王世佳

摘要：建筑學(xué)同人類學(xué)存在交叉關(guān)系，建筑學(xué)同人類學(xué)相互促進(jìn)，相互發(fā)展。本文將以建筑學(xué)和人類學(xué)為思考角度，對(duì)建筑活動(dòng)中體現(xiàn)出的文化因素進(jìn)行分析，進(jìn)而對(duì)人類的建筑史進(jìn)行分析與理論上的詮釋，針對(duì)人類學(xué)與建筑學(xué)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行剖析，同時(shí)分析習(xí)俗對(duì)于建筑史發(fā)展和演變的主要影響。

關(guān)鍵詞：建筑學(xué)；人類學(xué)；觸感；習(xí)俗

中圖分類號(hào)：TU-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-3024（2017）02-0158-01

前言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的意識(shí)觀念不斷發(fā)生變化，因此建筑不僅僅要滿足人們基本的居住需求，同時(shí)還要考慮到居住者的生活習(xí)慣和習(xí)俗等，這樣才能通過建筑為人類帶來更全面的享受。人類學(xué)與建筑學(xué)是緊密相聯(lián)系的，因此在建筑學(xué)發(fā)展的過程中能夠看到人類學(xué)對(duì)其產(chǎn)生的巨大影響，同時(shí)在建筑學(xué)的發(fā)展過程中，人類學(xué)也發(fā)揮著強(qiáng)大的推動(dòng)作用，因此本文將從人類學(xué)和建筑學(xué)的角度上探究建筑的發(fā)展，為人類建筑事業(yè)的發(fā)展提供借鑒和參考。

1.人類學(xué)

1.1進(jìn)化史及建筑學(xué)

人類學(xué)一詞最早源自于希臘語當(dāng)中的人和理性，而現(xiàn)代社會(huì)中的人類學(xué)是19世紀(jì)中期殖民主義不斷擴(kuò)展的結(jié)果，將存在于西方社會(huì)以外的文明現(xiàn)象以及文化現(xiàn)象等作為主要的研究對(duì)象。而現(xiàn)在我們所論及的人類學(xué)就是指文化層面上的人類學(xué)，與人種學(xué)以及民族學(xué)等具有相似的研究?jī)?nèi)容。達(dá)爾文理論中的相關(guān)觀點(diǎn)影響著環(huán)境論學(xué)派的產(chǎn)生與發(fā)展，環(huán)境論學(xué)派中人為文化形式的產(chǎn)生受到不同地域中生活的人們的影響，是人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境的需求而產(chǎn)生的。

1.2傳播論與建筑史

十九世紀(jì)后期出現(xiàn)的傳播論中人為人類文明的中心將逐漸被分化成為邊緣化的歷史，而文明的中心則并沒有在不斷地進(jìn)化和進(jìn)步著，而是由繁榮逐漸走向衰亡，文化當(dāng)中的“基因”則會(huì)在歷史的發(fā)展過程中被保留下來，例如印度的佛教在東南亞地區(qū)以及東亞地區(qū)得到傳播，古埃及的文化在周邊的國(guó)家中得到傳播都是這樣的過程。

2.人類習(xí)俗與建筑學(xué)

2.1習(xí)俗和現(xiàn)代性的關(guān)系

習(xí)俗屬于歷史的范疇，習(xí)俗中反映的是不同地域文化之間存在的差異，雖然全球化在不斷地深入發(fā)展，但是文化之間的差異也在不斷地減弱，然而歷史是不斷發(fā)展著的，建筑是人類習(xí)俗當(dāng)中的重要組成部分，因此建筑學(xué)的習(xí)俗意義仍然會(huì)存在并發(fā)展。

建筑是一種形式，其中蘊(yùn)含著的意義能夠通過人類學(xué)的方式表達(dá)出來，以人類學(xué)的某些觀點(diǎn)能解釋建筑中蘊(yùn)含的深意，因此建筑學(xué)的發(fā)展與人類習(xí)俗的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。

