趙書峰
[摘 要] 作為滿族傳統(tǒng)音樂文化的代表,“吵子會”音樂不僅是一種民間吹打樂種類,同時也屬于一種典型的禮樂文化。因為“吵子會”音樂不但體現(xiàn)了“禮樂相須以為用”的特點,同時燈會“游神”“拜廟”儀式環(huán)節(jié)彰顯的鮮明禮樂文化特征,代表了中國禮樂文化經(jīng)歷了從“禮不下庶人”到“禮失求諸野”禮樂用樂的發(fā)展階段。游神隊伍不但隱喻了民俗節(jié)慶儀式中為民祈福的文化功能,同時也是官方禮樂制度的一個當(dāng)代變遷的產(chǎn)物。同時看出,滿族燈會、花會中的民間文藝表演基本是對漢族傳統(tǒng)文化的改造或者是“照本宣科”。尤其是鳳山春節(jié)花會的游行儀式,不僅是滿族傳統(tǒng)民俗節(jié)慶儀式的集中呈現(xiàn),同時也體現(xiàn)出國家在場語境下的官方禮樂制度在當(dāng)下的歷史積淀。
[關(guān)鍵詞]豐寧;滿族;“吵子會”;儀式性;娛樂性;自發(fā)性
從滿族“吵子會”依存的民俗文化生態(tài)環(huán)境可以看出,其族群邊界與音樂文化認同是在漢文化中心影響下的主觀建構(gòu)下的產(chǎn)物。因為,我們看出每年春節(jié)的正月十三至十五是北方漢族傳統(tǒng)的燈會、花會等民俗重大節(jié)日。節(jié)日中的各種民俗音樂文化展示呈現(xiàn)出神圣性與世俗性的二維民俗空間,且表征出鮮明的漢族傳統(tǒng)文化色彩。在各種燈會、花會中不但有當(dāng)?shù)氐拿袼准漓雰x式的呈現(xiàn),同時也是豐寧滿族村寨每年一次的重要的商業(yè)文化活動。尤其是民俗節(jié)慶儀式中起到會首作用的“吵子會”班社,不但是作為民間祭祀儀式的主要樂班在儀式中擔(dān)任祭祀神靈的功能,同時也是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)民鄰里之間友好感情,構(gòu)建本地區(qū)和諧社會的重要載體。比如豐寧滿族祭祀娘娘廟、三官廟、關(guān)帝廟等舉行祈福、求財?shù)让耖g的傳統(tǒng)儀式。此時的“吵子會”在儀式中擔(dān)任重要的祭祀功能,同時在整個燈會的踩街儀式中,擔(dān)任其會首的職責(zé),為各種民間藝術(shù)的呈現(xiàn)起到烘托氛圍,也為民間儀式展現(xiàn)了伴奏之功能。
一、豐寧民俗節(jié)慶儀式介紹
燈會、廟會是豐寧滿族一年之中兩個最為重要的民俗節(jié)慶活動,燈會一般是在農(nóng)歷的正月十三開始,一直持續(xù)到正月十六,而廟會日期則各不相同,有農(nóng)歷三月初三、三月二十八、四月十五不等。豐寧滿族民俗節(jié)慶儀式中的各種表演活動都帶有濃郁的漢族文化元素,具有典型的北方民間文化色彩。據(jù)《豐寧滿族自治縣志》記載:“縣內(nèi)的春節(jié)花會始于清代中后期。受關(guān)內(nèi)(長城以南)移民影響,兼有本地特色,最早出現(xiàn)在舊縣治土城子(鳳山),清末民初進入興盛階段。建國前200多年中,民間花會已經(jīng)成定例。每到臘月初八,由商會出面,籌集資金,推舉會首,組織花會藝人排演節(jié)目。在鳳山,正月初五至十六正式出會?;〞陂g,會首叫燈官,身穿補服、馬褂,頭戴纓子帽,由衙役牽馬打羅傘,前面鳴鑼開道,后隨管娘子。此時,燈官有縣官之權(quán)。大閣的燈官坐在一條扁擔(dān)上,由前后兩人抬著,身著縣官服,從正月十四到正月十六這三天,代替縣官受理民案,可以杖打不平。各大買賣鋪店,此間多半自搭牌樓,掛燈盞,盼花會隊伍門前打場以圖吉祥。龍燈會、獅子舞、少林會、高蹺、旱船、秧歌、霸王鞭等以此沿街串巷表演,所到之處敲鑼打鼓,燃放鞭炮,花會藝人載歌載舞,主人沏茶敬煙端糖果,呈現(xiàn)一派祥和歡樂的氣氛?!S寧的花會種類有:二貴摔跤、武會、中幡、抬花轎、蝴蝶舞、寸蹺、九曲黃河陣、霸王鞭、九蓮燈、龍燈、獅子舞、小洛子、小秧歌、鋸大缸、腰鼓舞等20多種?!雹?/p>
(一)燈會
