關(guān)心

關(guān)鍵詞： 文化產(chǎn)業(yè)；演出市場；音樂需求

摘要： 從音樂的發(fā)展與人類的需求來看，高雅音樂與通俗音樂是一對存在統(tǒng)一性的矛盾?！按蟊姟币魳放c“小眾”音樂之間存在嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)利益問題，但兩者并非存在不可逾越的界限，音樂發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀都驗證了嚴(yán)肅音樂可以大眾化，通俗音樂也登大雅之堂，面向大眾和面向小眾的音樂之間的互動和互補是音樂發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。音樂的娛樂屬性及當(dāng)今市場供求關(guān)系不斷驅(qū)動演出市場的“大眾”化追求；而音樂藝術(shù)的深刻內(nèi)涵與特質(zhì)、音樂受眾的多元化結(jié)構(gòu)，則要求音樂市場也要關(guān)注“小眾”群體的藝術(shù)欣賞需求。培育音樂演出市場要用市場思維將音樂與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系起來，處理好“大眾”與“小眾”的關(guān)系，實現(xiàn)多重音樂間的互動，產(chǎn)生最佳的市場活動效益。

中圖分類號： J6002文獻標(biāo)志碼： A文章編號： 10012435（2017）03038908

Key words： cultural industry； performance market； music demand

Abstract： In terms of the development of music and human demands，refined music and popular music is in contradiction yet with great compatibility.Problems of industrial interests arise between the “mass music” and the “niche music”，yet the gap between the two is not necessarily insurmountable.The historic and current state of music development has demonstrated that serious music can be popularized and popular music can also be brought to a rather serious stage.The interaction and complementation between the mass music and niche music are the essential concept in the music development.The entertaining feature and the current market demand keep promoting the “mass development” of the performing art，and the deep connation and feature of music as an art form，and the diverse structure of the musical audience，require the music market also attend to the artistic appreciation demands of the “niche group”.The nurturing of the music performance market involves the integration of music into the modern production and life，by coordinating “the mass” and “the niche”，so as to achieve the interaction of music of multiple forms and to produce the maximum market profits.

音樂是廣大民眾喜聞樂見的精神文化產(chǎn)品，按照不同標(biāo)準(zhǔn)有高雅和通俗、經(jīng)典與流行、嚴(yán)肅與輕音樂之分，實質(zhì)上是兩組相似/相近的音樂形式。新時期以來的中國音樂觀念由“一元”走向了相對多元，音樂品種由“一枝獨秀”走向“三足鼎立”（主流意識形態(tài)主旋律音樂、民眾生活通俗流行音樂、學(xué)院派新潮音樂）。欣賞音樂或觀看演出既是民眾休閑娛樂，也是一種文化消費。推動中國音樂文化事業(yè)，豐富音樂舞臺，優(yōu)化演出市場，對繁榮文化事業(yè)和滿足民眾需求都有重要意義。學(xué)界有關(guān)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的著述已見很多，而培育音樂演出市場的專題性研究尚顯缺乏。本文擬通過兩組相近/相似的音樂形式進行學(xué)理性分析，闡釋音樂演出市場中“大眾”與“小眾”的關(guān)系，探討多重音樂需求間的互動問題。

一、 精神文化需求推動音樂發(fā)展

音樂自從出現(xiàn)就與人們生活密不可分，它不僅是人們認(rèn)識世界和反映世界的產(chǎn)物，更是人們生產(chǎn)、生活日益增長的需要與追求的產(chǎn)物。音樂文化與人的需要構(gòu)成雙重價值關(guān)系，人的需求推動著音樂文化的發(fā)展和豐富，發(fā)展并豐富起來的音樂文化又更好地滿足了人類多樣化的精神文化需求，并在當(dāng)前顯現(xiàn)出未來音樂演出市場的發(fā)展前景。

（一）人的需求與音樂的起源、發(fā)展

關(guān)于音樂起源和發(fā)展與人類生存與生活的關(guān)系，學(xué)界已經(jīng)有各種各樣的學(xué)說。音樂歷史留下了大量的遺物、遺跡、記錄，但是要探討音樂的起源，“追溯悠遠之太古，是則不可不勞吾人之想像”[1]35。古今中外，關(guān)于音樂起源的學(xué)說，有模仿說、勞動呼號說、巫術(shù)話語說、表現(xiàn)說、信息交流說、感情抒發(fā)說、異性誘惑說、美欲說、游戲說等多種。除了模仿說將音樂的產(chǎn)生歸之于人類學(xué)習(xí)發(fā)聲是在模仿自然界的鳥鳴、風(fēng)哨聲等，其他起源的說法多與人類生存、生活與生產(chǎn)中的各種需要有關(guān)。

古代先人關(guān)于音樂起源的學(xué)說也許沒有近現(xiàn)代學(xué)者的理論更富邏輯性、科學(xué)性，但由于更接近早期音樂，也就顯得更接近于歷史真實?！对姶笮颉吩唬骸扒閯佑谥卸杏谘裕灾蛔?，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！苯怂v“要之所謂音樂者，由人心動作之效果而生者”[1]81，論述“音樂是上界的語言”[2]257，一切音樂藝術(shù)都是人們接收外界刺激引發(fā)內(nèi)心情感沖動后，創(chuàng)造出的音響所構(gòu)成，可謂對古人學(xué)說的一種精煉和闡發(fā)。中國音樂傳說將民族樂器的代表琴、瑟的發(fā)明歸功于伏羲，將民族樂律的基礎(chǔ)五聲十二律歸功于黃帝，將音樂作曲形式的完成即所謂韶樂歸功于虞舜，實際是將“動于中而行于言”的“情”在樂器、樂理、樂章等找到一個歸宿而已。

