創(chuàng)新思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

摘要：“藝術(shù)創(chuàng)作是一種高層次、復(fù)雜的審美心理活動及其實現(xiàn)的過程?！彼囆g(shù)創(chuàng)作雖有目的性，但對于這個目的究竟是一個什么結(jié)果并沒有一個固定的形象概念。它是一種模糊的不確定的，這就要求我們培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性、獨創(chuàng)性和逆向思維。創(chuàng)新思維是藝術(shù)的生命，藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)作出來的，每一個人都是一個獨立的個體，每個藝術(shù)家更是一個具有獨特人格，品位，氣質(zhì)，思想境界的獨特個體。創(chuàng)新，特立獨行是藝術(shù)發(fā)展的動力，也是藝術(shù)家的生命力。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維，藝術(shù)創(chuàng)作

人類文明發(fā)展到今天，藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展到今天，也許已無原創(chuàng)可言，但藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)新思維是永遠(yuǎn)不會過時的，同時也是至關(guān)重要的。如何跳脫出大眾的平庸，站在一個或若干個更高的層面去看問題，去思考，才會站的高，看得遠(yuǎn)，拿出與眾不同的創(chuàng)意，創(chuàng)作出讓人眼前一亮的藝術(shù)精品，是每一個從事藝術(shù)創(chuàng)作的人士所面臨的，同時也需要解決的根本問題，必須給予足夠的重視。

藝術(shù)創(chuàng)作的目的是確定對象的形式和性質(zhì)，利用各種手段創(chuàng)作出符合人們審美目標(biāo)，并能展示時代特征的作品。在創(chuàng)作過程中，如果只是順著單一的思路思考，往往只能產(chǎn)生平淡無奇沒有新意的作品來。在物質(zhì)豐富的今天，人們對審美要求不斷提高，這就更需要藝術(shù)設(shè)計者拿出更好的創(chuàng)作狀態(tài)來。藝術(shù)的創(chuàng)作就是個性展現(xiàn)，自由張揚過程，它總是強調(diào)創(chuàng)新，強調(diào)標(biāo)新立異、不落于俗套。

思維定勢對于創(chuàng)新是一種消極性的東西。所以創(chuàng)新思維的方式首先要具有突破定勢的思維習(xí)慣。每個人都有自己的思維方式，時間一長就可能形成了定勢。這種思維定勢一般是由我們所接觸的書本、經(jīng)驗、權(quán)威等方面形成的習(xí)慣。書本對于人類所起的積極作用是顯而易見的。它為我們提供著知識和信息，是我們俯瞰世界的資本。但它同時也為我們規(guī)定著各種條條框框，讓我們在思考中習(xí)慣以書本作為準(zhǔn)則而忽視客觀世界中的實際性和變化性。經(jīng)驗和權(quán)威有時也一樣，一方面它是生活和工作的好幫手，因為它們都是通過實踐獲得的知識、規(guī)律和技能。而另一方面如果過分依賴就會使人沒有了思維的動力，缺乏創(chuàng)新精神。所以只有從思想上認(rèn)定世界上沒有絕對的權(quán)威，要擁有質(zhì)疑的勇氣，保持旺盛的思維活力。

我們可以在許多獲得成功的科學(xué)家、藝術(shù)家甚至企業(yè)家的身上看到他們具有突破定勢思維的創(chuàng)新意識和冒險精神。歷史上有上演空城記的諸葛亮、砸缸救人的司馬光、置之死地而后生的韓信；現(xiàn)代則有創(chuàng)建直銷電腦模式的戴爾、光怪陸離的超現(xiàn)實畫家達(dá)利等等。有時妨礙人們前進(jìn)的最大障礙，并不是未知的東西，而是已知的東西。思維方式的改變會產(chǎn)生飛躍性的變化，它可能使你從習(xí)慣的思路和無激情的操作中解脫出來，發(fā)現(xiàn)新的亮點，啟動你的新的創(chuàng)造力。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，我們可以試著轉(zhuǎn)換視角，利用發(fā)散思維而產(chǎn)生立體化的思維構(gòu)架。因為任何事物都具有多面性，并且不同事物之間也存在一定的聯(lián)系，發(fā)散思維具有發(fā)散性、多維性、求異性、靈活性等特點，能夠使人們擺脫思維定勢的束縛，通過新素材、新工藝、新觀念進(jìn)行重新組合。這樣在藝術(shù)創(chuàng)作中能夠不拘一格、想象豐富，使思維像旋轉(zhuǎn)的水龍頭一樣由一點向四面八方發(fā)散。其次，我們也可以嘗試著用逆向思維的方式來拓寬思路。就拿目前常見的一些公益招貼設(shè)計為例。比如在一些環(huán)境保護的海報中沒有直接講述環(huán)境保護如何的迫在眉睫，而是用生活中常見的素材來反襯問題的嚴(yán)重性；把一次性飯盒做成帆船浩浩蕩蕩的飄在水面上來反襯白色垃圾對環(huán)境的破壞等等。這都是用我們行為產(chǎn)生的后果，來警告我們現(xiàn)在不當(dāng)?shù)男袨楹鸵庾R，這樣的表達(dá)和呼吁比單調(diào)的說教更有效更能觸動人們的心靈。