豐寧縣域內(nèi)的滿族、蒙古族、漢族村寨每到春節(jié)至農(nóng)歷五月份期間,通常會舉辦燈會、廟會活動。燈會一般為春節(jié)過后的幾天至元宵節(jié),通常為舉辦大型的祀神、游神儀式。一般會在“吵子會”的帶領(lǐng)下到各村所供奉的廟宇(多以三官廟為主)中舉行請神活動。游神儀式中,通常有“吵子會”會首走在隊伍的最前面為整個游神儀式鳴鑼開道。然后有四人抬三官轎,神轎的兩邊有羅傘守護,緊跟后面的是陣容聲勢浩大的“吵子會”持續(xù)不斷的奏樂場面。整個游神儀式中還包含村組織的各種民間文藝表演,如高蹺、大小秧歌、舞龍表演、獅子舞、滿族格格隊伍、旱船、二貴摔跤、跑驢、豬八戒背媳婦等等。當(dāng)整個游神隊伍每到一家門口,主家都會鳴放鞭炮,為三官神進香磕頭,同時有錢的住戶人家通常會燃放大的禮花鞭炮以示慶賀。之后主家也會給管事的會首封上數(shù)額不等的紅包。另外,游神隊伍中的各個民間文藝表演隊都有專人負責(zé),每個隊伍的樂器伴奏都各自獨立。但是整個游神隊伍的行走路線的策劃都會跟隨“吵子會”的行走路線而定。筆者在當(dāng)?shù)靥镆翱疾鞎r,會不時聽到當(dāng)?shù)卮迕裾f的一句俗語:“能管千軍,不管一會。”由此看出,組織“三官會”活動是非常困難與復(fù)雜的。據(jù)豐寧縣黑山嘴鎮(zhèn)廂黃旗村的“吵子會”藝人陳慶豐說,燈會中的拜廟活動必須把村里的每一戶都要走到,不然人家會不同意,等到正月十五那天,隊伍會去政府單位進行串訪。這些單位通常給的錢都很多,一般都是500元、800元、1000元的紅包。所以,燈會中收取紅包的費用,通常會積攢到一起為來年辦會購置一些服裝、道具之類的用品??傊瑵M族春節(jié)后的燈會、花會活動是以游神、祈?;顒訛橹鞯拿袼坠?jié)慶儀式活動,每到春節(jié)過后的花會開始前,通常大會的會首與各村負責(zé)人籌劃花會的整個活動,從游神儀式的路線、場所,到游神隊伍中的各個民間文藝表演方陣的人員安排等,事無巨細的考慮在內(nèi)。滿族“吵子會”在各種游神隊伍中擔(dān)負極為重要的角色,它不但肩負整個游神隊伍中為神祭祀的儀式象征功能,同時在春節(jié)燈會、花會的各種活動事物中擔(dān)任重要角色。因為“吵子會”也是整個游神活動中最為重要的部分?!俺匙訒币魳非坪芏喽寂c祭祀神靈有關(guān)。同時在游神活動路線中“吵子會”起著重要的導(dǎo)向作用。當(dāng)整個游神活動結(jié)束后,通常也有“吵子會”護送神轎來到各村的廟宇請神歸位。
(二)廟會
豐寧廟會活動與燈會有很多區(qū)別。廟會中不但有集體性的祀神活動,同時也伴隨各種大型的商業(yè)文化活動,同時辦會方也會邀請地方民間劇團來廟中的戲樓唱神戲,唱大戲,以及舉辦各種流行音樂文化展演活動。這些在戲樓中唱的大戲不但為了祀神,也是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民每年期待一次的重要的娛樂活動。演唱的戲曲劇種多以河北梆子、河南豫劇為主。這里的廟會活動,通常“吵子會”不作為主要的活動對象,主要是以各種戲曲、流行文化、商業(yè)文化活動交流展示,更強調(diào)節(jié)慶儀式活動的娛樂功能。當(dāng)然辦會的整個儀式活動的參與策劃通常也是有“吵子會”的會首擔(dān)當(dāng)。比如,豐寧八間房每年的廟會都會請當(dāng)?shù)氐暮颖卑鹱觿F為村民唱戲。南關(guān)蒙古族鄉(xiāng)古房村甚至有自己的河北梆子劇團,目前能唱很多大戲,目的就是為了該村每年一次的廟會為祀神與村民唱戲。
二、“吵子會”音樂的文化隱喻
豐寧滿族“吵子會”在春節(jié)的元宵燈會中扮演著十分重要的角色,它不僅是整個燈會游行、游神祈福隊伍中的引領(lǐng)者,同時也擔(dān)任重要的請神、祭祀神靈的角色。當(dāng)?shù)貪M族主要信仰三官神,每天燈會開始與結(jié)束都要到每村所供的三官廟中請三官老爺。燈會中的游行隊伍打前陣的基本都是由4人抬著的“三官轎”,當(dāng)游神隊伍每到一家,都會點燃鞭炮,向三官老爺進香磕頭。同時主家也會封數(shù)額不等的紅包給游神隊伍。所以,滿族燈會中的”吵子會”音樂不但是具有娛樂功能,同時也擔(dān)任著重要的游神、祀神的重要功能。
(一)儀式性——請神、拜廟(游神)、送神