音樂在人類社會不斷發(fā)展進步的進程中，越來越走進人們社會生活的方方面面，并逐步以藝術(shù)的形式表現(xiàn)人類感情、滿足精神需要，與人類長久共生、共同成長。在這一過程中，人類對音樂作用與意義的認(rèn)識也在不斷加深，音樂藝術(shù)也不斷發(fā)展?！对娊?jīng)》為孔子所輯周代詩、歌總集，“古者，詩三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于禮義。上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席。故曰：《關(guān)雎》之亂，以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”（《史記·孔子世家》）。古書又記：“（帝紂）好酒淫樂……使師涓作新淫聲，北里之舞，與靡靡之樂”（《史記·殷本紀(jì)》），終為周武王所滅。上古對于音樂功能的認(rèn)識，主要在于將之與國之大事聯(lián)系起來，雖然也有明確的指涉，但畢竟沒有系統(tǒng)性的理論探討。

近代中國面臨千年未有之大變局，時人對音樂的功能進行了深入而系統(tǒng)的理論探討。有人指出，“樂之淫正，民族之興亡系焉……夫樂，國之情也”[3]253，還有將音樂作用分作三個學(xué)術(shù)層次：“夫治樂者有三趨，其旨各不同：有樂政焉，有樂理焉，有樂聲焉……樂之政也。王者習(xí)之，以興天下，樂之屬于治術(shù)者……樂之理也。儒者習(xí)之，以永后世，樂之屬于學(xué)術(shù)者……樂之聲也。技者習(xí)之，以鳴一時，樂之屬于藝術(shù)者?！盵3]232233也有將音樂的功能按性質(zhì)分為“娛悅?cè)诵陌参咳诵闹畡幼鳌谢诵闹畡幼?，生活之反映”等三種，特別強調(diào)中國音樂在感化人心時十分注重的“正樂、淫樂、兇樂”，為中國“音樂所以有社會的效果道德的效果也”[1]81。王露區(qū)分了音樂在不同人群中的作用，“悅俗人之耳，俗樂也；悅雅人之耳，雅樂也；悅天人之耳，天樂也……能聽俗樂者，天下滔滔皆是也；能聽雅樂者，天下寥寥無幾也；能聽天樂者，天下寂寂無聞也……俗人即常人，今世恒有；雅人即非常人，今世少有；天人即圣人，古有今無”[2]110111。

當(dāng)前，音樂文化已經(jīng)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系在了一起，并展現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。人們生活條件的改善和對文化藝術(shù)體驗的深刻，為音樂文化發(fā)展提出了更多方面和更深層次的要求。音樂文化特有的藝術(shù)魅力及其較高的大眾熟悉度，也為彰顯音樂文化提供了良好的發(fā)展空間。不僅如此，音樂性還是各種藝術(shù)追求的特質(zhì)。建筑有“凝固的音樂”之美稱，舞蹈被譽為“可見的音樂”，美學(xué)家稱電影是“光的音樂”，稱書法是“無聲之音”，也是音樂文化具有大眾化和普遍性的一種體現(xiàn)，其自由精神與生命形式的交融成為一切藝術(shù)向往的境界。當(dāng)今社會的人們不再為“窮不思樂”而困擾，人們的需求便指向了追求高品位的文化藝術(shù)享受，這是人類精神文化生活中不變的特征。因此，關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會需求，創(chuàng)作更多更優(yōu)秀的音樂藝術(shù)作品，拓展音樂演出市場，成為了當(dāng)今音樂文化發(fā)展的一種必然訴求。

總之，音樂具有滿足人類生理、心理和社會需要的多重價值。音樂與人類的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的需要相依相存，互為促進，已經(jīng)成為人類最古老、最具普遍性和最具感染力的藝術(shù)形式之一。當(dāng)今時代，不同類型、豐富多彩的音樂演出已能夠吸引社會各階層眾多人的觀看熱情，這不僅給音樂演出產(chǎn)業(yè)提供了具有巨大潛力的市場，也從提升大眾文明素養(yǎng)方面為這一市場的開發(fā)作出了有力的論證。

（二）高雅與通俗：一對統(tǒng)一的矛盾

關(guān)于音樂起源的各種學(xué)說，實為研究者基于自身認(rèn)識的音樂功能對音樂原始功能的一種合理想象和推測。在這個意義上，音樂的起源說也是音樂的功能說。音樂起源、發(fā)展與功能的歷史，已經(jīng)能夠說明高雅音樂與通俗音樂有著其相對不同的社會環(huán)境基礎(chǔ)與實際功能意義。

