貴州少數(shù)民族村寨文化傳承研究的內(nèi)容、價(jià)值與意義

陳錫忠

摘 要：貴州位于云貴高原東部，是一個(gè)隆起于四川盆地和廣西丘陵之間的亞熱帶高原山地地區(qū)。貴州作為一個(gè)有著49個(gè)民族的多民族省份，其中苗族、布依族、侗族、仡佬族、水族人口分別占全國(guó)同一民族總?cè)丝诘?0%～98%以上。全省少數(shù)民族人口為1300余萬，占全省總?cè)丝诘?6.8%。少數(shù)民族人口比重居全國(guó)第3位。貴州各少數(shù)民族文化都各有特色，具有鮮明個(gè)性，民族眾多，民族文化個(gè)性突出，是形成貴州民族文化間差異性的基本因素。在黔東南苗侗地區(qū)，雖然貴州各少數(shù)民族文化又都廣泛地包含著漢文化的諸多成分，但其獨(dú)特性亦相當(dāng)明顯，形成貴州民族文化獨(dú)特性的重要因素。本文結(jié)合所生活所在地的侗族地區(qū)，對(duì)侗民族村寨文化的挖掘、傳承和發(fā)展以及內(nèi)容、價(jià)值與意義談?wù)勛约旱膸c(diǎn)拙見。

關(guān)鍵詞：貴州；民族村寨；傳承研究

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）12-0128-01

隨著新興媒介的不斷發(fā)展進(jìn)步，為貴州少數(shù)民族村寨文化傳承帶來挑戰(zhàn)的同時(shí)也帶來了機(jī)遇。只要在傳承貴州少數(shù)民族村寨文化的過程中著重研究其傳播的內(nèi)容、媒介、手段，并深入分析傳播的整個(gè)過程，就會(huì)使貴州少數(shù)民族村寨文化傳承邁向一個(gè)新階段。

一、貴州少數(shù)民族村寨文化研究薄弱

少數(shù)民族村寨文化傳承研究一直以來都是西方社會(huì)人類學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。少數(shù)民族文化對(duì)少數(shù)民族部落的生存、文化碰撞等傳統(tǒng)文化保護(hù)問題有著一定的影響，學(xué)術(shù)界對(duì)此研究的更多一些①。我國(guó)的民族學(xué)以及民族學(xué)研究往往對(duì)少數(shù)民族村寨文化的重視程度不夠，新文化運(yùn)動(dòng)以來，很多學(xué)者都對(duì)出版各類民間故事和民歌非常感興趣，并且積極的投入到相關(guān)內(nèi)容的搜集和整理中去，但研究的內(nèi)容基本上都離不開文化的傳承。二十世紀(jì)七十年代以后對(duì)少數(shù)民族村寨文化的探究主要是歸納、分析、探討相關(guān)的敘事文本，以及對(duì)文化傳播活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查和研究。但是也存在一些問題，比如對(duì)文化環(huán)境、傳承過程、表現(xiàn)方式等注意不夠，對(duì)其闡述的也不夠詳盡。

然而，有些政府部門會(huì)在文化功利主義思想和學(xué)術(shù)功利性的驅(qū)動(dòng)下把具有民族特色的村寨拿來招攬游客，并過分炒作、翻新、包裝富有個(gè)性的少數(shù)民族文化，來達(dá)到獲取更多物質(zhì)財(cái)富的目的。有一部分學(xué)者已經(jīng)在努力嘗試用少數(shù)民族村寨特色來發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化尋求解決辦法。但是這些研究都存在兩個(gè)弊端：一是注意到物質(zhì)形態(tài)村落卻忽視了非物質(zhì)形態(tài)村寨文化；過分重視文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻很難注意到文化的精神屬性。二是在現(xiàn)有的思維方式上，只有很少人會(huì)以傳播學(xué)的思維去研究文化傳承。雖然有很多關(guān)于傳播學(xué)的文化、民俗著作出版，但是研究的還是不夠深入細(xì)致。

二、侗族少數(shù)民族村寨文化傳承研究?jī)r(jià)值

從目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來看，研究貴州少數(shù)民族村寨文化的傳承是目前的首要任務(wù)，因?yàn)檫@是文化發(fā)展的重要理論依據(jù)。貴州有著眾多的少數(shù)民族，大部分少數(shù)民族都有他們特有語言文字、服裝配飾，在歷史長(zhǎng)河的演變中，依然保持各自特色，部不斷發(fā)展。②2011年，貴陽主辦了第九次全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，并在此時(shí)，組委會(huì)策劃評(píng)選出了30個(gè)“貴州最具魅力的民族村寨”③，侗族也在其中。雖然侗族也名列其中，但是在文化含量上卻并沒有太多優(yōu)勢(shì)，這也說明了少數(shù)民族村村寨文化方面的發(fā)展需要得到更多的重視和支持，并且這些村寨文化傳承的各個(gè)方面也需要重視。

在傳承內(nèi)容上，侗族村寨文化可能會(huì)傳播的很好，而有些村寨文化則在傳播中產(chǎn)生一定的變化，找出其中原因會(huì)對(duì)文化傳承有極大幫助。在傳承方法上，要更多的運(yùn)用現(xiàn)代媒介，例如侗族在傳播本民族村寨文化過程中可以利于互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站、微信平臺(tái)公眾號(hào)等作為宣傳的媒介和手段。侗族村寨文化傳播到國(guó)外也是非?？赡艿?，只要更好的利用外力作用就會(huì)為走出國(guó)門提供更多機(jī)會(huì)。在文化傳承主體上，作為具有雙重傳播者的侗族，在傳播過程中也會(huì)因?yàn)檫@兩類傳播者的相互作用而導(dǎo)致傳播過程發(fā)生變化。在侗族的傳承動(dòng)機(jī)上，傳播者的動(dòng)機(jī)主要有生活動(dòng)機(jī)、興趣動(dòng)機(jī)、習(xí)慣性動(dòng)機(jī)，而產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的行為都需要從理論上闡述。在傳承的對(duì)象上，有些侗族的傳播者偏向于傳統(tǒng)文化，有些傳播者偏向外來文化，有些傳播者偏向于將二者結(jié)合起來，這些現(xiàn)象也是需要研究的。

