陶名唱

摘 要： 小說《雙鳳奇緣》中有關(guān)戰(zhàn)爭的描寫，從數(shù)量上看，占了全書近四分之一，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上看，是全書主線和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要因素。小說對于戰(zhàn)爭場面的描寫，融合了多種元素。敘事上緩急相間，語言風(fēng)格多樣，傳遞了積極的思想內(nèi)涵，但同時(shí)也不免有消極因素。在戰(zhàn)爭描寫上也存在著虛實(shí)關(guān)系處理不當(dāng)和寫作手法創(chuàng)新不夠的問題。

關(guān)鍵詞： 《雙鳳奇緣》 戰(zhàn)爭描寫 藝術(shù)特色

清雪樵主人所著《雙鳳奇緣》是一部以昭君出塞這一題材為基礎(chǔ)、進(jìn)行加工再創(chuàng)造的長篇章回小說。該書多年來為學(xué)界所忽略。只在研究昭君出塞小說的流變時(shí)被簡單提及。但該書仍有值得挖掘處，尤其是其中關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫。

一、多元化的戰(zhàn)爭場面描寫

《雙鳳奇緣》序言：“嘉慶十四年春月上浣之三日雪樵主人梓定”，此時(shí)明代以來的英雄傳奇、歷史演義、神魔小說均得到了成熟的發(fā)展。“四大奇書”珠玉在前，《雙鳳奇緣》出其后，對它們的繼承和借鑒便成為可能。繼《西游記》后，又有《封神演義》出世，神魔小說的體系更為完善?？v觀《雙鳳奇緣》中各場戰(zhàn)役，不難發(fā)現(xiàn)這些戰(zhàn)斗場面在題材上，融合了多重因素。

1.雙重因素的融合

小說中大部分戰(zhàn)斗場面繼承了以往歷史演義小說的寫法。一場戰(zhàn)斗，作者往往先用一首詩或一段駢文來介紹對戰(zhàn)雙方將領(lǐng)的衣著容貌，再寫各自的兵器、動(dòng)作、語言，表述戰(zhàn)果。無論從外形描寫、兵器運(yùn)用還是戰(zhàn)術(shù)等方面看，均可看出《雙鳳奇緣》與《三國演義》的雷同之處。同時(shí)，作者善于運(yùn)用各種形容詞、擬聲詞來生動(dòng)表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面，使人有身臨其境之感。

作品中的戰(zhàn)爭描寫突出特點(diǎn)還在于它加入了神魔因素，形成了其別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。如一無以法寶殺趙英和鐵鴉關(guān)漢兵，作品將不同法寶的特點(diǎn)和效果表現(xiàn)了出來。全書斗法的高潮在一無對戰(zhàn)賽昭君、九姑仙女時(shí)，雙方各出其寶，各顯其能，如賽昭君有變作夜叉的神通。這種寫一個(gè)人能突然變成某種怪物或者其他人的寫法，則是繼承了以往神魔小說的寫作傳統(tǒng)。此外，小說中的陣法也與《封神演義》相似度很高，這不能不說是《雙鳳奇緣》的作者對以往神魔類作品進(jìn)行了借鑒和吸收后創(chuàng)作的結(jié)果。

2.多元化描寫的原因

小說中的戰(zhàn)斗場面，既有純粹的智謀、動(dòng)作描寫，同時(shí)又添加了神魔因素在內(nèi)。而放眼全書，更包含了其他類型的文學(xué)題材。一方面，小說題材的多元化自古有之，一篇作品中可能既包含了正史所記載的內(nèi)容，同時(shí)又夾雜著一些“迂怪妄誕”之語，難以簡單將其劃為某一類。這種現(xiàn)象并非到《雙鳳奇緣》成書時(shí)才被創(chuàng)造出來，該書的作者也不過是遵循了歷代小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

另一方面，作者選擇了以歷史演義為本，但沒有拘泥于歷史真實(shí)，反而采取虛實(shí)相間的寫法，融入神魔色彩，很好地表達(dá)了作者豐富的情感與開闊的思想，這也是作者在前代小說創(chuàng)作已達(dá)到一個(gè)頂峰之后不得不進(jìn)行的求新求變。另外，由于神魔小說本身的特點(diǎn)尚“奇”重“幻”，決定了小說作者可以充分發(fā)揮想象，同時(shí)也能滿足讀者，尤其是廣大市民階層的審美需求。

