多元文化視野下的西藏地區(qū)民歌研究

黃維

[摘 要]西藏地區(qū)的民歌是由藏族和多個少數(shù)民族（族群）共同創(chuàng)造的一種多元的音樂文化。目前對于西藏民歌的研究主要集中于藏族，甚至把藏族民歌等同于西藏民歌，對門巴族、珞巴族、夏爾巴人等的民歌少有涉及，或未進行深入系統(tǒng)的研究。本文從多元文化的視角對西藏地區(qū)的民歌展開研究，探尋藏族、珞巴族、門巴族三個西藏古民族在不同文化背景下民歌的形態(tài)特征與其差異性。同時，探究在高原文化的大背景下，在民族間頻繁交流與融合過程中，三個民族的民歌所體現(xiàn)出來的共性。

[關鍵詞]多元文化視野；藏族民歌；珞巴族民歌；門巴族民歌

西藏位于青藏高原西南部，平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”之稱。世世代代居住在這里的勞動人民，用勤勞和智慧創(chuàng)造出了豐富而璀璨的民族文化。西藏是一個由藏族、門巴族、珞巴族、怒族、納西族、回族等民族以及夏爾巴人、僜人等未識別族群所組成的民族大家庭。西藏地區(qū)的民歌是由藏族和多個少數(shù)民族、族群共同創(chuàng)造的，同時也融入了周邊鄰省、鄰國的音樂文化，是一種多元的音樂文化。本文的研究對象為藏族、珞巴族、門巴族三個西藏古民族的民歌。藏族在整個西藏自治區(qū)的七個地市均有分布。藏族民歌按其結構可以分為“魯”體和“諧”體，其中“魯”體又可分為“拉魯”——山歌和“卓魯”——牧歌?！爸C”體品種較多，有堆諧、康諧、果諧等。西藏自治區(qū)內(nèi)的珞巴族主要分布在西藏東起察隅，西至門隅之間的珞渝地區(qū)，包括林芝地區(qū)的墨脫、察隅、米林、朗縣，山南市的隆子縣等邊沿山區(qū)，是中國目前人口最少的民族。主要民歌歌種有“夾依”“亞力”（宗教歌）“百力”（習俗歌）“月”（出征前的戰(zhàn)歌）。西藏自治區(qū)內(nèi)的門巴族主要聚居于西藏的錯那縣、林芝縣、墨脫縣三個地區(qū)。其民間音樂統(tǒng)稱“薩瑪”，分情歌、山歌、酒歌、歌舞曲。

目前關于西藏地區(qū)民歌的研究主要集中于藏族，甚至有將藏族民歌的音樂形態(tài)特征等同于西藏地區(qū)民歌特征的錯誤做法。目前，對于西藏地區(qū)其他少數(shù)民族的音樂鮮有涉及，或未進行深入研究，從多元文化視角對西藏地區(qū)不同民族民歌的對比研究目前也沒有開展。本文正是從多元文化視角對西藏地區(qū)的民歌展開研究，探尋藏族、珞巴族、門巴族三個西藏古民族在不同文化背景下民歌的形態(tài)特征及其差異性。同時，探究在高原文化的大背景下，在民族間的頻繁交流與融合的過程中，三個民族的民歌所體現(xiàn)出來的共性，有助于實現(xiàn)不同民族文化之間的平等對話，滿足不同民族的文化需求。

一、藏族、珞巴族、門巴族民歌音樂形態(tài)的差異性

（一）音調(diào)結構

音調(diào)結構是一個地區(qū)或者民族音樂旋律的抽象和概括，與該地區(qū)或民族所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境，特別是方言關系密切。同時，通過音調(diào)結構的研究亦能觀照當?shù)厝嗣竦膶徝肋x擇。

藏族民歌的音調(diào)結構，比較于珞巴族和門巴族最大的不同是：音域寬廣，旋律大幅度的級進上行和下行。音域的跨度可以達到14度、15度之多，這種寬音域的上行和下行在昌都地區(qū)、那曲地區(qū)的牧歌中尤為多見，與當?shù)貙拸V、遼闊的高原環(huán)境有著深刻的淵源。

