白褲瑤銅鼓舞及服飾圖案探究

蔣書琴

[摘 要]銅鼓舞是白褲瑤人民慶祝節(jié)日的主要方式之一。它由最原始的演奏方式發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)被改編創(chuàng)新成五種新型銅鼓舞：木桶舞、竹筒舞、鼓槌舞、簸箕舞和制衣舞。在表演銅鼓舞時(shí)，白褲瑤男女通常會(huì)著盛裝并佩戴一些首飾以烘托節(jié)日氣氛。在這些服飾里，暗藏著許多細(xì)小的圖案，而這每一個(gè)圖案都有它存在的意義，并且能與傳統(tǒng)銅鼓舞和新型銅鼓舞所要表達(dá)的主題以及作用相契合。

[關(guān)鍵詞]白褲瑤；銅鼓舞；圖案；探究

一、白褲瑤銅鼓舞

白褲瑤作為龐大瑤系之中的一個(gè)分支，主要聚居在廣西南丹里湖瑤鄉(xiāng)和八圩瑤鄉(xiāng)及貴州荔波縣朝陽(yáng)區(qū)瑤山鄉(xiāng)一帶，是一個(gè)深居山林，與外界溝通較少的瑤族。白褲瑤雖然人少（人口約3萬(wàn)多），勢(shì)單力薄，但骨子里卻十分頑強(qiáng)，對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化也推崇至極。至今為止依然遺留著一些原始風(fēng)俗，鮮少與外族通婚。

在白褲瑤歷經(jīng)滄桑的民族史中，沉淀下來(lái)的不僅僅是團(tuán)結(jié)一致、艱苦奮斗的民族精神，伴隨而來(lái)的還有一種特殊的民族文化——銅鼓舞。最開始，在混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，銅鼓以及木鼓都是作為戰(zhàn)鼓使用；后來(lái)為了紀(jì)念逝去的親人，銅鼓舞成為了葬禮儀式上自?shī)首詷返谋硌菪曰顒?dòng)。而現(xiàn)在，在銅鼓舞非遺傳承人的引導(dǎo)下，越來(lái)越多的白褲瑤人民學(xué)習(xí)并創(chuàng)新了銅鼓舞，它早已成為了本民族慶祝五谷豐登以及重大節(jié)日不可或缺的重要組成部分。最初，銅鼓舞的表演形式是由一男子擊打皮鼓在中間模仿猴子表演，旁邊一排銅鼓伴奏組合而成，在經(jīng)歷時(shí)代的沉淀后，逐漸演變成各種充滿生活意境的新型銅鼓舞（祭祀時(shí)仍用傳統(tǒng)銅鼓舞）：木桶舞、竹筒舞、鼓槌舞、簸箕舞和制衣舞。

二、銅鼓舞服飾圖案解析

在舉辦重大節(jié)日的時(shí)候，白褲瑤民們往往盛裝出席以烘托氣氛和表達(dá)尊敬。男子的盛裝相較便裝更為華麗些，圖案更為豐富，女子則佩帶一些自己制作的掛飾和手串等。我們都知道，少數(shù)民族特別喜愛在服裝上繡制很多動(dòng)植物和各種紋飾圖案，這些紋樣跟他們的生活息息相關(guān)，更是一種情感的表達(dá)。白褲瑤沒有自己的文字，所以民眾不能像文人那樣自由的書寫自己的情懷；但白褲瑤民眾能歌善舞，手藝精湛，可以用肢體語(yǔ)言和手上功夫把自己所思所想呈現(xiàn)出來(lái)，這就是他們的聰慧之處！所以，服飾上的所有圖案都有它存在的意義，并且能與傳統(tǒng)銅鼓舞和新型銅鼓舞所要表達(dá)的主題以及作用相契合。

（一）家園意識(shí)

白褲瑤男子服裝分為便裝和盛裝，對(duì)于下裝而言，便裝時(shí)僅僅著及膝肥襠白褲，用兩寸寬的黑布在膝部鑲邊；而盛裝時(shí)，會(huì)在大腿至膝部繡五條長(zhǎng)短不一的紅色豎條，白褲頂端繡著“米”字紋樣，褲腿用繡有“米”字圖案的橘紅色兩寸寬布帶鑲邊，再配上橘紅色繡花綁腿。由于這五條紅印類似人的五指，所以一直流傳著很多傳說(shuō)：相傳瑤族的祖先為了保衛(wèi)他們生活的家園，跟敵人浴血奮戰(zhàn)，最后寡不敵眾，遷居到了今天的瑤寨重新開始了新生活。后人們?yōu)榱思o(jì)念祖先們對(duì)待逆境頑強(qiáng)拼搏和對(duì)自身權(quán)益及尊嚴(yán)不屈捍衛(wèi)的精神，將鮮紅的手印繡在了男子的白褲上。無(wú)獨(dú)有偶，白褲瑤女子服飾背后繡有“瑤王印”的特殊圖案，據(jù)說(shuō)是模仿當(dāng)年被莫家土官搶走的印章來(lái)警示白褲瑤后人，紀(jì)念這一段被凌辱欺壓的歷史。在筆者看來(lái)，這種“回”形圖案暗藏著兩層意思：第一，隱喻“城墻”之意，保護(hù)著白褲瑤人民不受外界的侵害；第二，代表“回家”，訴說(shuō)著經(jīng)歷過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的白褲瑤人民深深的思家之情。