二、戰(zhàn)爭的敘事特色

1.緩急相間的寫作手法

小說中戰(zhàn)爭部分的描寫，并非一直聚焦在動(dòng)作、場面上，在緊張的戰(zhàn)斗過程中，作者還穿插著寫到了其他情節(jié)，這樣就與緊鑼密鼓的戰(zhàn)爭描寫形成了對比，緩急相間、動(dòng)靜結(jié)合，給讀者營造出了一種不同的氛圍。作品中這樣的“閑筆”主要集中在對第一次戰(zhàn)爭的描寫中，在緊張的戰(zhàn)斗過程中插入了對李陵、金花公主和蘇武三人的鋪敘，寫完緊接著又進(jìn)入戰(zhàn)爭方面的敘事。但這些內(nèi)容的插入，并未影響作者對主題的表述。寫李陵不屈、公主貞烈，以抒情的筆調(diào)，既表達(dá)出了作者的價(jià)值觀，即宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的思想，又為這場戰(zhàn)爭增添了不少凄涼悲壯、可歌可嘆的色彩；蘇武和番，是承接前文的必然情節(jié)，同時(shí)又為后文番王加緊攻漢的情節(jié)奠定了基礎(chǔ)。這一部分也融入了景物描寫，運(yùn)用詩歌刻畫牧羊城上的大風(fēng)大雪。小說將戰(zhàn)場廝殺的壯美與人物精神的崇高美相結(jié)合，張中有馳，富有節(jié)奏感，既傳達(dá)了作品的思想內(nèi)涵，又凸顯了其別有風(fēng)格的美學(xué)特征，增添了作品的美感。

2.多種風(fēng)格的語言運(yùn)用

小說語言雅俗并存，風(fēng)格多樣。作為長篇白話小說，通俗語言占了大多數(shù)，無論人物語言，還是動(dòng)作、心理活動(dòng)的描寫，無不明白曉暢。作者在文中還常運(yùn)用“話說”、“且言”、“不表”等詞，顯然是受到講史話本的影響。究其原因，首先，雖然明清時(shí)期印刷術(shù)和出版業(yè)已經(jīng)很繁榮，但對廣大的底層勞動(dòng)人民而言，買書閱讀仍然不是他們的主要選擇，一是因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)收入主要要滿足生活需求，精神消費(fèi)占據(jù)的比例自然不大；二是他們中還有一部分人并不識字，即使得到了紙質(zhì)書也不能閱讀。因此為了滿足這一部分人的精神需求，說書、演戲這些活動(dòng)依然存在。而創(chuàng)作者尤其是下層文人，在創(chuàng)作時(shí)就很難拋開這些能夠吸引廣大讀者的因素。另外，有學(xué)者考證，本書作者的身份“大概是一位為書坊寫作以謀生的下層文人”，故本書語言通俗易懂，充滿民間氣息，這既符合作者的身份、文學(xué)素養(yǎng)，又能迎合當(dāng)時(shí)大眾的口味。

其次，作者還穿插運(yùn)用了對仗的文字和詩歌，語句整飭，使行文更有氣勢。全書每一回都以一首絕句開篇，在戰(zhàn)爭描寫的過程中，作者常常以詩或刻畫人物外形，或摹寫人物動(dòng)作，或渲染環(huán)境，或表達(dá)情節(jié)。詩評的運(yùn)用，前代小說已有之，《雙鳳奇緣》中詩詞句的恰當(dāng)運(yùn)用，為文章增添了雅正的色彩，也更形象地表達(dá)出了作品的內(nèi)容。

三、戰(zhàn)爭凸顯的思想內(nèi)涵

戰(zhàn)爭是《雙鳳奇緣》的一條主線，在全書中占據(jù)著重要地位。作者花費(fèi)了不少筆墨來描寫戰(zhàn)爭，這既是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的必要，同時(shí)作者也將個(gè)人的價(jià)值觀融入其中。作品中的戰(zhàn)爭部分傳達(dá)出來的思想內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：