滿族“吵子會”的文化功用主要體現(xiàn)在春節(jié)的燈會中,主要為以下三個儀式環(huán)節(jié)奏樂,即:請神——拜廟——送神。尤其是在“拜廟”環(huán)節(jié)(類似于“游神”),為從廟中請出的“三官老爺”奏樂,整個音樂為“吵子會”全部曲牌結(jié)構(gòu)的循環(huán)往復(fù)。當(dāng)然在當(dāng)下流行文化的影響下,“吵子會”中的嗩吶曲調(diào)也會發(fā)生一些細微變化。在整個游神儀式中,“吵子會”嗩吶曲牌并不完全遵照傳統(tǒng)的固定曲調(diào)來吹,而是吸收了很多改編后民歌、流行歌曲。其目的也是為了審美受眾的需要。當(dāng)整個拜廟儀式結(jié)束后,還要承擔(dān)送神的儀式環(huán)節(jié)(如送三官爺回到廟中)。因此,整個燈會中“吵子會”具有濃厚的祀神儀式功能,鮮明地體現(xiàn)出“禮樂相須以為用” {1}的禮俗儀式音樂文化特點。
(二)娛樂性
滿族“吵子會”不但承載著當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)慶儀式中酬神祈福的一種禮俗文化功能,同時通過鄉(xiāng)民聚在一起,以擊鼓作樂的形式,營造一種友好團結(jié)協(xié)作的集體主義氛圍。因為,“吵子會”樂手之間并沒有嚴格固定的角色,幾乎每個愛好這種音樂的鄉(xiāng)民都會臨時操起家伙輪番演奏幾下。他們之間不但是協(xié)作,同時也是一種競賽?!俺匙訒币魳返膴蕵烦煞植谎远?。比如游神隊伍中的“吵子會”成員不但是為神奏樂,同時也會為游神隊伍的各種民間文藝表演伴奏,如大小秧歌表演、二貴摔跤等民間文藝展示。因此看出,“吵子會”樂人、樂事在整個豐寧縣域內(nèi)的民俗節(jié)慶活動具有雙重的文化象征功能,即儀式性與娛樂性。
(三)自發(fā)性
“吵子會”成員一般都是自愿的。喜愛民間文藝的鄉(xiāng)民參加進來。入會沒有什么嚴格的要求,只要愛好,有一番熱情,無私奉獻的都可以加入到這個班社中。早期的“吵子會”成員參加各種民俗節(jié)慶活動是沒有報酬的。尤其是參加拜會的人都很辛苦,幾天下來都是沒有酬勞的,但是許多人還是樂意參加的。因此看出豐寧滿族“吵子會”樂社成員的組成是民間自發(fā)行為。作為一種民間禮俗音樂,豐寧民俗節(jié)慶儀式中的“吵子會”,在當(dāng)?shù)孛袼孜幕Z境中不但具有祀神、娛人為主的雙重社會功能,同時鄉(xiāng)民的自發(fā)性行為也是“吵子會”音樂不斷傳承與發(fā)展的一個重要的載體。
三、結(jié)語
通過對豐寧滿族自治縣民俗節(jié)氣儀式(燈會、花會、廟會)中的“吵子會”音樂與民俗信仰、廟會等民俗事象之間互動關(guān)系的綜合考察,可以認為,作為滿族傳統(tǒng)音樂文化的代表,“吵子會”音樂不但是一種民間吹打樂種類,同時也屬于一種典型的禮樂文化。因為“吵子會”音樂不但體現(xiàn)了“禮樂相須以為用”的特點,同時燈會“游神”“拜廟”儀式環(huán)節(jié)彰顯的鮮明禮樂文化特征,代表了中國禮樂文化經(jīng)歷了從“禮不下庶人”到“禮失求諸野”禮樂用樂的發(fā)展階段。游神隊伍不但隱喻了民俗節(jié)慶儀式中為民祈福的文化功能,同時也是官方禮樂制度的一個當(dāng)代變遷的產(chǎn)物。同時看出,滿族燈會、花會中的民間文藝表演基本是對漢族傳統(tǒng)文化的改造或者是“照本宣科”。尤其是鳳山春節(jié)花會的游行儀式,不但是滿族傳統(tǒng)民俗節(jié)慶儀式的集中呈現(xiàn),同時也體現(xiàn)出國家在場語境下的官方禮樂制度在當(dāng)下的歷史積淀。當(dāng)然通過觀察窄嶺、八間房、鳳山、黑山嘴等地的燈會也看出,滿族傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、流行化的多元語境下發(fā)生了很多的文化變遷現(xiàn)象。比如有的秧歌舞蹈不再是傳統(tǒng)的吹打樂伴奏,而是取而代之的是流行音樂,或者“吵子會”中的嗩吶曲牌吸收、改編了當(dāng)下比較多的流行歌曲、創(chuàng)作歌曲等等。所以,以“吵子會”音樂為代表的“滿族傳統(tǒng)文化”的族性特征就是對漢族傳統(tǒng)文化的“結(jié)構(gòu)性失憶”(譜系性失憶)的產(chǎn)物。