黃珺

“四時行焉，百物興焉”。自古以來，“天人合一”的思想隨著土地與天空深深浸染著炎黃子孫。于是，我們的古人，深知“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

從物到心，從自然到修身再到宏圖遠(yuǎn)志，“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”。今日再來觀照，此等有目的、有內(nèi)容、有進(jìn)程的學(xué)習(xí)與修身，無疑就是今之“課程”的思考。

目的當(dāng)為純粹之教育，內(nèi)容應(yīng)貼近孩童的生長需求，進(jìn)程須符合生命的成長規(guī)律———二十四節(jié)氣文化課程便是如此。從立春到立冬，從小大暑到小大寒，節(jié)氣循著自己的步伐款款而來，且不驚不擾。一如我們的教育，播下一顆滿懷希望的種子，于是，發(fā)芽、成長，潤于春日、歷于嚴(yán)寒，不斷走過一個又一個春夏秋冬。

以詩詞為心，以自然化情，以民俗悟本，以成長循跡。循著生命的節(jié)奏，我們該在課程的路上不斷思考。

以詩詞為心

“春也萬物熙熙焉，感其生而悼其死；夏也百草榛榛焉，見其盛而知其闌；秋也嚴(yán)霜降兮，殷憂者為之不樂；冬也陰氣積兮，愁顏者為之鮮歡?！?/p>

農(nóng)耕文明就是如此?！对娊?jīng)》讓人溫柔敦厚，也正是因?yàn)樗情L在土地上的先民的聲音。人們春耕秋收，用自己的勞動靜靜等待天時與黃土地的契合。這種“靜待花開”，這種同萬物“戚戚焉”，怎不讓人溫柔而敦厚？自古以來，中國人的內(nèi)心情感始終與節(jié)氣變化息息相關(guān)，如此才有了見梧葉而思鄉(xiāng)的“蕭蕭梧葉送寒聲”，也才有了見梅凌寒綻放而思君子的“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”。這是中華民族的文化。因此，今天的我們，踐行二十四節(jié)氣課程文化，應(yīng)以詩詞為心。中國自古就是詩教，詩教是美育。美育源于天性，一花一世界，一草一精神。兒童看到花開就喜悅，也是天性的共情。

一首詩詞，一個節(jié)氣。這是我們對于二十四節(jié)氣課程的首要思考。課程可依據(jù)每個節(jié)氣選擇一首經(jīng)典的有關(guān)該節(jié)氣的詩詞，通過詩詞的學(xué)習(xí)、吟誦、感悟，去體會節(jié)氣的特點(diǎn)、文化，去“探訪”我們古人依時而動的生活。

節(jié)氣的變化，總會讓古人感觸良多，詩詞也就多不勝數(shù)。作為小學(xué)課程，如何選擇？———應(yīng)始終以孩童為本位，以經(jīng)典為文本。此處所說的“經(jīng)典”，既指經(jīng)典詩詞，更指對節(jié)氣特性具有代表性的作品。

例如，如何讓孩子們立刻了解“驚蟄”這一節(jié)氣？宋朝張?jiān)傻脑姟都仔缯率娜諘妬砣阵@蟄節(jié)》就是不錯的文本———“老去何堪節(jié)物催，放燈中夜忽奔雷。一聲大震龍蛇起，蚯蚓蛤蟆也出來?！焙螢轶@蟄？仲春時節(jié)，天氣回暖，春雷始鳴，“驚醒”了蟄伏于地下冬眠的動物。于是，當(dāng)孩子們口中吟誦著“一聲大震龍蛇起，蚯蚓蛤蟆也出來”時，驚蟄節(jié)氣所代表的生命動作也栩栩如生。于此，春日所帶來的有關(guān)生命希望的俏皮與喜悅也在“一聲大震”中盡顯無疑。當(dāng)然，文人憂思總是和民間情思有差異的。面對節(jié)氣，中國文人會有“老去何堪節(jié)物催”的淡淡悲傷，而一時毋論這春天帶來的播種的希望。窺一斑而見全豹，培養(yǎng)詩意的心、詩意的眼，就是讓孩子們在詩詞的熏陶中與我們中華民族傳統(tǒng)的美共振共頻。當(dāng)然，這就需要我們的老師多讀多思多想，真正將詩詞文化與節(jié)氣文化融會貫通。

更如雨水節(jié)氣之杜甫《春夜喜雨》，一個“喜”就盡顯孟春初雨所帶來的喜悅。春雨貴如油！“雨水”，果真是“好雨知時節(jié)”。也如白露節(jié)氣之《詩經(jīng)·蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。遠(yuǎn)古先民的聲音，在我們的課程中回味、清吟……