1.忠義報(bào)國的思想

小說中李氏一門為保國安民，全家?guī)缀跛纻M。滿朝文武無人迎敵，老將李廣毅然承擔(dān)起這份責(zé)任；李虎、百花夫人戰(zhàn)死疆場；李陵被擒，面對勸降，誓死不屈。作者在書中，改變了歷史上李陵投降的結(jié)局，將其寫成撞石自盡，全忠全義，符合時(shí)人的審美要求，也是社會所有成員的行為準(zhǔn)則。作品如此大力宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、舍身報(bào)國的思想，是有其淵源的：第一，《雙鳳奇緣》作為一部以歷史題材為本進(jìn)行加工的小說，從創(chuàng)作手法、寫作本旨來看，必定會受到前代優(yōu)秀作品的影響。從遠(yuǎn)的看，歷史演義的開山之作和不朽經(jīng)典《三國演義》中，正是借擁劉反曹的情感傾向表達(dá)了作者對名將賢臣、治世之君的向往與渴望?！峨p鳳奇緣》中亦是通過描寫戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭中的人物來表現(xiàn)這種“褒忠殛叛”的創(chuàng)作思想，而這一本旨正與《三國演義》是吻合的。第二，一部作品所包蘊(yùn)的內(nèi)涵與它所產(chǎn)生的時(shí)代背景是息息相關(guān)的，《雙鳳奇緣》產(chǎn)生于清代中期，而此時(shí)的社會已經(jīng)經(jīng)歷了各種思潮的洗禮，從程朱理學(xué)的一統(tǒng)天下，到陽明心學(xué)的橫空出世、泰州學(xué)派的旁逸斜出，而后王學(xué)發(fā)展?jié)u入歧路，因此主張恢復(fù)傳統(tǒng)政教觀、重視士人社會責(zé)任感的思潮又復(fù)起，到清中葉理學(xué)仍為官方正統(tǒng)學(xué)說，且更偏重于求經(jīng)考證，興起乾嘉學(xué)風(fēng)?！峨p鳳奇緣》誕生于這樣一個(gè)時(shí)代里，它涵蓋了封建正統(tǒng)思想就不難理解了。作者多次借書中人物之口來表彰李家忠烈，這是對這種不屈不撓的行為的贊賞，也展示了歷來士人所追求的氣節(jié)。而作者的這一創(chuàng)作觀被統(tǒng)治階級認(rèn)為觸犯了他們的種族尊嚴(yán)，雖寫漢朝事，但有影射清朝之嫌，故難逃被統(tǒng)治者禁毀的命運(yùn)。

2.鮮明的女性意識

明末清初動(dòng)蕩的社會環(huán)境、個(gè)性解放的時(shí)代潮流，一定程度上提高了女性的社會地位，為女性直接參與社會政治、經(jīng)濟(jì)生活創(chuàng)造了條件。此外，重視女性、創(chuàng)造非傳統(tǒng)女性的形象也與歷來的小說發(fā)展軌跡分不開，在楊家將系列小說中，就有女將出征的故事情節(jié)。《雙鳳奇緣》塑造了幾位智勇雙全的女性將領(lǐng)，她們敢于親歷沙場、上陣殺敵，有著一般傳統(tǒng)女性甚至男性所不及的膽識和謀略。她們在作品中占據(jù)著重要的地位，代表著那個(gè)時(shí)代人們的新女性觀。同時(shí)，這些女將上陣殺敵多是為救親人或是報(bào)仇，如李家二位女將因要救李陵、李廣而自請出征，賽昭君要雪前恥報(bào)姊仇而出征，這也傳達(dá)出作者快意恩仇的創(chuàng)作思想。

3.宿命論和因果論

小說成書于乾嘉年間，是我國封建集權(quán)制度達(dá)到頂峰的時(shí)期，在這一社會背景下創(chuàng)作出來的作品必然帶有那個(gè)時(shí)代的烙印，思想上也會不可避免的有其消極的一面，主要表現(xiàn)在作者宣揚(yáng)了宿命論和因果論的思想。如李廣頂現(xiàn)白虎，嚇退孫云得以逃走；番僧一無贈(zèng)番王四句偈語，將昭君和番王日后的生活在此道出，意在說明人生皆有天命，不由人力而為。作品中有此思想并非偶然。首先，從社會文化背景來看，這與在我國根深蒂固多年的佛教思想有很大關(guān)系。佛教自漢末傳入中國后，漸漸融入我國人民的生活之中，變得“中國化”。隋唐時(shí)統(tǒng)治者奉行儒、釋、道三教并行的政策，使佛教有了更好的發(fā)展環(huán)境和空間。加上佛教自身所具有的特點(diǎn)，能使勞苦大眾信仰而能獲得心理安慰，從而相信天命、安分守己、認(rèn)同自己的生活處境，因此佛教既獲得了平民百姓的認(rèn)可，也得到了統(tǒng)治者的推崇。其次，這也與我國歷代文學(xué)的發(fā)展有關(guān)。如唐朝出現(xiàn)了通俗文學(xué)俗講和變文，這類以講唱佛經(jīng)故事為主的文體，不僅擴(kuò)大了文學(xué)的傳播和影響，同時(shí)也在為市井民眾講解的過程中，宣揚(yáng)了佛教的理念，故“因果報(bào)應(yīng)”、“宿命”等概念也漸漸為大眾所接收。在明清時(shí)期，就有不少作品中參雜著儒、釋、道三教成分在內(nèi)，間以神靈斗兵斗法情節(jié)。此外，這也與小說家的創(chuàng)作觀念和審美追求有關(guān)。小說家們強(qiáng)調(diào)“事不奇則不傳”，佛教“三世因果、六道輪回”說環(huán)環(huán)相扣，使得作品有一層神秘的色彩?！峨p鳳奇緣》的序文中多次提到“奇”字，且作者對“奇”的定義也有獨(dú)到的見解，在這種創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，我們就不難理解作者在行文中增添那些充滿神秘色彩的情節(jié)了。