舞蹈服飾是為了舞蹈內(nèi)容而服務(wù)的，可以說(shuō)兩者是相輔相成的關(guān)系，在服飾中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，通過舞蹈更能直觀的體現(xiàn)出來(lái)。白褲瑤傳統(tǒng)銅鼓舞的誕生不僅僅是為了娛樂生活，更是一種傳遞民族精神的載體，這其中也承載著深刻的“家園”思想。在貴州荔波縣的白褲瑤人民看來(lái)，猴鼓舞是為了緬懷祖先的遷徙之苦和紀(jì)念在此過程中猴群的護(hù)送之功編排而成。由于瑤族長(zhǎng)期動(dòng)蕩的歷史和遷徙，導(dǎo)致了瑤民們對(duì)于“家”有著強(qiáng)烈的歸屬感，所以這些傳說(shuō)都是圍繞“保衛(wèi)家園、紀(jì)念祖先”而展開。拋開這些關(guān)于銅鼓舞的傳說(shuō)，筆者認(rèn)為在舞蹈中舞者雙手持棍的樣子也像是在模仿戰(zhàn)爭(zhēng)中抵御外敵入侵時(shí)的情景。但是隨著時(shí)代變遷，人們將其動(dòng)作演變成模仿猴子的形態(tài)以取樂觀眾。

不論出現(xiàn)哪種說(shuō)法和議論，“家園意識(shí)”是絕對(duì)站得住腳的。因?yàn)檫@不僅僅是瑤族人民，更是整個(gè)少數(shù)民族甚至整個(gè)中華民族的絕對(duì)主題！

（二）積極的生活態(tài)度

白褲瑤服飾上有大量的動(dòng)植物以及山水河流的圖案，例如：女子背面“章印”四個(gè)角落的山與鳥的共用紋樣；綁腿上的雞仔紋樣；兒童帽上龍紋樣的銀飾和蝴蝶紋樣的銀配飾；主要在裙角出現(xiàn)的太陽(yáng)花紋樣；女子百褶裙上的河流圖案；女子背部下襟、綁腿和男子腰帶處的雞仔花紋樣等。細(xì)細(xì)想來(lái)，這都是生活中的場(chǎng)景，也是白褲瑤民們生活環(huán)境的描繪。男人上山打獵、婦女洗衣做飯、兒童追逐嬉戲等，在他們生活中能觸及的所有美好事物，都能被一一刻繡在服飾上。

論及“雞仔花”，可以說(shuō)是白褲瑤服飾的一大特色。在《南丹白褲瑤民俗與風(fēng)情》中有這樣的論述，“白褲瑤認(rèn)為雉（原雞）是最有準(zhǔn)信的靈物，是光明的使者，太陽(yáng)的東起西落都是因?yàn)轱舻慕袉舅隆保霸诎籽潿幮闹?，雉是善良的，具有包容兼顧的親和力。他們認(rèn)為能像雉一樣自由自在地生活，即是人生的樂趣；能像雉一樣受人喜愛，即是人生的光榮”①。不僅如此，他們還認(rèn)為雞是最勤勞的動(dòng)物，與世無(wú)爭(zhēng)，每天都過著安然自樂的生活，就如同白褲瑤人民所期望的那樣。所以人們通過“雞”紋案表達(dá)了對(duì)于美好生活的追求和向往。

在新型銅鼓舞中，大部分都是描繪生動(dòng)生活場(chǎng)景的舞蹈：木桶舞、簸箕舞、制衣舞和竹筒舞。也可以說(shuō)，這些舞蹈基本涵蓋了白褲瑤婦女的日常勞作生活。例如：簸箕舞還原了婦女們?cè)跁衩滓约疤暨x大米時(shí)的生活場(chǎng)景。從舞蹈中，我們可以看見舞者蹲在地上，將手中的簸箕左右上下擺動(dòng)，然后右手扶著簸箕，左手從簸箕的中心向外有節(jié)奏地做著翻手的動(dòng)作，體現(xiàn)出她們的勤奮和對(duì)待生活積極向上的態(tài)度。值得一提的還有制衣舞，雖然動(dòng)作簡(jiǎn)單，但其中卻蘊(yùn)含了豐富的意義。白褲瑤男女的衣服都是由婦女們親手完成，從畫形到染色到縫繡，甚至是染料的調(diào)配都凝聚了她們的智慧和汗水。據(jù)資料顯示，制作一件女孩的花背心通常要用上20到30天，而一條看似普通的百褶裙甚至要花費(fèi)5到6個(gè)月的時(shí)間?？梢韵胂蟮贸銎渲械膹?fù)雜工序和縫制的艱辛?，F(xiàn)在走進(jìn)白褲瑤村寨，仍然可以看見一些婦女在自家門前或者村子里的空地上軋棉、紡紗、織布、染布、刺繡、制衣。

