武洪濱

我是從北京千年時(shí)間畫廊思永兄那兒聽到有關(guān)方天園帶有傳奇色彩的經(jīng)歷的。之所以用“傳奇”來描述，是因?yàn)槠溷Ｓ谑赖琅c世俗定則的特立獨(dú)行。比如令人羨慕地經(jīng)過中央美院附中四年的訓(xùn)練后順利進(jìn)入美院，卻在半年后主動(dòng)退學(xué)；比如在北京房?jī)r(jià)寸土寸金之時(shí)，賣掉房子去杭州良渚鄉(xiāng)野隱居。這對(duì)于一個(gè)安之若素于“正常邏輯”的人是無(wú)論如何也辦不到的！于是在腦海中對(duì)這樣的人會(huì)有一種鶴發(fā)童顏、超凡脫俗式的假想，心想此人的作品也應(yīng)是莊老境界中超以象外般的虛、淡、蕭、散一脈?？僧?dāng)看到其作品之時(shí)，驚詫于一片流光溢彩的琉璃般世界，而這絢爛之境的作者竟是一位平靜如水的質(zhì)樸青年！我不得不修正我先入為主的判斷，但也加重了我用“傳奇”的視角來審視其人其作的想法。

就文學(xué)創(chuàng)作而言，“傳奇”作為一種文本通常會(huì)以夸張的修辭來描述一些有別于常態(tài)甚至荒誕的事物，導(dǎo)致人們?cè)诳诳谙鄠髦袑⒅暈橐环N近似于虛構(gòu)意味的文學(xué)性想象，從而也在“與眾不同”與“日常真實(shí)”間劃上了一條鴻溝。此種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立讓我們往往忽視甚至無(wú)法正視一種別樣真實(shí)的存在。就此一角度，方天園的生活與藝術(shù)形態(tài)便是一個(gè)鮮活地體現(xiàn)出別樣真實(shí)的個(gè)案！方天園吸引我的地方恰是他能夠以其平靜的行為方式與藝術(shù)表達(dá)顛覆一些既有的思維定式與概念體系，一如他對(duì)藝術(shù)、生活、自我、自由之間關(guān)系的個(gè)性化解決之道。而這一切其實(shí)在其藝術(shù)創(chuàng)作中有著充分釋讀的可能。

方天園近期致力于丙烯油彩的抽象性表現(xiàn)創(chuàng)作。不同于藝術(shù)史中抽象繪畫的發(fā)生邏輯，如立普斯、沃林格爾將抽象的產(chǎn)生歸于人與世界矛盾關(guān)系的呈現(xiàn)；康定斯基、蒙特里安將抽象精神進(jìn)行情感與理性的劃分；羅斯科、格林伯格將抽象因素作為形式邏輯的歸宿等等，方天園的抽象似乎在通過特定材質(zhì)的性能探尋與其自身品性的契合點(diǎn)，比如他一直迷戀丙烯的色澤與直接，卻又糾結(jié)于此一材質(zhì)透明感的滯緩性，這既可以看作他的一種材料美學(xué)觀，又可以看出他性情中對(duì)于某種品質(zhì)的需求與青睞。就視覺效果而言，方天園的抽象繪畫會(huì)帶給人一種澄明清澈的直觀感受，畫面色彩感純粹而響亮，他顯然十分強(qiáng)調(diào)色澤本身的感染力，豐富疊加的色彩絲毫沒有雜亂與渾濁的感覺，畫面主體呈現(xiàn)為線性關(guān)系的自由構(gòu)成形態(tài)，色、線、形之間既獨(dú)立又統(tǒng)一，形成一種碰撞感極強(qiáng)卻又靜謐異常的多重空間關(guān)系。這種畫面關(guān)系頗似海德格爾所說的“澄明之境”，澄明是將每一事物都保持在寧?kù)o與完整之中，在其作用下，每一事物都自由徜徉著。通過自由放松的澄明，得以照亮人的精神以使人之本性對(duì)本真者敞開。方天園的繪畫恰似一面明亮的萬(wàn)花鏡呈現(xiàn)本我、映照他人，在其畫面中我們看不到學(xué)院體系訓(xùn)練下的造型程式與筆觸性描繪的關(guān)聯(lián)，因而傳統(tǒng)意義上的技術(shù)性因素在畫面中無(wú)處容身，取而代之的卻是我們這個(gè)時(shí)代的視覺經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言，諸如刮抹與流淌、刷跡與印痕、甚至新興媒體技術(shù)帶來的視覺感官效果等。依此而言，其繪畫完成了當(dāng)代性觀念與語(yǔ)言的介入與建構(gòu)，他也因此完成了對(duì)既有手工技術(shù)體系的跨越以及對(duì)傳統(tǒng)畫面形式的僭越。