高雅音樂建立在嚴(yán)肅音樂基礎(chǔ)之上，又不同于嚴(yán)肅音樂。嚴(yán)肅音樂是從音樂創(chuàng)作角度成立的音樂概念，一般具有非大眾、非通俗的特點，藝術(shù)性、思想性較強。高雅音樂是從音樂欣賞角度成立的音樂概念，它側(cè)重于要求欣賞者必須具有較高的文化素養(yǎng)和一定的音樂素養(yǎng)。通俗音樂是與高雅音樂相對的一個概念，它與流行音樂有密切聯(lián)系。流行音樂是基于流行目的進行創(chuàng)作的或已經(jīng)因大眾接受而流行的音樂。通俗音樂與流行音樂都有通俗易懂、易于大眾接受的特點，一般觀念視通俗音樂學(xué)術(shù)性很弱且是一種輕慢的態(tài)度，但并不像流行音樂一樣具有較強的商業(yè)娛樂意義?？傊?，高雅音樂與通俗音樂最根本的區(qū)別，在于是否需要欣賞者具有較高的文化素養(yǎng)甚至一定的音樂素養(yǎng)。

在古代，“能聽雅樂者，天下寥寥無幾也”。古代著名之帝皇，皆有其代表的樂曲如黃帝之曲名云門、堯之曲名咸池、舜之曲名大韶、禹之曲名大夏、成湯之曲名大濩、周武王之曲名大武（《漢書·禮樂志》）。特別是大韶，孔子稱之為“盡善盡美”，是有最高理想的樂曲，禮樂之道遂定基于此，以至于孔子“至齊聞《韶》，三月不知肉味”（《論語·述而第七》）。這些具有最高“道”、“德”意義的雅樂，在古代顯然不是一般人所能夠欣賞的。正因為如此，孔子才能編纂《詩經(jīng)》，開創(chuàng)中國詩歌（也是歌曲）“風(fēng)”的傳統(tǒng)。通過詩歌“觀風(fēng)俗，知得失”（《漢書·藝文志》），“厚人倫，美教化”（《毛詩序》），載道功能成為詩歌價值的體現(xiàn)，各個時代的歌曲幾乎無一例外地都會涉及。

近代學(xué)者出于民族立場和國民意識而研究高雅音樂。清末民初，國人強調(diào)對國民意識的啟發(fā)、對國民素質(zhì)的教育，雖然能聽雅樂者不像“能聽俗樂者，天下滔滔皆是也”，但也邁進了一步，不再“寥寥無幾也”。之后，面對“西洋音樂”涌入中國，思想文化界發(fā)出 “‘音樂作品……須建筑于‘民族性之上，不能強以西樂代庖”之呼聲[4]序。王光祈、蔡元培、肖友梅、趙元任等，都公開肯定西方音樂文化優(yōu)于我國傳統(tǒng)“舊樂”，但他們的目的是在強調(diào)“音樂之功用，不是拿來悅耳娛心，而在引導(dǎo)民眾思想向上，因此迎合墮落社會心理的音樂，都不能成為國樂”。他們?nèi)匀粓猿忠魳窞槊褡宓乃枷胍庾R底線。[5]序

從20世紀(jì)20年代末誕生至今，中國流行歌曲廣受聽眾歡迎，但始終未能擺脫叫座不叫好的尷尬，并經(jīng)常招致各個領(lǐng)域的抨擊，被視為“消沉”“頹廢”“黃色歌曲”或“靡靡之音”。在這一點，中國與國外有相通的一面，通俗音樂、流行音樂也是世界音樂生活中最熱鬧的一個領(lǐng)域，也是困擾著國際音樂界的問題。這主要因為一般觀點將其看作一種音樂形式[6]30，甚至將其與低俗、庸俗的音樂聯(lián)系在了一起。

由上可見，通俗音樂等叫座不叫好且遭到抨擊是由于沒有自我混同。近代以來，中國高度重視高雅音樂，也沒否定通俗化、大眾化，特點是過于堅持集體形式，嚴(yán)重忽略個人形式。學(xué)者將其遭遇歸結(jié)為，一方面流行歌曲本身質(zhì)量良莠不齊，作為一種商業(yè)性的文化產(chǎn)物，質(zhì)和量無法保持平衡；另一方面現(xiàn)代流行歌曲對娛樂性的堅持，這與抗戰(zhàn)時期以來的主流思想發(fā)生了嚴(yán)重的沖突，承受了政治和意識形態(tài)領(lǐng)域的強大壓力。[7]8這種認(rèn)識因其模式化而顯得相對籠統(tǒng)。高雅音樂與通俗音樂實有相通的方面。在近代中國，高雅音樂通過振奮民族精神和鼓舞國民意識的形式來載道，并與通俗音樂相融通，具備了通俗化和大眾化的條件，雖然偏重與集體形式，但音樂情感傾向于民族和國民，不再僅屬于帝王和士大夫。通俗音樂則以滿足人們的消遣需求、強化審美和娛樂功能、淡化政治和教化色彩為目的，在內(nèi)容上“言情”多于“載道”，形式上輕松勝于莊重，但它并不否定高雅音樂的載道功能。