在侗族少數(shù)民族村寨豐富的文化傳承背景下，文化傳承也在不知不覺中受到了影響，是文化現(xiàn)象也變的豐富多彩。如果侗族村寨文化之前的傳播方式都是自由的狀態(tài)，那么也就更容易形成豐富的傳播方式。如果之前因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上存在一定誤區(qū)導(dǎo)致單一的保護(hù)侗族民族村寨，那么要及時(shí)糾正之前的錯(cuò)誤觀念，并樹立正確思維，以便更好認(rèn)識(shí)侗族少數(shù)民族村寨文化傳承的意義和價(jià)值。

從目前對(duì)侗族少數(shù)民族村寨文化傳承的相關(guān)問題研究來看，其理論價(jià)值包含如下幾點(diǎn)：其一，目前在侗族還有一部分村寨保留著口述歌謠、神話故事等的習(xí)慣，也保留著地方戲曲、生活技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過大量的實(shí)地走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族村寨和村寨文化之間的關(guān)系有著重要的研究?jī)r(jià)值④。其二，口述文化在侗族村寨文化占據(jù)著重要位置，不斷完善和補(bǔ)充口述文化也會(huì)有利于侗族文化的發(fā)展。經(jīng)過對(duì)侗族少數(shù)民族村寨文化的大量研究發(fā)現(xiàn)，只要找出導(dǎo)致侗族民族村寨文化不穩(wěn)定的原因，就能解決掉侗族村寨文化發(fā)展的阻力。其三，在多民族聚居區(qū)以及開放和封閉的民族村落這些區(qū)域內(nèi)，侗族與其他民族文化傳承方式和變化的程度都有差別，因此可以采用實(shí)地調(diào)查的方法來解決此問題。其四，在民族村寨文化的傳承中大眾媒介占據(jù)著越來越重要的作用，使人們交流方式更快捷，文化傳播也更快捷，但是也存在著一定的弊端。

三、侗族及其他少數(shù)民族村寨文化的研究?jī)?nèi)容和研究方法

在經(jīng)濟(jì)開放發(fā)展的大形勢(shì)下，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)開放發(fā)展也成為侗族及其他少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的主要課題，侗族及其他少數(shù)民族要傳承民族村寨文化就必須依靠相關(guān)的實(shí)地調(diào)查研究和個(gè)案研究，并分析傳統(tǒng)文化受影響的原因和影響程度不同的原因，找出之前實(shí)踐中的不足之處，并結(jié)合多年的成功經(jīng)驗(yàn)來尋找保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村寨文化的有效方法。

少數(shù)民族村寨及其文化二者關(guān)系機(jī)密相關(guān)，一個(gè)是物質(zhì)的一個(gè)是非物質(zhì)的，村寨承載著村寨文化，村寨文化在村寨中發(fā)展完善。侗族村寨是侗族文化發(fā)源和傳承的基地，而少數(shù)民族文化的傳承也使少數(shù)民族文化傳承更具有靈性。村寨環(huán)境與文化傳承也是緊密相關(guān)的。侗族及其他少數(shù)民族村寨既是生活環(huán)境，也是文化傳承的環(huán)境，少數(shù)民族村寨既是對(duì)環(huán)境的選擇也是在造就環(huán)境，二者之間存在著多重關(guān)系。媒介變化與文化傳承也是有著重要的聯(lián)系的⑤。在文化的傳承過程中媒介是必不可少的，因此媒介的變化也往往會(huì)影響文化的傳播。例如，現(xiàn)代新興媒體往往會(huì)擠壓侗族及其他少數(shù)民族村寨文化的傳播，但是反過來看，只要掌握好新興科技和新興媒介的使用方法，并揚(yáng)長(zhǎng)避短，就可以使為貴州少數(shù)民族村寨文化的傳承更為快速、及時(shí)，傳播的范圍也更為廣泛，為少數(shù)民族村寨文化走出國(guó)門提供便利。

四、結(jié)語

目前貴州少數(shù)民族村寨文化傳承過程中存在著一些制約發(fā)展的因素，比如對(duì)其發(fā)展的內(nèi)容、價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)和研究不夠深入細(xì)致，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)重視不夠等，但是只要在發(fā)展的過程中多多借鑒以往成功經(jīng)驗(yàn)，并不斷更新擴(kuò)充其內(nèi)容、價(jià)值和意義，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，使貴州少數(shù)民族村寨文化大放異彩。

注釋：

①藍(lán)東興.貴州少數(shù)民族村寨文化傳承研究的內(nèi)容、價(jià)值與意義[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（04）：1-5.

②劉藝蘭.少數(shù)民族村落文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)研究——以貴州省榕江縣宰蕩侗寨為例[D].北京：中央民族大學(xué)，2015.

③童亞.貴州少數(shù)民族糧倉(cāng)的營(yíng)造技藝研究——以荔波瑤族禾倉(cāng)為例[D].貴陽：貴州師范大學(xué)，2014.

④謝星.貴州苗族民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同統(tǒng)一關(guān)系的歷史傳統(tǒng)及其當(dāng)代提升研究[D].貴陽：貴州師范大學(xué)，2015.

⑤邢啟順.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族城市文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型再構(gòu)——以貴州凱里為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（06）：116-120