王暄

摘要：漢代銅鏡以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的紋飾傲立于銅鏡歷史文化之首，奠定了中國(guó)銅鏡發(fā)展的基礎(chǔ)，極具歷史研究?jī)r(jià)值。漢鏡主題紋飾內(nèi)容廣泛，氣勢(shì)雄偉，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣息緊密相關(guān)。本文從藝術(shù)審美和文化背景因素入手，分析其紋飾特點(diǎn)和體現(xiàn)出的神仙思想。

關(guān)鍵字：漢、鏡；紋飾；神仙思想

自齊家文化發(fā)現(xiàn)了第一面銅鏡，掀開(kāi)了中國(guó)銅鏡文化的第一頁(yè)。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的紛紛擾擾，秦漢完成了史無(wú)前例的大一統(tǒng)。秦的暴政導(dǎo)致這個(gè)王朝只存在了不到三十年，隨之而來(lái)的漢朝通過(guò)一系列親民政策和良好的治理，延續(xù)了近五百年。從未有過(guò)的文化大融合，在這個(gè)生活安定的時(shí)代有了空前的發(fā)展。政治思想制度滲透了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)審美，甚至生活中的小器物都能反映出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。

一、漢鏡歷史地位，紋飾特點(diǎn)概括

在中國(guó)銅鏡的發(fā)展歷程中，漢代是一個(gè)鼎盛時(shí)期，是研究的典范。西漢中期，地紋消失主紋突出，雕刻方法也經(jīng)歷了從線雕到高浮雕。其紋飾藝術(shù)綜合體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的工藝制作水平、社會(huì)民俗文化、民族心理乃至宗教文化信仰等。按裝飾紋樣將漢鏡紋飾分類：①云氣紋從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，就是各類視覺(jué)造型藝術(shù)的裝飾中使用最普遍的紋樣，是人們對(duì)自然界觀察的結(jié)果，體現(xiàn)了漢人尊崇天象，也反映了漢人向往成仙的觀念。秦漢時(shí)期是云氣紋發(fā)展的鼎盛時(shí)期，與漢時(shí)期流行神道思想有緊密聯(lián)系。其造型生動(dòng)優(yōu)雅，線條結(jié)構(gòu)變化多端，是最簡(jiǎn)單但又有深刻意義的一種紋飾。象征星宿的乳釘紋與代表日光的云氣紋配合使用，是漢人觀天象順天意的極致表現(xiàn)。②龍鳳紋是中國(guó)傳統(tǒng)圖案，漢代的龍鳳紋以生動(dòng)的氣韻詮釋了其內(nèi)涵神韻和精神。受西域文化和神道思想影響，漢龍多四足伴有雙翼，與商周時(shí)期的龍紋明顯不同。③瑞獸紋在漢鏡中也十分普遍。根據(jù)五行說(shuō)法，天上四方星宿主神，東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武。在陰陽(yáng)五行思想頗盛的漢代，這些瑞獸是地位崇高的神靈動(dòng)物，是祥瑞的代表，可以驅(qū)邪避兇，鎮(zhèn)守四方。④規(guī)矩紋是漢鏡特有的紋飾，又叫”TVL”紋、博局紋。布局整齊嚴(yán)謹(jǐn)，也有理論認(rèn)為它是古代游戲博弈的格局。鏡鈕外的方形與圓形的外輪廓對(duì)應(yīng)了當(dāng)時(shí)天圓地方的觀念，最能體現(xiàn)漢代社會(huì)尊崇天意。⑤草葉紋題材較少，多為狀似葉片的抽象造型與作為鈕座的柿蒂紋。⑥人物圖像裝飾的銅鏡出現(xiàn)于東漢時(shí)期，多為西王母、羽人等神仙人物。車馬畫(huà)像鏡中的馬也為有翅膀的神獸，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流行的希望得道升仙的觀念一直延續(xù)到東漢末期。

