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      邊緣人物人性的光輝與救贖

      2017-05-18 08:02孫雨晴
      青年文學(xué)家 2017年11期
      關(guān)鍵詞:救贖鼠疫人性

      孫雨晴

      摘 要:百年前在東北大地肆虐的一場(chǎng)鼠疫,哈爾濱這座城市陷入毀滅的危機(jī),伍連德醫(yī)生力挽狂瀾,拯救了無(wú)數(shù)生靈。百年之后,遲子建將這段歷史一一挖掘,呈現(xiàn)在世人面前,作品意在描繪天災(zāi)下的人生百態(tài),勾勒普通民眾的日常生活狀態(tài),于慘烈中感受生活的溫暖。尤其是處在社會(huì)下層的邊緣人物,展現(xiàn)他們的悲歡離合和人性中的光明與黑暗。本文重點(diǎn)解析兩個(gè)人物,對(duì)人生的解讀處于對(duì)立面的兩個(gè)人,一個(gè)馬夫,一個(gè)太監(jiān),卻在鼠疫中神奇地活了下來(lái)。

      關(guān)鍵詞:鼠疫;人性;邊緣人物;救贖

      [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

      [文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-11-0-02

      “我知道,只有把死亡中的活力寫出來(lái),我才能夠獲得解放?!?/p>

      一、翟役生的人性救贖

      在《白雪烏鴉》的后記中,遲子建如是說(shuō)?!拔腋杏X(jué)自己走在沒(méi)有月亮的冬夜,被無(wú)邊無(wú)際的寒冷和黑暗裹挾了,有一種要落入深淵的感覺(jué)?!睋?jù)史料記載,這場(chǎng)鼠疫中,共死亡五千余人,也就是說(shuō),十人中大約就有三人死亡,從文章開篇,一直到最后,每一章都在描寫死亡,似乎這才是最應(yīng)該發(fā)生的事,當(dāng)所有的人都在對(duì)抗著鼠疫的時(shí)候,在為失去親人而悲痛的時(shí)候,有一個(gè)人卻希望這整一個(gè)世界被鼠疫吞噬。

      翟役生是一個(gè)太監(jiān),十四歲時(shí)因?yàn)樨毟F,甘愿凈身,入宮做了太監(jiān),說(shuō)是身下缺了一件東西,身上卻是樣樣不缺了,享不盡的榮華富貴,劃得來(lái)。在中國(guó)古代社會(huì)中,存在著一個(gè)特殊的社會(huì)群體,他們是專制皇權(quán)高度發(fā)展的產(chǎn)物,他們或手握重權(quán),禍亂朝綱,當(dāng)然,這也只是少數(shù),大多是賣身于宮廷之中,日夜服侍皇帝和后宮妃子,忍受屈辱,稍加不慎,便是一頓鞭打。這是一個(gè)被邊緣化了的社會(huì)群體,在主流社會(huì)中沒(méi)有藏身的一個(gè)位置。在20世紀(jì)初,隨著封建制度的衰敗,這個(gè)群體也不可避免地走向末路。而翟役生恰巧就是處在這樣一個(gè)節(jié)點(diǎn)上,這一時(shí)期,為大眾所熟知的,是《霸王別姬》當(dāng)中的大太監(jiān)——張公公,對(duì)健全男性身體的向往,與翟役生有異曲同工之妙,但是與張公公所不同的是,翟役生在宮中受盡侮辱之后,對(duì)人命的輕賤,對(duì)世俗社會(huì)的憎恨,展現(xiàn)了其特殊的生存狀態(tài),道出新舊交替時(shí)期人物命運(yùn)變遷的軌跡,再現(xiàn)了那個(gè)特殊時(shí)代中這一邊緣群體的慘淡命運(yùn),他們身上承載的不僅是一種歷史記憶,更是隨著他們的消失,吹響了新中國(guó)的號(hào)角。

      《白雪烏鴉》中翟役生的第一次亮相,是他纏著徐義德用泥給他捏一個(gè)高升(太監(jiān)凈身時(shí)割下的玩意,要是沒(méi)這個(gè),死后連祖墳都進(jìn)不去),徐義德給他捏大了不滿意,捏小了不滿意,最后翟役生哭了,因?yàn)樗?jì)算不出他那玩意要是不割,到了這年齡會(huì)是什么身量。按照弗洛伊德的說(shuō)法,女孩發(fā)現(xiàn)自己身上缺少男孩身上所長(zhǎng)的東西便產(chǎn)生了被閹割的感覺(jué),由此導(dǎo)致了她消極、受虐、自戀的傾向,女性的謙遜和嫉妒都與她的“陰莖羨慕”有關(guān)。這一說(shuō)法不無(wú)歧視女性的意思,而將這一理論應(yīng)用到翟役生身上,那是再符合不過(guò)了。翟役生平時(shí)最喜歡做的事情,就是掏喜歲的小鳥,正是由于自己由擁有到失去,被閹割的焦慮感,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在異化著他,導(dǎo)致了他憎恨人世,“當(dāng)人類滅絕的時(shí)候,他會(huì)敲響鐘樓的鐘,振臂歡呼?!彼释祟惖臏缤?,鼠疫期間,他囤積棺材,以期發(fā)一筆橫財(cái);他向官府告發(fā)自己情人的孩子得了瘟疫(實(shí)則只是水痘),害死了他們;老天沒(méi)有把人間變成地獄的時(shí)候,他深深地失望;但是,這樣一個(gè)人,在瘟疫肆虐的年代,死了無(wú)數(shù)的人,他卻活了下來(lái)。鼠疫過(guò)后,當(dāng)王春申伸出酒碗與翟役生碰杯時(shí),對(duì)于翟役生來(lái)說(shuō),這是靈魂的一次救贖,把他從一心向死的路上的拖了回來(lái),像鼠疫這樣的天災(zāi)都沒(méi)能把他的生命奪去,又有什么理由輕賤生命呢?“想活下去,就輕賤這個(gè)世界吧?!边@樣的人生由于一場(chǎng)天災(zāi)而被救贖。

