刷術(shù)并沒有改變書籍的形式、內(nèi)容、材料及最初作者書寫的意圖。印刷術(shù)使得書籍的數(shù)量發(fā)生了巨大的變化，更能夠便利閱讀者布傳廣眾于千里。

5 新時(shí)代數(shù)字化的圖書載體--電子載體

微型袖珍本，我國(guó)古代有一種開本特小的書，稱為“巾箱本”，謂之“巾箱”，小到可以藏入手中，常以自隨。1984年7月2日《文匯報(bào)》報(bào)導(dǎo)，目前我國(guó)也正在利用激光全息超微技術(shù)把《人民日?qǐng)?bào)》的一個(gè)整版縮微記錄在一芝麻大小的光斑圓點(diǎn)里。在數(shù)字信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，信息傳播經(jīng)過以龜甲、竹簡(jiǎn)、布帛、及普及大眾的紙為載體，數(shù)字化圖書變得越來越適應(yīng)當(dāng)代人民的需求，數(shù)字化閱讀日益受到人們的青睞。

早期的數(shù)字化圖書被稱為電子書，其概念來自于英文Electronic Book其與傳統(tǒng)的Paper Book相對(duì)應(yīng)，簡(jiǎn)稱E-book。新聞出版總署的定義中，電子書是指將文字、圖片、聲音、影像等訊息內(nèi)容數(shù)字化的出版物和植入或下載數(shù)字化文字、圖片、聲音、影像等訊息內(nèi)容的集存儲(chǔ)和顯示終端于一體的手持閱讀器。其代表人們所閱讀的數(shù)字化出版物， 區(qū)別于以紙張為載體的傳統(tǒng)出版物。電子書 通過數(shù)碼方式記錄在以光、電、磁為介質(zhì)的設(shè)備中， 必須借助于特定的設(shè)備來讀取、復(fù)制和傳輸 。

在以iPad為代表的平板電腦使得人們可以自由的搜尋自己希望閱讀的書籍信息，閱讀媒介的日?；统B(tài)化，使得讀者從閱讀純文字轉(zhuǎn)向多媒體閱讀方式，而手機(jī)作為一種通信設(shè)備終端的普及，擁有最龐大的用戶群，且便于攜帶，更加符合人們傾向于隨時(shí)隨地接受碎片化信息的趨勢(shì)。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推廣的經(jīng)過2G、3G到4G的通訊業(yè)務(wù)，也使得人們獲取信息和閱讀的方式有了巨變。

在以甲骨、獸皮、竹簡(jiǎn)、布帛作為信息載體閱讀的時(shí)代，人類的祖先根本無法想象其后代能夠利用計(jì)算機(jī)、手機(jī)、電子閱讀器等方式，以數(shù)字化編碼的形式享受閱讀的樂趣。在今天很多年輕業(yè)余寫手通過手機(jī)發(fā)布自己的作品。以手機(jī)小說的受到了年輕人的喜愛，而數(shù)字媒體發(fā)布的雜志、報(bào)刊也以多元化的方式呈現(xiàn)在閱讀者的各類可讀終端上。手機(jī)、計(jì)算機(jī)、平板電腦等媒介上的數(shù)字信息也被各大圖書媒體公司所關(guān)注，過去的2015年掌閱推出電紙書閱讀器，騰訊強(qiáng)勢(shì)推出了微信閱讀，亞馬遜也推出數(shù)字化閱讀的包月服務(wù)。

從古至今的人們對(duì)于獲取自己需要的信息的期望一直未變，各類供人閱讀的書籍以各種方式交疊更替的出現(xiàn)在歷史的長(zhǎng)河中。盡管面臨時(shí)至今日隨著不斷經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展，人們閱讀的方式不斷變化，甚至充斥著各種諸如作者版權(quán)、媒體運(yùn)營(yíng)、數(shù)字化閱讀“低頭族”等各種問題，但人們對(duì)于書籍的閱讀需求依舊。書籍作為人類文明的果實(shí)，依舊是人類貯存知識(shí)的寶庫。熱愛文化愛讀書，不因歷史書籍載體而變化，這才是人類傳承優(yōu)秀文明的重要力量。

作者簡(jiǎn)介

王淑文（1963-），吉林省長(zhǎng)春市，吉林省文聯(lián)。