方天園的藝術(shù)思維與表現(xiàn)中還有一個(gè)不應(yīng)被人忽視的精神取向，便是其中蘊(yùn)藉的某種信仰情懷。這在其思想與藝術(shù)對(duì) “通透”的追求中可見一斑。誠(chéng)如斯言，“我想說的是盡量讓自己通透，不要老是執(zhí)著己念，不要自縛己身，這應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作者的日常修行。慢慢的自己會(huì)成為一個(gè)通道，有意思的作品就通過我們出來了”。他將自身的藝術(shù)創(chuàng)作看作一種修行方式，將自身與藝術(shù)作為“起源于上帝的遐想”的通道，以期完成“肉身成道”的過程。這是一種帶有宗教意味的思考方式，而信仰的終極指向必然是如何面對(duì)真實(shí)！這令他對(duì)一度盛行國(guó)內(nèi)的口號(hào)性綱領(lǐng)“以美育代宗教”進(jìn)行了更為深刻的反省與思辨：“‘美育代宗教這句話就好比說以美代替真，結(jié)果搞的‘假惡丑”。此種獨(dú)立思考的能力在當(dāng)代青年藝術(shù)家中誠(chéng)不多見，亦見得其與眾不同的一面。他強(qiáng)調(diào)“透”代表一種開放性，是一種“無(wú)我”與“忘我”狀態(tài)的達(dá)成，而藝術(shù)作品則是此種通透之境的表征，不難看出傳統(tǒng)的道、釋思維體系中“吾喪我”與“不執(zhí)念”觀念對(duì)其產(chǎn)生的影響。在通透的境界中，人與自然融為一體，已然無(wú)我與他的區(qū)分，亦無(wú)概念與對(duì)象的區(qū)分，只留下存在與存在的關(guān)系，從而達(dá)到莊子所說的，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的效果。我認(rèn)為此種中西方宗教哲學(xué)之思是構(gòu)成他執(zhí)著于抽象繪畫的重要理念支撐，因?yàn)槌橄罄L畫是最直接體現(xiàn)不執(zhí)于物而面向本體世界的表現(xiàn)形態(tài)。此中值得注意的是，西方通過抽象繪畫進(jìn)行哲學(xué)探討多以艱深?yuàn)W澀的形式特征為主流，諸如羅斯科、奧爾巴哈等，方天園則獨(dú)辟蹊徑地選擇了米羅、里希特式的天真愉悅又具時(shí)代感的視覺外觀，同時(shí)在其獨(dú)特的線性構(gòu)成與色域空間中融入了東方寫意繪畫理念中的暢神與適意的表達(dá)方式，從而完成了一種兼具東西方哲學(xué)與詩(shī)性特征的獨(dú)特語(yǔ)言面貌。

自2012年選擇離開北京，隱居杭州良渚進(jìn)行創(chuàng)作，不知不覺間方天園安靜于自己的一方天地已六、七年有余，此一期間他不為藝術(shù)圈兒的風(fēng)云際會(huì)與眾聲喧嘩所動(dòng)而埋頭創(chuàng)作，著實(shí)難能可貴！我無(wú)意用堅(jiān)守之類的詞兒來形容他，因?yàn)檫@顯然無(wú)法匹配他的灑脫與放達(dá)！在這個(gè)春暖花開的季節(jié)，借用一句他的話，“透，走秀也。該走出來秀一秀了！”