譜例1所示的西藏昌都地區(qū)山歌《阿米喲》，句首的“喊腔”不斷上行級進，達到全曲最高音：降b2，再逐漸下行至d1。整首山歌音域達到13度之廣。

珞巴族民歌是將詩歌和一定曲調(diào)組合而成的一種歌唱形式，音調(diào)結構比較簡單，旋律性不強，以吟誦為基礎。旋律音高隨歌詞聲調(diào)的變化而變化，帶有吟誦調(diào)的特點。音域較窄，不及西藏其他地區(qū)如昌都、那曲等地的民歌音域寬廣，很多歌曲在一個八度以內(nèi)。

譜例2《呷金呷》是流行于西藏南木林縣土布加鄉(xiāng)的珞巴族民歌。整首歌曲音域只有八度，由三個樂句組成。旋律簡單，三個樂句的音調(diào)結構、節(jié)奏節(jié)拍都非常相似，并且都以珞巴族典型的襯詞“呷金呷”結束。音高對語言有較強的依賴性，體現(xiàn)出“依字行腔”的特點。

門巴族民歌與珞巴族民歌在音域方面有著共同的特點，即音域較窄，多不超過一個八度。旋律進行以級進和三度、四度跳進為主。旋律多為多段重復或者變奏重復，旋律進行多倚音裝飾。

譜例3《對歌》是西藏列布門巴族民歌，樂曲由兩個同頭變尾的樂句構成，音域為十度，歌詞包含四個段落。旋律進行以級進和三度跳進為主，多附點節(jié)奏型，加上倚音裝飾，使音樂委婉動人。

（二）節(jié)奏節(jié)拍

藏族民歌根據(jù)節(jié)拍可以分為有板音樂和無板（散板）音樂兩種，在有板的民歌中，三拍子用得較多，有時為求音樂的變化和對比，會出現(xiàn)混合節(jié)拍，其中“5+4”形式的混合節(jié)拍是情歌和對歌特有的節(jié)拍形式。在節(jié)奏方面，藏族民歌的節(jié)奏比較單純、統(tǒng)一，但也有個別歌種包含復雜多變的節(jié)奏。如采用“昂疊”“喉顫音”的演唱方法演唱山歌時，悠長的旋律中常常帶有許多細膩靈活的節(jié)奏。

珞巴族民歌演唱時多依字行腔，節(jié)奏對語言有較強的依賴性，沒有形成固定的、明顯的節(jié)奏型，民歌的節(jié)拍以散板為主，演唱時比較自由。

《當?shù)稀愤@首山歌以自由的節(jié)奏展開，根據(jù)語言習慣，小節(jié)內(nèi)部的節(jié)奏型體現(xiàn)出一種前緊后松的特點，實詞部分節(jié)奏緊湊，襯詞部分則節(jié)奏舒緩。

門巴族民歌演唱時對語言也有較強的依賴性，節(jié)拍、節(jié)奏型比較復雜多樣，多用附點、切分及三連音、多連音，旋律進行比較曲折。節(jié)奏自由奔放，散板居多，有的歌曲不固定節(jié)拍數(shù)，依演唱的實際需要進行，反映了門巴族民歌節(jié)奏與語言的緊密相連的特點。

（三）曲式結構

曲式結構是樂曲發(fā)展內(nèi)在邏輯的體現(xiàn)，曲式結構的繁簡也在一定程度上體現(xiàn)出音樂文化的發(fā)展水平。

在藏族民歌中，一段體、二段體、三段體及較高級的套曲結構都有存在，其中藏族山歌中采用一段體的數(shù)量最多，結構簡單，結構形式比較清晰，樂句數(shù)量也比較規(guī)整，演唱多段唱詞時，音樂可多次反復。二段體主要存在于藏族民歌的舞歌中。如“果諧”，常由變奏性的快慢段落構成二段體結構。三段體與多段體亦多見于舞歌中，由速度的變化形成曲式發(fā)展的基礎，如昌都地區(qū)的鍋莊，三段音樂速度變化分明，分別為慢板、中板、快板。大型儀式性舞歌“諧欽”的曲式結構，則為較高級的套曲結構。