二、“小眾”與“大眾”音樂的市場分析

面對不同風(fēng)格的音樂，人們會根據(jù)個人喜好對音樂形式及內(nèi)涵作出價值判斷與欣賞選擇。為了明確市場走向，需要客觀分析高雅音樂的“小眾化”與通俗音樂的“大眾化”。高雅音樂與嚴(yán)肅音樂特征有相近之處，在一個世紀(jì)前它們逐步走向通俗化、大眾化，當(dāng)今中國音樂市場的開發(fā)必須意識到高雅音樂甚至是嚴(yán)肅音樂從“小眾”走向“大眾”的現(xiàn)實可能性，同時通俗音樂也應(yīng)能登上“大雅之堂”。

（一）大眾音樂更符合音樂演出產(chǎn)業(yè)化的利益要求

目前在中國音樂市場上，通俗音樂是被人們廣泛接受的“大眾音樂”。各地舉辦的不同類型的音樂活動，無論從演出場次，還是受眾規(guī)模所反映出來的市場熱度，通俗音樂都遠遠超出高雅音樂。

通俗音樂之所以能成為觀眾數(shù)量多、參與熱情高的大眾音樂，是因其能夠引起人們普遍的觀賞興趣和需要。車爾尼雪夫斯基在論述藝術(shù)的內(nèi)容與價值時談道：“藝術(shù)的范圍并不限于美和所謂美的因素，而是包括現(xiàn)實（自然和生活）中一切能使人——不是作為科學(xué)家，而只是作為一個人——發(fā)生興趣的事物；生活中普遍引人興趣的事物就是藝術(shù)的內(nèi)容。”[8]97通俗音樂迎合娛樂和休閑的需求，得到大眾的認(rèn)可和喜愛，各種通俗音樂演唱會觀眾的異常踴躍即證明了這一點。由此可見，通俗音樂自身存續(xù)的根本及其演出的興盛，在于它所具有的娛樂性和龐大的觀眾數(shù)量。它在各個時期展示出的傳統(tǒng)延續(xù)力，并不是依存于學(xué)校教育中的推崇、借助于文藝界專家學(xué)者的力挺，而是大眾性的休閑娛樂需要。正是這種需要，構(gòu)成其能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的一個基本動力源泉。

與此相對應(yīng)的是，高雅音樂受眾對象的構(gòu)成，致使其呈現(xiàn)為另一種現(xiàn)象——可欣賞者和實際參與者均數(shù)量有限，而從現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的角度觀察，顯得不太適應(yīng)音樂演出產(chǎn)業(yè)化的要求。受欣賞者文化層次和數(shù)量所限，多數(shù)高雅藝術(shù)更適合在具有專業(yè)音樂知識的人士中欣賞和交流，難以成為普通大眾消遣的日常娛樂。這一狀況顯示出，相對于通俗音樂，高雅音樂缺乏音樂演出產(chǎn)業(yè)化的利益要求，不是其最理想的選擇。

（二）音樂文化需要注重對人們需求的適應(yīng)度

不可否認(rèn)，與通俗音樂相比較，高雅音樂更具有“寓教于樂”的社會功能?！霸⒔逃跇贰笔窃谝魳纷髌返男蓍e娛樂價值之外，對其社會作用和社會價值提出的更高要求。高雅音樂作品具有在事物認(rèn)知、道德教化、感情升華等方面的社會作用。高雅音樂無疑比通俗音樂有著更為豐富的內(nèi)涵，其境界、格調(diào)和價值在多數(shù)情況下往往更顯示出其高度。但是，音樂的潛在價值與其實現(xiàn)的關(guān)系則表明，有豐富和深刻思想內(nèi)涵的作品也需要被普通民眾所欣賞和認(rèn)同，才能顯示其價值。音樂社會學(xué)家索哈爾提出：“決定音樂作品潛在價值的是作者在作品中物化了的創(chuàng)作活動的優(yōu)點：天才性、思想美學(xué)的進步性、感情的豐富性、真實性、表達的虛構(gòu)、技巧等等。而決定現(xiàn)實價值的是作品對該具體社會需求的適應(yīng)……如果作品不在社會中發(fā)揮功能，亦即社會不需要它，對它無所‘求，再大的優(yōu)點也是不現(xiàn)實的、枉然的。在這種情況下，作品對于社會而言，作為音樂價值是不存在的，或者更確切地說，它本身并非現(xiàn)實地存在著，而是存在于潛在之中。”[9]86娛樂生活的需要是人們參與音樂文化活動最基本的動機，缺乏娛樂性的音樂作品必然難以擁有數(shù)量眾多的觀眾。雖然音樂作品可以向受眾提出忠告，發(fā)揮一定的社會作用，在特殊的社會語境下甚至可能產(chǎn)生推動社會變革或動員民眾的作用，但是，音樂畢竟不是教科書，不是報告會，也不是專門的社會變革工具或輿論動員的工具。如果音樂作品無法引起觀眾的興趣，失去對觀眾的吸引力和感染力，那么無論它具有多么深刻的思想性和高雅的格調(diào)，無論它對社會對生活有再大的價值和意義，其社會影響力都會因之受限。

因此，要發(fā)展音樂文化產(chǎn)業(yè)，就要從不斷滿足人的精神需要的基本要求出發(fā)，高度重視民眾對休閑娛樂的需求。音樂藝術(shù)有其本質(zhì)性的天然屬性，娛樂性是音樂及其作品產(chǎn)生和演出的核心價值。誠然，隨著人類社會的發(fā)展和文明程度的提高，音樂中的社會性意識和思想內(nèi)涵日益豐富，但不可因之忘記音樂的基本價值在社會生活中的作用力，必須用民眾喜歡的音樂方式和不斷提升的藝術(shù)水準(zhǔn)來滿足和感染觀眾。