依時而動，本是“課程”應(yīng)有之意。以詩詞為心的二十四節(jié)氣課程，也應(yīng)與真正的節(jié)氣時間相契合。在立春節(jié)氣讀《立春》、在小滿節(jié)氣讀《小滿》，才是課程的本意。

以自然化情

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！?/p>

春日里的桃花，總會讓人想起女子?jì)扇岬男v和年少的情愫，以致羞澀的黃鸝也覺察到了這繾綣的氣息———站在柳條高處，迎風(fēng)而歌。這歌聲實(shí)在是誘惑，于是，越來越多的鳥兒開始加入。忽然，只聽一聲昂揚(yáng)奇詭的鷹鳴，所有的鳥兒四散潰逃，又是一片春日的寧靜。

這也是驚蟄：“一候桃始華；二候倉庚（黃鸝）鳴；三候鷹化為鳩?！?/p>

古人的智慧即“萬物有靈”，他們把每一節(jié)氣平分為“三候”，五天為一候。于是，花草樹木、鳥獸蟲魚，都細(xì)膩地在他們眼中枯榮、游走?？吹进B，就要分享它的飛翔；看到天，就要分享它的遼闊；看到地，就要分享它的寬厚與仁慈。與自然相處，他們不再是一個旁觀者，而是可以跟天地同化的一部分。而萬物之美借助這種分享，成為了生命里深刻的一部分，同時，人類的生活也更加豐滿和美好。

可是，住在鋼筋水泥中的我們，現(xiàn)在還是否具有對自然萬物如此細(xì)膩的心？還是否有對一只蝴蝶破繭而出的敬畏及溫柔？

以自然化情，便是走出我們的格子教室，讓孩子去真切感受節(jié)氣的生命。這是二十四節(jié)氣課程的必需。

例如，白露節(jié)氣，天氣轉(zhuǎn)涼，水汽在地面或近地物體上凝結(jié)而成的水珠，謂之白露。因此，老師可以帶著孩子們清晨采集露珠，讓孩子們摸一摸，體驗(yàn)仲秋清晨的溫度。這些小露珠有什么特征？在不同的植物上又有什么變化？白露茶如何制作？孩子們觀察了、體驗(yàn)了，便可以用自己的方式來表達(dá)：或圖畫、或文字、或表演、或制作……白露分三候：“一候鴻雁來；二候玄鳥歸；三候群鳥養(yǎng)饈?！北济Φ纳眢w也該抽時間靜下來等等落后的靈魂了，于是，老師可以和孩子們一起到空曠的操場上發(fā)發(fā)呆，一起等候觀察候鳥遷徙，一起感知“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴”，一起吟誦“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的唯美詩句，一起感知“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的秋日豪邁。

這是對生命本身的觀照。因此，孩子們也可以在春分日培育上一顆種子，就像扎根于土地的古人一樣，用心護(hù)養(yǎng)，靜待花開，于絕處中見四季輪回的驚喜；也可以在大雪時節(jié)觀賞一株梅花，思考它與“君子”到底有何相似之處……

以民俗悟本

“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九沿河看柳；七九河開八九雁來；九九加一九，耕牛遍地走?！?

以前，冬至一早，孩子們就會在院子里圍成圈，拍手唱完《九九歌》。青年們會寫下九個雙鉤空心字：亭前垂柳珍重待春風(fēng)。每個字（繁體）都是九筆。姑娘們在妝臺上鋪上宣紙，提筆畫一枝素梅，正好九九八十一片花瓣，貼在窗前?；ò甓际强招牡摹亩灵_始進(jìn)入數(shù)九寒冬，青年們每天涂一筆，姑娘們每天填一瓣，等到所有的字和花瓣都填滿了，就是九九艷陽天。姑娘們填花則不用毛筆，卻是每天晨起，隨手點(diǎn)抹胭脂。如此，詩意地打發(fā)漫漫長冬。

此即為“九九消寒圖”民俗。它寄托著古人對春日的企盼，以及對時間點(diǎn)點(diǎn)流走的感知。這是一種生活的態(tài)度。農(nóng)耕文明下的中國，就是如此貼近腳下的土地，努力關(guān)懷當(dāng)下、期盼未來，而非匆匆忙忙、渾渾噩噩。

以民俗悟本，便是如此。我們現(xiàn)在的孩子，依然可以在冬至日后，吟誦著《九九歌》，在自己的書桌前、窗臺下，畫下這樣一只梅、寫下這樣一排“亭前垂柳珍重待春風(fēng)”。這漫漫長冬，從此便有了詩意的等待。