相對于藏族而言，珞巴族民歌的曲式結構比較簡單，以一句式結構為主，音樂表現(xiàn)手法的運用相對簡潔，有時根據(jù)內(nèi)容需要，進行數(shù)次重復或變奏，作品篇幅根據(jù)內(nèi)容而定，可長可短，短可三四句，長可演唱數(shù)小時。珞巴族民歌演唱形式多樣，以對唱為主，還有獨唱和齊唱等形式。節(jié)奏型較為明顯的民歌以一唱眾和的形式為主，即常在領唱唱完后，眾人齊唱“嗯嗬”“呷金呷”等襯詞，這與他們部落生活習慣和群體認同意識是緊密相連的。

門巴族民歌曲式結構也較為簡單，一句體、一段體居多，樂段多有三、四個樂句組成，篇幅比較精煉短小。

門巴族民歌《索瑪》為一句體的曲式結構，引子部分則為一個散板的拖腔，節(jié)奏型具有典型的門巴族民歌的特點。

二、藏族、珞巴族、門巴族民歌的共性

不同的地理環(huán)境、社會環(huán)境和民族語言使藏族、珞巴族、門巴族的音樂形態(tài)保持著鮮明的民族特點，但高山大川并沒有阻斷民族間的交流，藏族、門巴族和珞巴族自古以來在政治、經(jīng)濟、文化上就有著密切的聯(lián)系，各民族相互影響的印記亦隨處可見，這種交流促進了各民族文化的繁榮和發(fā)展，也使三個民族間的民歌在音樂風格上顯示出一定的共性。

（一）共同的音樂審美追求

藏族、珞巴族、門巴族之間有著共同的宗教信仰——藏傳佛教。宗教信仰是一個地區(qū)人們長久以來的文化選擇，由此可以折射出三個民族之間長期以來的文化交流，以及在生活上的接觸。當我們仔細聆聽三個民族的民歌演唱時，除了唱詞語言的區(qū)別外，在發(fā)聲方法、音色和音樂表現(xiàn)內(nèi)容上有著共同的審美追求。

在發(fā)聲方法方面，三個民族的民間歌手、藝人，不論男女老少，通常采用以真聲為基礎、真假聲結合的發(fā)聲方法，在演唱時強調(diào)鼻腔共鳴，發(fā)聲音域較高時，頭腔共鳴感強。咬字部位比較靠前，講究聲音的悠長，音色的自然和清亮。

另外，三個民族長期居住在交通閉塞、生活環(huán)境艱苦的高寒地區(qū)，演唱民歌便成為他們心靈的最好慰藉。從音樂的表現(xiàn)內(nèi)容中，我們能感受到他們對生活、對家鄉(xiāng)、對大自然的熱愛，以及樂觀、豁達的心態(tài)。

（二）旋律的裝飾性與吟誦性

在藏族民歌中隨處可見華彩性的旋律裝飾，這與藏族特有的發(fā)聲方法和發(fā)聲技巧是分不開的。如前文提及的“昂疊”唱法，可以產(chǎn)生很多細碎的波動音調(diào)。還有“喉顫音”演唱方法，在旋律中加入裝飾性音調(diào)和細碎的同音反復。珞巴族民歌也較強的體現(xiàn)出裝飾性的特點，旋律中多三連音、多連音。

另外，如前文所述，珞巴族民歌音調(diào)結構比較簡單，以吟誦為基礎。而在藏族的宗教音樂中的誦經(jīng)音樂與一些民間音樂樂種中，也體現(xiàn)出吟誦性的特點。在西藏民歌中，有一個特殊的歌種：百（戰(zhàn)歌），它被民族音樂學家毛繼增命名為“一音歌”。“百”的曲調(diào)大多是同音進行，偶爾加上二度，或者三、四度的裝飾音，旋律性、歌唱性較弱，接近語言，具有很強的吟誦性特點。

這種藝術上的交流，也反映在其他藝術形態(tài)上，如戲劇。藏戲對門巴戲影響久遠。如藏戲和門巴戲都稱“阿吉拉姆”，門巴戲的稱謂是對藏戲稱謂的移植。門巴戲和藏戲的唱腔都稱“朗達”，并且門巴戲的唱腔名稱全部借用藏語。

在西藏的八大傳統(tǒng)劇目中，門巴族、藏族人民家喻戶曉，共同喜愛的藏戲《卓娃桑姆》，早在二十世紀的五六十年代，察珠活佛等學者就明確指出，《卓娃桑姆》這個戲劇腳本，是五世達賴喇嘛的弟子門巴喇嘛梅惹·洛珠嘉措創(chuàng)作的。由此可見，門巴族、藏族之間的藝術交流由來已久。