形象思維是人們在認(rèn)識過程中對事物的表象進(jìn)行取舍時形成的，以反映事物的形象特征為主要任務(wù)的一種思維，它是以形象來揭示事物的本質(zhì)。想象和聯(lián)想都是形象思維形式，也是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中一個非常獨特的思維方法。當(dāng)藝術(shù)家在創(chuàng)作中看到、聽到、接觸到某個事物的時候，盡可能地讓自己的思緒向外拓展，讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路，賦予其最新的性質(zhì)和內(nèi)涵，從而使作品從外在形式到內(nèi)在意境都表現(xiàn)出作者獨特的藝術(shù)見地。

想象和聯(lián)想都是形象思維的基本形式和方法，它們不僅能構(gòu)想出未曾知道過的形象，而且還能創(chuàng)造出未曾存在的事物形象，把它們有機的結(jié)合起來。從無邊無際的茫茫宇宙天體到微觀世界的點點塵埃，從飛禽走獸的特殊本領(lǐng)到機械和建筑的精巧設(shè)計，人們都可以從中發(fā)現(xiàn)它們之中互通的東西來。想象作為一種極富創(chuàng)造精神的心理活動，具有高度的自由性和任意性，突出體現(xiàn)在對客觀時空局限的完美超越和對情感對象的“身與物化”。

在藝術(shù)家不斷的創(chuàng)作實踐中，他會慢慢領(lǐng)悟藝術(shù)作品的真諦，并找到與內(nèi)心需要契合的表現(xiàn)手段與技能展示，領(lǐng)悟到一味地重復(fù)過去是一種毀滅，是不能前進(jìn)的死結(jié)。只有當(dāng)藝術(shù)家吸收了充足的養(yǎng)料，從外來藝術(shù)中得到借鑒，開拓出思維的發(fā)散創(chuàng)意性，才能走出僵局，引領(lǐng)著內(nèi)心的需要去發(fā)展出在原有基礎(chǔ)上的改變與開拓。從藝術(shù)史的角度去解讀藝術(shù)家及其他們的作品時，我們能夠看到思維從定性到發(fā)散的超越，能夠明了藝術(shù)家的變法、改革不是一時的心血來潮，而是思維的深化。在發(fā)散性思維與創(chuàng)意的空間里游走，藝術(shù)家可以感受到擺脫定性思維后的灑脫與悠然，能夠祛除陳法而換來藝術(shù)面貌的嶄新格局?！岸ㄐ运季S固然有其積極的一面，它能夠幫助人們‘對號入座地解決問題。但也容易陷入思路單一、方法呆板的狀態(tài)。”對不合理狀態(tài)的探求，引發(fā)了變革的需要，改良后的藝術(shù)創(chuàng)作與思維方式，會積極引導(dǎo)著藝術(shù)家向著創(chuàng)意性邁步，向著藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)發(fā)。

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[3] 李潔瑜.一路同行——淺談基礎(chǔ)教育與創(chuàng)造思維 [J] .美術(shù)大觀 2008年第8期，162頁.

作者簡介：黃麗英（出生年份—1993年），性別：女，民族：漢族，籍貫：廣東省英德市，職務(wù)/職稱：學(xué)生輔導(dǎo)員，學(xué)歷：研究生在讀，研究方向：中國畫。

（作者單位：廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）