2.2建筑在人類習(xí)俗當(dāng)中的適應(yīng)與選擇

站在地理以及習(xí)俗兩個(gè)角度上探究建筑學(xué)當(dāng)中的地域因素與人文特征存在的關(guān)系。例如《宅形與文化》這本書當(dāng)中就在人類學(xué)以及文化地理學(xué)的視角上，在大量的實(shí)例分析的基礎(chǔ)上，對(duì)于世界各地中具有的不同的建筑形態(tài)進(jìn)行了分析，并剖析了其中的成因，作者想要通過原始性以及風(fēng)土習(xí)俗，探究住宅中蘊(yùn)含的永恒不變的和變化著的特征及含義，作品中還對(duì)人類文明發(fā)展過程中，在居住形態(tài)上的發(fā)展的得與失進(jìn)行了深入的分析，通過分析得出，建筑的發(fā)展過程，一直都受到人類習(xí)俗的影響，建筑在進(jìn)行著不斷的適應(yīng)與選擇。

3.場(chǎng)景與建筑的關(guān)系

3.1場(chǎng)景的特征

在傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展過程中，建筑當(dāng)中蘊(yùn)含的意義，通過場(chǎng)景以及相關(guān)的儀式展現(xiàn)出來，因此只有通過探究和分析傳統(tǒng)儀式當(dāng)中所蘊(yùn)含的意義，才能真正的對(duì)建筑當(dāng)中蘊(yùn)含的意義進(jìn)行解讀。

建筑學(xué)、人類學(xué)當(dāng)中的理論認(rèn)為場(chǎng)景需要具備三個(gè)基本要素，首先是建筑的固定性特征，也就是指建筑物的本身是固定的，建筑物與建筑空間之間的關(guān)系是相對(duì)固定的，同時(shí)建筑當(dāng)中的物質(zhì)形態(tài)也是固定的；第二是半固定的特征，也就是指建筑當(dāng)中成列的擺設(shè)或者裝飾物等，可以根據(jù)建筑的需求進(jìn)行更改和調(diào)整；第三是建筑的非固定性，也就是指建筑當(dāng)中的人為要素，人在建筑當(dāng)中進(jìn)行交往或者體驗(yàn)時(shí)表現(xiàn)出的行為特征，也包括人和空間之間形成的互動(dòng)關(guān)系。

3.2儀式與建筑象征

人的存在與發(fā)展依賴于社會(huì)中的場(chǎng)景儀式，因?yàn)槿耸蔷哂刑煨缘模矚g通過營(yíng)造場(chǎng)景來體現(xiàn)象征，因此在建筑的過程中并不僅僅是滿足居住的需求，建筑的另一個(gè)目標(biāo)任務(wù)是實(shí)現(xiàn)人類的文化基礎(chǔ)。

盡管在大多數(shù)的歷史場(chǎng)景中，由于歷史的發(fā)展，建筑場(chǎng)景在發(fā)生中不斷地變化，建筑僅僅是作為場(chǎng)景中的布景而進(jìn)行了保留，然而實(shí)際上歷史發(fā)展中的一系列場(chǎng)景以及儀式等都還存在于歷史環(huán)境當(dāng)中，因此也在客觀上提升了建筑物的延續(xù)價(jià)值，使其獲得生存。

4.結(jié)語

本文從人類學(xué)以及建筑學(xué)的角度上對(duì)建筑學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了討論與闡述，由于篇幅限制，因此無法開展深入的討論。建筑學(xué)的任務(wù)不僅是在構(gòu)筑空間、實(shí)現(xiàn)功能來滿足人類的居住需求，同時(shí)還要符合人們的現(xiàn)行生活習(xí)俗以及行為習(xí)慣等，這樣才能使建筑不僅滿足人們的居住和使用需求，同時(shí)還能為居住者帶來愉悅感和歸屬感。