在白褲瑤人民的心中，平淡的生活比奢華的生活來(lái)得更為珍貴。他們熱愛生活，享受勞作的充實(shí)感和幸福感，并且將這種勤懇的品質(zhì)和對(duì)待生活積極樂觀的態(tài)度一代代的傳承下去，以至于一走進(jìn)白褲瑤村寨就能感受到一種祥和安定的舒適感，讓人流連忘返。

（三）通神佑人

白褲瑤人民認(rèn)為雞是靈物，就連結(jié)婚都是按照雞的生活習(xí)慣進(jìn)行：在半夜雞叫頭次的時(shí)候新娘換好服飾，在雞第三遍鳴叫后迎親的隊(duì)伍便可以向新娘的家人交換刀和傘準(zhǔn)備返程。傍晚的時(shí)候，當(dāng)雞準(zhǔn)備進(jìn)籠，新娘和接親隊(duì)伍則必須已經(jīng)趕到新郎家所在的村口。在新娘進(jìn)屋后，還要用熟雞蛋來(lái)占卜新娘的為人。甚至根據(jù)煮熟后雞眼睛的睜閉凹凸?fàn)顩r以及男左女右的順序來(lái)占卜這對(duì)新人在以后家庭中誰(shuí)會(huì)處于主導(dǎo)地位及他們?nèi)ナ诺臅r(shí)間先后。由此可以看出，白褲瑤人民相信雞是可以通神的，能幫助人類占卜一些未來(lái)無(wú)法預(yù)測(cè)之事。所以他們將雞紋樣繡在自己的服飾上以示崇敬之情。雖然圖案有些抽象，但是白褲瑤人民卻能一眼認(rèn)出哪里是雞頭哪里是雞尾。

除此之外，筆者在資料中查詢到，在過去，貴州荔波以及廣西巴馬、都安等地的瑤族喜歡用雞蛋來(lái)觀測(cè)人的健康和農(nóng)作物的收成狀況等。例如：在貴州荔波，瑤族鬼師將雞蛋煮熟后為人判斷病情。如果蛋內(nèi)空心，就是心痛的表現(xiàn)；如果蛋黃向左邊傾斜，就是左眼患病，向右傾斜就是右眼患病。？譹？訛在巴馬，瑤族有用雞蛋選擇墓地的習(xí)俗：由兩三個(gè)人拿著雞蛋到山坡上，然后往下滾，雞蛋滾到何處被碰破便定何處為葬地，若雞蛋滾不破則另選山坡再滾，直到蛋破為止。？譺？訛由此可以證明，雞對(duì)于瑤族人民有著“神”一般的存在感。

在白褲瑤村寨里，一旦有老人死亡，就要舉行尤為獨(dú)特的喪葬儀式：砍牛、打銅鼓、跳猴鼓舞。他們認(rèn)為這不僅僅表達(dá)對(duì)死者的悼念，更是一種眾人參與的祭祖活動(dòng)。因?yàn)樵诎籽潿幟駛兛磥?lái)，個(gè)人和集體都是以祖先為紐帶的?？梢哉f(shuō)，猴鼓舞就是一種娛人娛神的祭祀性舞蹈。而在過去，銅鼓是不能隨便使用的，在啟用之前，要?dú)㈦u放炮，然后在埋銅鼓的地方舉行起鼓儀式：“銅鼓呀，我們把你來(lái)敬，請(qǐng)你開口說(shuō)話，求你告訴祖先，保佑我們風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。”儀式結(jié)束后才能將銅鼓取出去參加葬禮。不難發(fā)現(xiàn)，白褲瑤民認(rèn)為銅鼓是神靈之物，可以傳達(dá)他們美好的愿望。所以，不論是在葬禮上跳猴鼓舞還是打銅鼓，都是白褲瑤民表達(dá)對(duì)祖先的一種尊敬和追念之情，他們更是將它作為一種實(shí)現(xiàn)愿望的有效途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

服飾作為舞蹈的第二肢體語(yǔ)言，能讓觀眾更好地理解這支舞蹈的背景以及背后的意義。作為服飾上的點(diǎn)綴，圖案往往因?yàn)轶w積太小而被人所忽略。其實(shí)，真正能體現(xiàn)舞蹈所表達(dá)的內(nèi)容以及本民族精神的，卻是這凝聚著人類智慧的小小的紋樣。中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族不僅有著不一樣的服飾，就連服飾上的圖案都各有千秋。白褲瑤服飾紋樣千姿百態(tài)，是承載著民族審美和民族情感的文化符號(hào)，在當(dāng)前這個(gè)復(fù)古風(fēng)盛行的時(shí)代，筆者希望能將這些有重要意義的民族符號(hào)與現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，用先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念去重新審視這些傳統(tǒng)的圖式紋樣，讓白褲瑤服飾在國(guó)際化道路上綻放亮麗光彩。