像這樣的民俗還有很多，比如春秋分時的“豎蛋”———選擇一個光滑勻稱、剛生下四五天的新鮮雞蛋，輕手輕腳地在桌子上把它豎起來。古人用游戲的方式，證明著春秋分這天所象征的陰陽調(diào)和———這就是我們的文化。如今的春秋分，我們依然可以讓孩子們?nèi)ンw驗(yàn)這中國民俗，更可以讓孩子們在蛋殼上畫下自己對春天和秋天的所見、所思以及期盼。

“以民俗悟本”的二十四節(jié)氣課程，無疑，是與中國的傳統(tǒng)節(jié)日分不開的，一如“清明節(jié)”“重陽節(jié)”“中秋節(jié)”“春節(jié)”，等等。

比如清明節(jié)，即“清明”節(jié)氣。“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！焙⒆觽兛梢髡b著詩歌，體味“清明”的悲傷，去祭奠值得我們懷念的先人、先烈。文人墨客自古以來賦予了清明太多的哀傷，加之清明這天的天氣似乎總是凄雨靡靡，于是，我們在不知不覺間忘記了“清明”的美好本意———?dú)馇寰懊?，萬物皆顯。殊不知在古代，清明可是個歡快的日子。這一天，家家戶戶扶老攜幼、提著冷食來到郊外踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千。更有文人騷客帶上酒具，尋一山清水秀之處，三五成群臨水而坐，將酒壺置于水中任其漂流。酒壺漂到誰面前，就由誰依韻吟詩一首，后取酒痛飲———這便是“曲水流觴”之戲。如今，我們的傳統(tǒng)節(jié)日課程也可充分挖掘民俗的文化外延：祭奠、踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千、曲水流觴……該祭奠時祭奠，該游樂時游樂。前者是人生的責(zé)任和情感的寄托，后者是自然的賜予和生命的需求。

幾多悲傷，幾多歡樂，都是同一個節(jié)日。農(nóng)耕文明下的古人們，所理解的休養(yǎng)是建立在自然和諧的基礎(chǔ)上的，于是乎，“天人合一”“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”就成了他們的人生態(tài)度。

我們應(yīng)該把這種人生態(tài)度傳遞給孩子，此即為“以民俗悟本”。

以成長循跡

二十四節(jié)氣文化，蘊(yùn)含著成長的力量。人的生命成長需要實(shí)現(xiàn)天、地、人、事的融通，無疑，節(jié)氣課程就是抓住了節(jié)氣的自然本質(zhì)與兒童率真的契合點(diǎn)。

無論是詩詞、自然，還是民俗，二十四節(jié)氣的課程資源之豐富令人驚嘆。然而，如何于豐富的課程資源中拎出更為清晰的線索，讓節(jié)氣與兒童的每一成長階段更為契合，也是我們應(yīng)該思考的問題。

比如，對于節(jié)氣文化的理解，低年級孩子與中、高年級孩子的目標(biāo)必然是不同的。一二年級的孩子理解能力還很有限，因此，在節(jié)氣課程中，感性的整體感知和體驗(yàn)就應(yīng)該是主要目標(biāo)，比如依節(jié)氣而觀察天氣、植物、昆蟲、候鳥等，以及民俗中更為直觀的有趣的活動。隨著年齡的增長，節(jié)氣課程中的人文性與藝術(shù)性都可慢慢增加，甚至也可延伸到科技性。于此，詩詞課程、自然的感悟、民俗的深層次文化等，都可以分學(xué)段、分層次地有序開展。

以每一節(jié)氣為主題分別開展課程，當(dāng)是“以成長循跡”的主要體現(xiàn)。例如，之前提到的“白露”節(jié)氣課程，低年段就可開展“‘摸摸露珠，體驗(yàn)白露清晨的溫度”以及“觀察、記錄草叢中露珠的變化”課程；中年段孩子可以開始于詩詞的吟誦中慢慢體會節(jié)氣的變化，去觀察物候的變遷；高年段孩子則可以試著去做“白露茶”，去學(xué)習(xí)“白露”后面的民俗文化。

以季節(jié)為主題分別開展課程，也可為“以成長循跡”的重要內(nèi)容。以春季六個節(jié)氣為例?；趦和恼J(rèn)知特點(diǎn)，低年段孩子可圍繞“春的希望”，按照“立春”“雨水”“驚蟄”“春分”“清明”“谷雨”節(jié)氣的順序，分別借助天空、樹葉、色彩等進(jìn)行節(jié)氣物候圖的繪制；同樣是“春的希望”，中年段孩子可圍繞“春天的詩詞”“春天的節(jié)日”“春天的物候”等方面進(jìn)行課程的開展；依然是“春的希望”，高年段孩子則可通過研究性的主題，如“春天的習(xí)俗與生活”“植物的研究”“春耕文化”展開課程。

……

以上僅為筆者之思考。而思考于此，更覺二十四節(jié)氣課程文化建設(shè)，長路漫漫。