有學(xué)者從音樂史的角度分析音樂的發(fā)展，認(rèn)為其先后經(jīng)歷過詩、樂、舞合一的綜合發(fā)展階段，以聲樂為主、器樂為輔的階段，嚴(yán)肅音樂興起、音樂獲得充分自足和自律發(fā)展的階段，以及當(dāng)代多元化發(fā)展的階段[10]529。從音樂發(fā)展的這一過程來看，嚴(yán)肅音樂的確最具音樂美的本質(zhì)特征，是最純粹的音樂。但是，“純粹的音樂”往往容易表現(xiàn)出由于與現(xiàn)實事物的距離或脫節(jié)，而使它置于高高的象牙塔之中，割斷了音樂與民眾、與社會的聯(lián)系。正是因為如此，在音樂藝術(shù)發(fā)展的歷史中，“音樂在幾乎每一個發(fā)展階段，都以不同的方式與途徑力圖超越其特殊性所造成的局限……總是傾向于通過與那些能使內(nèi)容具體化的其他藝術(shù)之間的結(jié)合來補償自己在反映現(xiàn)實上缺乏具體性的弱點。”[11]50現(xiàn)實中，在交響樂、室內(nèi)樂獲得高度發(fā)展的情況下，其他非嚴(yán)肅音樂并沒有被取代，也沒有日趨凋零，并且還不斷表現(xiàn)出大眾化、普及性的特點，很能說明這一問題。從實踐的角度來看，大眾歌曲及通俗唱法在民間更為流行，標(biāo)題音樂比無標(biāo)題音樂更易為聽眾接受等現(xiàn)象，特別是已有日見增多的通俗音樂作品現(xiàn)身于音樂會“大雅之堂”，并顯示出一定的藝術(shù)欣賞性，表明了與民眾生活關(guān)系密切的音樂，能夠在社會生活中產(chǎn)生更廣泛的影響。

（三）音樂演出應(yīng)以市場思維面對現(xiàn)代生產(chǎn)和生活模式

進入工業(yè)社會之后，無論是現(xiàn)代生產(chǎn)方式帶給民眾生活方式的深刻改變，還是現(xiàn)代傳播技術(shù)給文化領(lǐng)域帶來的重大變化，都使現(xiàn)代人在音樂文化活動中對休閑娛樂文化生活的要求，比以往任何時代都更加迫切?，F(xiàn)代社會生活由工業(yè)化生產(chǎn)方式支撐起來，這種經(jīng)濟模式的一個重要特點，即為精細的社會分工以及與之相匹配的精確的模式化生活。人們在被整體設(shè)計的運行模式和程序中，按照嚴(yán)密的運作法則和規(guī)范，被既成的體制配置和擺布，像無思想的生命體一樣，日復(fù)一日地快節(jié)奏高效率地從事著同質(zhì)性的工作，不斷增長的產(chǎn)值中溶入著他們的無奈與麻木。與此同時，人們之間情感交流上的缺失也使他們壓抑與不安。隨著現(xiàn)代化科技的逐步影響，在人們的工作與生活中，人與機器、與虛擬建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)空間、與各種非人的機制之間的交流日益增多，乃至在一定程度上替代了人與人之間的聯(lián)系。人是有思想有情感的生命體，需要有人與人之間的思想互動與情感交流，而與他人的疏遠或與世界的疏離感，造就了人們面對“冷漠”“單調(diào)”下的孤獨生存體驗?，F(xiàn)代人很需要從這種困境中解脫出來，也很希望改變這一狀況，企盼生活中能夠有一些輕松愉快的方式，使他們從枯燥乏味的現(xiàn)實中尋找到釋放與快樂。開放性和娛樂性極強的大眾音樂演唱活動，無疑給這種夢想的實現(xiàn)帶來了一種可能，歌聲與舞曲、旋律與節(jié)奏、藝術(shù)的展示與觀眾的熱情，演出現(xiàn)場諸多忘我因素的交會，促使觀賞者在歡快中調(diào)節(jié)情趣，放飛心情，緩解麻木，釋放壓抑。這種生理與心理的調(diào)節(jié)，是對現(xiàn)代生產(chǎn)活動人力資源的再發(fā)掘，實現(xiàn)了勞動力的休息和再生產(chǎn)，有效地保證了經(jīng)濟生活的勞動力供給。[12]

意大利作曲家威爾第在論述音樂應(yīng)該面向少數(shù)人還是社會大眾時提出：“音樂是屬于群眾的。”[13]83現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式的改變，使人類對消費娛樂的需要發(fā)生變化，加之現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶給音樂演出條件的改善，使人們的文化消費更加豐富，這就要求音樂演出產(chǎn)業(yè)化注重把握核心要素：大眾市場需要。文化產(chǎn)業(yè)市場導(dǎo)向和市場思維與現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的思維模式是完全一致的，即面向大眾，低成本，高效益，大市場。而占領(lǐng)和擴大市場，必需認(rèn)真地研究市場，明晰市場需求現(xiàn)狀及其走向，按照市場規(guī)律的要求，以社會需求為導(dǎo)向。同時，音樂文化市場也不可忽視“小眾音樂”的需求者，要以多元化的音樂演出方式豐富音樂舞臺，使音樂文化產(chǎn)業(yè)能夠有更廣泛的社會覆蓋面。