四、戰(zhàn)爭描寫的不足之處

與同題材的作品其他相比，《雙鳳奇緣》未能獲得學(xué)界重視，在眾多明清小說中也沒能脫穎而出，原因在于它有幾處明顯的缺陷。

1.虛實(shí)關(guān)系處理不當(dāng)

戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的人物既有歷史上真實(shí)的人物，又有作者虛構(gòu)出的人物。對于前者，作者多以改變歷史的寫法去處理。李廣、李陵、蘇武均生活在漢武帝時(shí)期，作品將他們都寫成了漢元帝時(shí)人。李廣并無子李虎，與李陵為爺孫而非叔侄關(guān)系；蘇武與猩猩一節(jié)更與史實(shí)不符。這樣時(shí)空錯(cuò)亂的寫法并非沒有先例，清初呂熊的《女仙外史》就是一例：唐賽兒、朱棣皆為歷史人物，但作者將唐賽兒起義事提前至朱棣登基時(shí)，為湊成嫦娥與天狼星的恩怨故事，其間亦雜以神魔傳奇色彩和三教教義?！峨p鳳奇緣》即秉承了這一創(chuàng)作手法。這樣的寫法并非完全不可取，但其弊端在于容易削弱作品的感染力。李漁在《閑情偶寄》中曾提到現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材的創(chuàng)作是不同的，前者可以完全虛構(gòu)，而后者不可以，這是為了防止熟悉歷史的人說它不真實(shí)，因而達(dá)不到應(yīng)有的教育效果。雖然李漁的見解并不全面，然而《雙鳳奇緣》的作者在虛實(shí)關(guān)系上確實(shí)沒有做到很好的處理，因而容易使得讀者過于聚焦在這些混淆的人物或情節(jié)上，作品的藝術(shù)效果和作者想要傳達(dá)出的忠孝節(jié)義的思想也必將被減弱。

2.寫作手法創(chuàng)新不夠

首先，在具體的戰(zhàn)爭場面的描寫中，作者沒有很好的處理不同情節(jié)或人物之間的同異。優(yōu)秀的作品往往能夠?qū)⑼愋偷膽?zhàn)爭寫出其不一樣的特色，重視細(xì)節(jié)，同中求異。而本書在這一方面上尚有欠缺。戰(zhàn)爭場面雷同現(xiàn)象較為明顯；關(guān)于法寶法術(shù)的描寫也大同小異，且與《封神演義》等以往的神魔小說多有雷同之處，因而作品缺乏獨(dú)創(chuàng)性；書中描寫的謀略也不多，不外乎拖刀計(jì)、埋伏計(jì)這些老生常談的計(jì)策，沒有鮮明的特色，難以吸引讀者。另外，作品的藝術(shù)表現(xiàn)力不強(qiáng)，雖然語言運(yùn)用有雅有俗，但描寫的仍不夠細(xì)致凝練，且亦多出現(xiàn)雷同情況。而這些不足之處也與作者本人的生活經(jīng)歷有關(guān)，作者是生活于清代中期市井之中的一名下層文人，沒有關(guān)于戰(zhàn)爭的經(jīng)歷，他的作品也多為滿足下層民眾的精神需求而創(chuàng)作，加上作者本人藝術(shù)修養(yǎng)的程度并未達(dá)到文學(xué)大家的水平，因此《雙鳳奇緣》在描寫中就存在著這樣或那樣的不足，使得作品內(nèi)容干澀，不夠飽滿，也就導(dǎo)致該書終難成為能與《三國演義》、《西游記》、《封神演義》等相提并論的名著。

注釋：

①劉娜.《雙鳳奇緣》研究[D].重慶：西南大學(xué)，2014.

②李沂秋.談明清通俗小說的禁毀[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，23（5）：70.

③劉娜.《雙鳳奇緣》研究[D].重慶：西南大學(xué)，2014.

參考文獻(xiàn)：

[1]雪樵主人（清）.雙鳳奇緣[M].北京：中國戲劇出版社，2000.

[2]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[4]張少康.中國文學(xué)理論批評史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[5]劉娜.《雙鳳奇緣》研究[D].重慶：西南大學(xué)，2014.

[6]王功清.《雙鳳奇緣》題材的文學(xué)性分析[J].美與時(shí)代（下旬），2013（8）：111-112

[7]方勝.奇緣奇在哪里——昭君故事的演變和《雙鳳奇緣》的得失[J].明清小說研究，1989（4）：164-175.