      《白雪烏鴉》這部小說(shuō)依然采用的是遲子建最常用的“散點(diǎn)透視法”,本是由宗白華先生引入中國(guó),起初是用來(lái)描述中國(guó)的山水風(fēng)景畫的,[1]后來(lái)世人在評(píng)論遲子建的作品時(shí),也多用此術(shù)語(yǔ)來(lái)定位作品的空間格局。在《白雪烏鴉》的空間架構(gòu)上,“我繪制了那個(gè)年代的哈爾濱地圖,或者說(shuō)是我長(zhǎng)篇小說(shuō)的地圖。這個(gè)地圖大致由三個(gè)區(qū)域構(gòu)成:埠頭區(qū)、新城區(qū)和傅家甸。我在這幾個(gè)區(qū),把小說(shuō)中涉及的主要場(chǎng)景,譬如帶花園的小洋樓、各色教堂、糧棧、客棧、飯館、妓院、點(diǎn)心鋪?zhàn)?、燒鍋、理發(fā)店、當(dāng)鋪、藥房、鞋鋪、糖果店等一一繪制到圖上,然后再把相應(yīng)的街巷名字標(biāo)注上。地圖上有了房屋和街巷,如同一個(gè)人有了器官、骨骼和經(jīng)絡(luò),生命最重要的構(gòu)成已經(jīng)有了。最后我要做的是,給它輸入新鮮的血液。而小說(shuō)血液的獲得,靠的是形形色色人物的塑造。只要人物一出場(chǎng),老哈爾濱就活了。”[2]在這里人物的敘述遵循敘述大師亨利·詹姆斯的焦點(diǎn)理論(意識(shí)的中心),把自己的視點(diǎn)局限為數(shù)量極為有限的人物身上,在《白雪烏鴉》中,每一章節(jié)都存在一個(gè)主要人物,如王春申、翟芳桂等,同時(shí)又存在輔助人物,如翟役生,這個(gè)輔助人物出現(xiàn)在大多數(shù)主要人物的文本當(dāng)中,串聯(lián)起來(lái),也就具有了存在感。即是從邊緣位置一躍而成為主要角色,因此在遲子建的作品當(dāng)中,大多數(shù)是沒(méi)有一個(gè)突出的、極為耀眼的人物形象,所有的角色可以說(shuō)是等量齊分,因此就更顯現(xiàn)出遲子建的“眾生平等”意識(shí)。

      二、王春申的人性光輝

      《白雪烏鴉》由王春申趕著馬車回到傅家甸起始,又由王春申趕著馬車回到傅家甸終,這是一個(gè)環(huán)形往復(fù)的過(guò)程,與博爾赫斯在《小徑分岔的花園》中提到的“時(shí)間”理論相合,“在什么情況下一部書才能成為無(wú)限。我認(rèn)為只有一種情況,那就是循環(huán)不已、周而復(fù)始。書的最后一頁(yè)要和第一頁(yè)雷同,才有可能沒(méi)完沒(méi)了地連續(xù)下去。時(shí)間有無(wú)數(shù)系列,背離的、匯合的和平行的時(shí)間織成一張不斷增長(zhǎng)、錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。由互相靠攏、分歧、交錯(cuò),或者永遠(yuǎn)互不干擾的時(shí)間織成的網(wǎng)絡(luò)包含了所有的可能性。在大部分時(shí)間里,我們并不存在;……再有一些時(shí)間,你我都存在?!盵3]鼠疫是歷史事實(shí),但是人物是虛構(gòu)的,在事實(shí)與虛構(gòu)的結(jié)合中,所勾勒的人物和生活瑣事,則表現(xiàn)出遲子建高超的時(shí)空駕馭能力。

      對(duì)于常人來(lái)說(shuō),王春申是不幸的,他的兩個(gè)老婆分別都有姘頭,自己家的三鋪炕客棧不能住,卻要住在馬廄。他是窩囊的,自己的孩子死掉了,養(yǎng)著情敵的孩子。但他還是幸運(yùn)的,最終他活了下來(lái)。他是個(gè)普通人,卻在鼠疫時(shí)期,自愿去拉尸。還有周濟(jì)一家人,瘟疫時(shí)期自愿請(qǐng)命去給病人送飯,最后卻祖孫三代喪命。周耀庭則是一個(gè)貪生怕死之徒,最后也活了下來(lái)。遲子建在這里沒(méi)有大肆渲染他們的偉大,只是平平淡淡地寫過(guò),也沒(méi)有過(guò)分批判膽小者的卑怯,好人也會(huì)死,壞人或許還活著。這樣,才是真實(shí)的人生百態(tài)。而正是有了王春申這樣的普通人,我們中華民族才會(huì)在一次又一次的磨難當(dāng)中走過(guò)來(lái),王春申是真實(shí)的,他的光芒照耀了翟役生,

      遲子建在作品中所傳達(dá)的是一種敬畏生命的眾生平等意識(shí),盡管死亡在前,但是死亡中所蘊(yùn)含的新生,則是光輝的延續(xù),我們不必懼怕死亡,因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中,總是會(huì)有一群又以群的普通人書寫著他們的人生篇章。

      注釋:

      [1]王云亮:“空間意識(shí)”——宗白華中國(guó)畫理論對(duì)西方概念的借用.

      [2]白雪烏鴉/遲子建著—北京:人民文學(xué)出版社,2012 珍珠(后記).

      [3]博爾赫斯《小徑分岔的花園》.

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