（四）高雅音樂與通俗音樂并非存在不可逾越的界限

如前所述，高雅音樂與通俗音樂最根本的區(qū)別，在于是否需要欣賞者具有較高的文化素養(yǎng)。當(dāng)今時代的社會民眾，隨著社會發(fā)展使受教育狀況得到改善，文化素質(zhì)獲得提高，這已成為不少高雅音樂大眾化、通俗化的重要原因。

高雅音樂與通俗音樂之間具有互通、互補、互動和互進性。通俗音樂有大眾化的特征，也完全可以走向高雅；高雅音樂走進大眾，也能產(chǎn)生良好的文化效應(yīng)。事實上，不少具有高雅性質(zhì)的經(jīng)典音樂來源于民間，具有十分通俗的特征，很適合大眾欣賞。例如，著名樂曲《金蛇狂舞》，是聶耳1934年根據(jù)民間樂曲《倒八板》整理改編的民族管弦樂曲；同樣有名的民樂《彩云追月》，由任光于1935年編曲，其中的主要音樂元素早已見于清代著名的粵音曲譜，這個描寫小市民平凡生活的粵音曲譜，曾在李鴻章任兩廣總督時抄送大內(nèi)演奏；名曲《春江花月夜》出自“大同樂會”柳堯章1929年改編的琵琶曲《夕陽簫鼓》，該曲以中國傳統(tǒng)“大曲”結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出一種不同于西方大型聲樂套曲的新風(fēng)格；《海韻》是趙元任1927年創(chuàng)作的優(yōu)秀合唱作品，是具有民族特色，是清唱劇式的大型作品。

新中國成立之前的30年間，音樂創(chuàng)作為中國音樂“大眾”與“小眾”的溝通做出了突出貢獻，音樂強調(diào)民族性與大眾化。聶耳的許多作品融入了人民群眾在革命斗爭中富于典型意義的呻吟、怒吼、吶喊，不僅富有時代的特色，還具有民族化、大眾化的特點。呂驥將新音樂運動“作為爭取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾的生活、思想、情感的一種手段，更負擔(dān)起喚醒、教育、組織大眾的使命”，認(rèn)為音樂創(chuàng)作方法和目的應(yīng)該是“使唱的人和聽眾明白他們應(yīng)走的路，欣然地一齊走上前去”[2]284。在抗戰(zhàn)初期，音樂作品民族化、大眾化特征更加突出，并引起了普遍重視，不帶伴奏以齊唱為主的戰(zhàn)斗性群眾歌曲得到了快速發(fā)展。冼星海認(rèn)為，“中國所需要的是普遍的音樂”，學(xué)習(xí)音樂的目的是“負起一個重責(zé)，救起不振的中國”，“音樂工作者應(yīng)該深入民間，盡量收集各省各地的民歌，與大眾生活在一起，同他們一塊兒唱歌，考察他們的生活，用記譜法精確地記錄他們的曲調(diào)與歌詞”[2]324、325。20世紀(jì)以來，音樂文化的發(fā)展具有大眾化的特點，重在大眾參與大眾響應(yīng)，這也是當(dāng)時的社會生活狀態(tài)?？傊?，民族解放的歷史主線影響著音樂文化、音樂大眾化，這是中國高雅音樂與通俗音樂溝通的重要遺產(chǎn)。

新中國成立后，音樂理論研究和群眾性音樂文化活動的廣泛開展，也為音樂藝術(shù)走進大眾做出了不可磨滅的貢獻。專門的音樂研究機構(gòu)的建立、音樂理論著作和音樂藝術(shù)作品的出版、專業(yè)音樂教育理論教育的開展、專業(yè)音樂理論人才的培養(yǎng)等，為音樂藝術(shù)的提高和推廣提供了支持，廣泛性的中小學(xué)音樂教育和社會大眾的音樂文化活動的開展，使一定的音樂文化知識普及于民眾之中。

可見，引導(dǎo)“大眾”音樂走向高雅，推動高雅音樂貼近大眾，在現(xiàn)實可行性上是具備條件的。同時也說明，面向大眾和面向小眾的音樂之間，存在著互補與互動的需要，音樂發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵決定了這一點。

三、 多重音樂需求與演出市場培育

鑒于人們對音樂欣賞的趣味不同，要滿足民眾多樣化的需求，就要著眼于社會各階層成員的娛樂消遣和文化消費，培育內(nèi)容豐富、形式多樣和社會覆蓋面廣泛的音樂演出市場。不同的社會成員有不同的社會生活狀態(tài)，音樂演出市場必需為各類觀眾打造適宜的參與空間，促使音樂文化產(chǎn)業(yè)得以更充分的發(fā)展。

（一）積極促進高雅音樂的由“小”變“大”