三、西藏民歌的多元文化背景分析

（一）生活環(huán)境體現(xiàn)的音樂風格

藏族、門巴族、珞巴族三個民族的民歌在音樂形態(tài)上體現(xiàn)出的共性與個性，與地理環(huán)境、社會發(fā)展、語言有著深刻的聯(lián)系，可以從民歌本身探究出深刻的文化內(nèi)涵。

藏族、門巴族和珞巴族雖都是生活在西藏的古老民族，但高原地區(qū)的地理環(huán)境、氣候卻千差萬別。藏族世居于喜馬拉雅山以北的雪域高原，地域遼闊，獨特的地理環(huán)境造就了藏族民歌寬廣的音域和大幅度上下行的旋律走向。門巴族和珞巴族則生息于喜馬拉雅山東南的門隅和珞渝等地，地屬林芝，素有“西藏江南”美譽，這里青山綠水、森林密布、群山環(huán)繞，與其他藏區(qū)如高寒高海拔的阿里、高寒缺氧的那曲等地有著巨大的差別，使得他們的民歌旋律曲折動人，音域較窄。不同的地理環(huán)境造就了藏族和門巴族、珞巴族不同的音調(diào)結構，顯現(xiàn)出鮮明的地域性。

與此同時，不同的社會發(fā)展程度、生產(chǎn)力水平使民歌的發(fā)展也體現(xiàn)出差異性。藏族在西藏自治區(qū)的七個地市均有分布，舊西藏經(jīng)濟十分落后，交通閉塞，封建農(nóng)奴制一直阻礙著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。自1951年西藏和平解放后，特別是1978年實施改革開放以來，西藏的經(jīng)濟建設步伐、現(xiàn)代化的進程不斷加快，尤其是近些年來旅游業(yè)的發(fā)展，使拉薩、昌都、那曲等地的商業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)有了長足的發(fā)展。藏族民歌在曲式結構上也復雜多樣，有一段體、二段體、三段體及套曲等多種形式。而珞巴族和門巴族均居住在西藏邊陲地區(qū)，生產(chǎn)力比較低下，社會發(fā)展相對緩慢。珞巴族直到20世紀中期，仍處于原始社會末期階段，墨脫也是我國最后一個通公路的縣城。

（二）語言對音樂特征的影響

民歌的旋律音高與語言的音調(diào)，民歌的節(jié)奏與語言的節(jié)奏，民歌的樂句與語言的語句，都有著密切的關系。

門巴族與珞巴族沒有本民族的文字，民間音樂依靠口頭傳承，其民歌帶有較強的吟誦性的特點。在節(jié)奏方面，門巴族民歌的附點多為前長后短，與門巴族語言習慣相符。同時，沒有固定的節(jié)拍數(shù)，多用散板，反映了民歌的節(jié)奏與語言的密切關系。

四、結語

同是生活在青藏高原的藏族、門巴族、珞巴族，由于地理環(huán)境、社會環(huán)境、民族語言等差異，使他們在音樂的音調(diào)結構、節(jié)奏節(jié)拍、曲式結構等方面顯示出差異性，各民族的音樂帶有鮮明的地域特點和民族特點。但同時三個民族間政治、經(jīng)濟、文化、生活上的頻繁交流，以及他們共同的宗教信仰，對美、善的共同追求，又使得他們的民歌在音樂表現(xiàn)、音色追求、旋律裝飾等方面顯示出一定的共性。

從音樂現(xiàn)實發(fā)展的角度來看，西藏地區(qū)的民歌是由藏族和多個少數(shù)民族、族群共同創(chuàng)造的， 是一種多元的音樂文化。各民族在長久的歷史發(fā)展過程中，既相互學習、融合，又保留了自身鮮明的民族特征，自覺實踐著“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美學理念。另外，珞巴族、門巴族以及本文沒有涉及的西藏地區(qū)其他族群夏爾巴人、僜人等，由于沒有本民族的文字，老藝人年事已高，傳承人缺失，很多古老的樂種日漸式微，搜集、保護、傳承工作亟待解決。希望本文能起拋磚引玉之用，讓更多的音樂學專家開展對這些少數(shù)民族的音樂文化的研究、保護、傳承和發(fā)展工作。