二、漢鏡紋飾中的社會(huì)因素影響

漢朝雖然在政治上大一統(tǒng)，然而在文化思想與藝術(shù)表現(xiàn)方面，卻仍然具有多元性的特質(zhì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方的楚文化是神秘浪漫的，北方燕齊兩國(guó)則盛行陰陽(yáng)五行的思想以及神仙思想，秦的統(tǒng)一必將使這兩種文化雜糅。漢武帝時(shí)期，傾舉國(guó)之力南征北伐，擴(kuò)大了疆土的同時(shí)，也將不同的文化帶給了彼此。張騫出使西域后，漢夷文化交往更為頻繁，各種風(fēng)格分分合合，或消亡或更新，長(zhǎng)期閉塞孤立的文化有了新血液，形成了這個(gè)王朝獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。漢代美術(shù)中常見(jiàn)身上帶翼的異獸，根源都在西亞或中亞，甚至更遠(yuǎn)的希臘、羅馬等地。淺浮雕的方式也可能與古波斯或亞述美術(shù)有關(guān)。羽人身附雙翼的造型，可能傳自新疆壁畫(huà)中有翼天使的造型。通過(guò)張騫打開(kāi)西方交流路徑證明，漢文化的確受到西域文化的影響，并且深入到藝術(shù)領(lǐng)域之中。

漢高祖劉邦身為楚人，稱帝后自然把楚地各種習(xí)俗帶入中原，因此，漢文化中相當(dāng)一部分含有楚文化的影子。中原地區(qū)的青銅工藝一直處于領(lǐng)先地位，新的藝術(shù)和技術(shù)在這里成型并伴隨王朝的擴(kuò)張影響到周邊地區(qū)。楚文化中的鬼神演變?yōu)槿皤F等圖案出現(xiàn)在銅鏡當(dāng)中，帶來(lái)神秘獨(dú)特的寓意，這種象征一直延續(xù)至東漢晚期并確立了穩(wěn)固的地位。在道家思想盛行的漢代，銅鏡中出現(xiàn)大量的神話內(nèi)容，反映了漢人獨(dú)特的審美情趣和文化心理。西王母和羽人的形象皆代表了人們可以得道升仙。這種紋飾也同樣出現(xiàn)在了漢畫(huà)像石和墓室壁畫(huà)中。

三、漢鏡紋飾發(fā)展演變

西漢早期銅鏡中的銘文是裝飾的重要組成部分，寓意深刻，表現(xiàn)靈活，多表達(dá)相思之情。從此是開(kāi)始流行的單線勾勒輪廓的手法一直沿用到東漢前期。西漢中期，地紋已經(jīng)消失，主紋更加突出，多層次的紋飾表現(xiàn)手法退出歷史舞臺(tái)，這是銅鏡藝術(shù)的一個(gè)重要變化。西漢中葉以后的銅鏡銘文突出了希望高官厚祿、子孫繁昌、享樂(lè)富貴的思想。星云紋在這個(gè)時(shí)候流行起來(lái)，星云圖中的線條，乳釘仍然是蟠螭紋的一種表現(xiàn)手法。東漢時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，龍虎紋瑞獸紋頻繁出現(xiàn)在銅鏡當(dāng)中，漢人希望用具有獨(dú)特意義的四神驅(qū)逐邪惡保衛(wèi)家園。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)左右對(duì)稱的新型布局模式，工藝多為高浮雕。

總之秦漢雖在政治上形成了大一統(tǒng)，但其文化內(nèi)容兼容了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南楚文化、北齊陰陽(yáng)五行思想、西域文化以及儒家思想。受文化風(fēng)貌影響的漢鏡裝飾藝術(shù)風(fēng)格也呈現(xiàn)出多元的面貌，并通過(guò)漢人精湛的技藝呈現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)今我們稱自己為漢族炎黃子民，證明了漢代文化對(duì)我們的影響是深淵長(zhǎng)久的。

漢鏡紋飾的多樣性深受其政治和文化等社會(huì)因素影響，也與漢時(shí)期人們的生活息息相關(guān)，不僅體現(xiàn)了漢人的審美特點(diǎn)，而且還體現(xiàn)了其思想特點(diǎn)，對(duì)接下來(lái)的一段時(shí)間社會(huì)的發(fā)展有一定的影響，并且對(duì)當(dāng)今考古研究提供了重要的參考。雖然中原裝飾題材造型元素先后受到西域文化的影響，但這種影響沒(méi)有動(dòng)搖傳統(tǒng)藝術(shù)的地位，只是藝術(shù)風(fēng)格有所變化。漢鏡上的裝飾大都為經(jīng)過(guò)概念化變形的紋飾，將現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物神秘化，使得這些圖案具有了獨(dú)特的意義，是獨(dú)有的傳統(tǒng)和最具代表性的特征。漢鏡多姿多彩，唐鏡雍容華貴，宋以后的銅鏡典雅古樸。紋樣的含義從模糊到明確，裝飾意味越來(lái)越濃。各個(gè)時(shí)期的銅鏡不僅是身份的象征，還明確的看出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣和流行思想。

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（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）