當(dāng)代聽眾對通俗音樂與高雅音樂的喜愛，存在一種較大的反差：前者“盛行一時”，后者“曲高和寡”。高雅音樂追求高度的藝術(shù)和深刻的內(nèi)涵，需要人們從心底深處激發(fā)起接觸它的愿望，追求和感受音樂帶來的精神豐富、精神感動和精神強盛。目前因音樂審美訓(xùn)練受經(jīng)濟、社會和傳統(tǒng)的影響，中國高雅音樂的受眾群體較小。但是，我們切不可因為高雅音樂受眾少、市場占有不大而要放棄它。反之，需要給予其更多的關(guān)注、扶持、加強和推進。這不僅在于它的“高雅藝術(shù)”特性值得推廣，同時也要滿足廣大聽眾對音樂藝術(shù)的多樣化需求，使音樂演出市場得到更為全面和更高層次的發(fā)展。

首先，認(rèn)識高雅音樂的市場發(fā)展前景。就藝術(shù)價值來說，高雅音樂的規(guī)模宏大、架構(gòu)深厚、蘊涵精湛、價值久遠，是很多通俗音樂作品所望塵莫及的。高雅音樂講究形式的精美和情意表達的深邃和闊遠，常常是哲學(xué)的音響化。因為有了規(guī)則性的本質(zhì)，一部作品一旦面世，就可能有萬古長青的風(fēng)范和價值，非“盛行一時”，而是“流行一世”。優(yōu)秀的高雅音樂作品被人們視為經(jīng)典，其高度的藝術(shù)美和深刻、豐富的思想內(nèi)涵，會持續(xù)地傳遞豐富的情感，促使民眾精神境界的升華。

波蘭音樂學(xué)者麗莎以巴赫的作品為例，談?wù)撈渌囆g(shù)價值的持久性：“巴哈的受難樂在德國最嚴(yán)重的封建割據(jù)時期得到承認(rèn)，后來又在浪漫主義者中喚起了興奮和喜悅，而今天對于我們來說這些作品同樣具有極高的價值……在18世紀(jì)人們評價它們時把它們看成是對宗教內(nèi)容的強調(diào)，這種內(nèi)容，作為那個時期的意識形態(tài)在當(dāng)時是占統(tǒng)治地位的；在十九世紀(jì)，人們則把它們看成是對耶穌苦難的深刻的理解和表現(xiàn)……今天我們在評價巴哈的這些受難曲時，則把它看成是對人道主義的深刻理解，對人類苦難的體現(xiàn)。”[11]166像這樣一部以“受難曲”為主題的作品，在不同時期都能讓人獲得宗教價值、情感價值和人本價值的深刻感受，足見高雅音樂的深邃與不朽，其市場前景自然不言而喻。

其次，推進小眾音樂走近大眾。從國際化的視野來看，高雅音樂在世界各地并非都是流行面很窄的，尤其是在歐美發(fā)達國家，高雅音樂不僅是“永恒的”，而且是“流行的”。僅就曲目的產(chǎn)出數(shù)量，就可以看出高雅音樂浩如煙海、“深入人心”的情勢。從1720年到1810年的90年中，歐洲人創(chuàng)作了12350部交響樂。美國的達·卡波出版社編輯音樂作品巨著《古典音樂作品達·卡波曲目》，花了20年的功夫精選132位作曲家的作品。在英國，格羅夫爵士從1870年開始編撰《音樂和音樂家辭典》，到2001年1月29日《新格羅夫音樂和音樂家辭典》出版，成為世界公認(rèn)的最精確、最全面和最權(quán)威的音樂類工具書。[14]499500

推進音樂文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，引導(dǎo)更多的觀眾了解高雅藝術(shù)、領(lǐng)略古典音樂精美的藝術(shù)品位，就要為高雅音樂普及與宣傳做精心的努力，促使其由“曲高和寡”變得深入人心，使民眾“喜聞樂見”。當(dāng)前，除了積極地向社會民眾介紹和宣傳有關(guān)知識外，還應(yīng)當(dāng)讓廣大社會民眾更多地了解和觀賞高雅音樂演出，從實踐中逐步加深對它的熟悉和認(rèn)知。高雅音樂走近民間，只有先“沉”下去，才能“浮”起來；只有先“俗”下去，才能“雅”起來。近些年來，各地廣泛開展“高雅藝術(shù)進社會”活動，使嚴(yán)肅音樂從音樂廳堂中走出來，走進學(xué)校、工廠、營房和社區(qū)，就是一種很好的宣傳與推廣方式。

最后，時代發(fā)展為高雅音樂大眾化創(chuàng)造了條件。不同的社會歷史和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生不同的音樂文化，特別是在缺乏物質(zhì)與文化交流的狀態(tài)下，各國各民族的音樂藝術(shù)難得借鑒和融會。在中國，延續(xù)幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟使民眾習(xí)慣了農(nóng)耕文明下的文化娛樂，很難對西洋外來音樂產(chǎn)生欣賞之情。加之近代社會外敵入侵，災(zāi)禍頻繁，社會動蕩不安，民眾苦難深重，人們以生命財產(chǎn)安全和物質(zhì)滿足為先，較少關(guān)注精神性追求。西方已流行很久的高雅音樂在近代傳入中國，在社會上的傳播僅限于局部范圍和特定人群。

當(dāng)前的中國社會在經(jīng)濟條件、文化意識等方面都發(fā)生了明顯的改變，越來越注重吸納人類文明優(yōu)秀成果，豐富和滿足民眾多樣化的精神需求。國家大力支持文化事業(yè)發(fā)展，制定有關(guān)政策，這些都為高雅音樂深入民眾之中形成積極影響，它也為“小眾文化”擴大受眾面打好了基礎(chǔ)。

（二）大力發(fā)揮大眾音樂市場主力軍作用

高雅音樂和通俗音樂各有不同的受眾市場，但二者之間沒有“對”“錯”之分，它們都是不斷滋生和增長的人類精神需求，能適應(yīng)和滿足著民眾的文化生活需要；相應(yīng)的，對不同類別音樂的欣賞，也沒有正邪與“是”“非”之分。通俗音樂具有“大眾化”的特點和開發(fā)音樂文化市場的優(yōu)勢，是普通大眾的通俗藝術(shù)，來自大眾又娛樂大眾，適應(yīng)大眾消遣和消費的需要，它與大眾的親密無間使之為音樂演出市場的擴展和延伸創(chuàng)造了更多的可能。當(dāng)今社會已成為大眾文化占主導(dǎo)地位的時代，通俗音樂一方面憑借大眾傳媒獲得了廣泛的傳播，另一方面又以其通俗性、商業(yè)性、娛樂性的特點在音樂文化市場嶄露頭角，并顯示了強勁的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

當(dāng)今音樂市場上，雖然商業(yè)演出活躍，但明顯地存在著場次不多、受眾有限、影響不足等問題，與此同時，社會管理與服務(wù)體系也不夠健全。建立和發(fā)展音樂演出市場，要在深入調(diào)查研究演出市場現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，總結(jié)成功經(jīng)驗，分析問題原因，有針對性地改進和完善，積極探索音樂文化新業(yè)態(tài)下的新思路和新方式。培育音樂演出市場是一項系統(tǒng)工程，要以市場為導(dǎo)向，以發(fā)展和繁榮社會主義文化、滿足民眾精神文化需要為目標(biāo)，關(guān)注民眾需求，加大推進力度，保障音樂演出作為市場經(jīng)營活動有序有效的進行，產(chǎn)生服務(wù)民眾文化生活，促進文化消費的效用。

音樂藝術(shù)要得到普及和提高，離不開國家和社會的支持。在國際上不少國家都有這種情況。如，奧地利每一個公民都要繳納一種特殊的稅款，充當(dāng)維也納國家歌劇院的演出開支；德國柏林市一年要出資1.2億美元用在三個歌劇院上；美國舊金山交響樂團每年以聯(lián)邦政府“國家藝術(shù)贊助”等形式獲得上百萬美元資金等等。國外眾多社會團體和個人的資助對音樂文化事業(yè)的發(fā)展也起了重大的作用。如，世界著名藝術(shù)贊助人維拉，他在全球的資助總額已達2.3億美元，奧地利薩爾茨堡藝術(shù)節(jié)、美國芝加哥歌劇院等許多文化藝術(shù)事業(yè)，都得到了他的大力支持。中國目前像這樣的對音樂文化事業(yè)給予巨大投入的社會團體和資本力量還很少見到，有些音樂演出即使得到一些贊助商支持，也多是限于局部或單次活動，未能形成穩(wěn)定、長期的高額資助。今后應(yīng)當(dāng)探索推進政府與社會的支持，營造促使更多民眾懂音樂、愛音樂、支持音樂事業(yè)發(fā)展的社會氛圍。

近年來文化體制改革深入，各級政府對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)日益重視，音樂演出市場在各地總體上呈現(xiàn)逐步擴大的態(tài)勢。然而，也要看到音樂演出市場發(fā)展還不成熟的境況。對演出市場的培育，一般還僅限于少數(shù)大中城市和經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，更多的中小城市和農(nóng)村地區(qū)還遠未形成民眾經(jīng)常觀看音樂演出的局面。在這樣的情況下，更要注重發(fā)揮大眾音樂廣泛深入民間、群眾喜聞樂見的作用，積極開展各種形式的音樂文化活動，推廣音樂知識，傳播音樂藝術(shù)，營造音樂氛圍，豐富音樂文化，提高廣大民眾的音樂欣賞能力和音樂參與熱情，從而發(fā)掘出更多的音樂演出市場。同時，在這一過程中不斷提高民眾的音樂文化素養(yǎng)。

綜上所述，當(dāng)今娛樂消遣與文化消費構(gòu)成了人們參與社會文化活動的重要動力，也對音樂演出市場提出了多層次、多方面要求。高雅音樂與通俗音樂之間沒有不可逾越的界限。堅持市場導(dǎo)向，同時注重社會各階層多樣化的文化需求，既明晰音樂的娛樂屬性及市場供求關(guān)系，又把握音樂藝術(shù)的內(nèi)涵與特質(zhì)，實現(xiàn)特點不同的音樂需要互動和互補，是完全有可能實現(xiàn)的。積極開發(fā)、培育和繁榮音樂演出市場，促進音樂資源的共享、互補，形成相互支撐、互為促進的演出市場，應(yīng)成為今后發(fā)展音樂文化產(chǎn)業(yè)的重要著力點。

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責(zé)任編輯：馬陵合