史春珊

摘 要：在室內(nèi)設(shè)計理論界存在著“創(chuàng)造中國特色”廣泛述求與探討，本文從我國的行業(yè)現(xiàn)狀出發(fā)：認真求實的態(tài)度，提出了，如何正確對待“中國特色”觀點，并從理論上回答了其中的核心問題。

關(guān)鍵詞：個性與共性；中國特色。

這是個具有廣泛共識的話題，也是個具有理想化色彩的目標。因此當前也就成了室內(nèi)設(shè)計界的熱點，許多設(shè)計者幾乎都絞盡腦汁，挖空心思地尋找各種通向理想境遇的切入點。諸如，后現(xiàn)代主義的符號論，中國畫的“傳神寫意”論或“重點裝飾”論，現(xiàn)代與傳統(tǒng)“同構(gòu)”論等，當今最時尚的當屬“簡約”論了。總之大家都在按照各自認知的模式孜孜不倦地探索著……

各種觀點也不時在探索中相互爭辯，雖無激烈地唇槍舌戰(zhàn)，但總是對不同觀點的耿骨之情。同時也有探索過程中的變異者或信念的動搖者，甚至還有叛逆者，總之“中國特色”室內(nèi)設(shè)計大合唱是南腔北調(diào)不十分和諧。然而他既是個大題目又是個必做的文章，同時也是個難做的文章。出于使命感也好，或者是斗膽試筆也好，筆者決心拋磚引玉了，希望有助于這個理論議題的深入研究，哪怕是一孔之見。

1個性與共性

創(chuàng)造中國特色的室內(nèi)設(shè)計體系“無疑是個當代偉大民族氣魄的宏偉工程，但筆者認為他同時也是歷史的必然結(jié)果。而且這個議題是永遠不會完結(jié)和終止的?！?/p>

所謂特色是相對共性或者一般而言，所謂特色不能離開共性而孤立產(chǎn)生和存在，更不要說發(fā)展了。我們在探索個性的時候，和討論“中國特色”的時候就有一個前提，即室內(nèi)設(shè)計的一般歸規(guī)律和普遍原理必須弄懂。諸如它的概念和特征，它的基礎(chǔ)理論和方法，它的原則和禁忌，它的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，它的流派和技巧等等。這是我們探索特色的前提和條件。很難設(shè)想對于這些普世性的一般規(guī)律和方法都不甚了解和掌握的話，或者說游戲規(guī)則都不甚熟悉和知曉稱得上“創(chuàng)造特色”，呢？那樣你的“特色”很可能是違規(guī)行為，俗話說“不以規(guī)矩不成方圓”。筆者以為，就目前我國室內(nèi)的設(shè)計界的現(xiàn)狀而言，對于室內(nèi)設(shè)計的理論研究和建設(shè)還是比較滯后的。目前國內(nèi)尚無專門的環(huán)境藝術(shù)科研機構(gòu)，沒有權(quán)威而經(jīng)典的世界和中國的室內(nèi)設(shè)計史專著；社會上分類的專業(yè)設(shè)計機構(gòu)尚未形成體系；專業(yè)與設(shè)計及行業(yè)管理機制尚不規(guī)范；整體設(shè)計專業(yè)隊伍層次不齊，質(zhì)量不高；室內(nèi)設(shè)計專業(yè)教育科班人員少有些基本功尚不到位；甚至一些獲獎的方案都存在基本知識不足的問題?，F(xiàn)在的主要矛盾，應(yīng)該是全力以赴首先補上基礎(chǔ)建設(shè)這一環(huán)節(jié)，要先走好，而不是急于跑路，欲速則不達。

2評價與追求

所謂“特色”是一種評價。一個設(shè)計師的“特色”是對他個人在相對長的設(shè)計階段，所形成完整的設(shè)計作風或者風格的客觀評價。對一個團體，如一個事務(wù)所，就是一個單位的總體，設(shè)計特色和風格的客觀評價，一個地區(qū)，一個民族亦然。所謂中國特色就是對中國室內(nèi)設(shè)計綜合的民族特色的評價。他并非是人為的主觀追求的產(chǎn)物，而是成熟了的科學(xué)的系統(tǒng)的自然結(jié)果，是客體對主體的綜合評價。因此說他是一個自然的發(fā)展過程和客觀結(jié)果，而不是主觀和人為的追求和“發(fā)明”的東西。當然如果出于愛國主義和民族良知，反對崇洋媚外，維護民族尊嚴，走民族自強之路的動機，這種愿望是十分可佳的。但無論如何，特色不是刻意制造的，而是對結(jié)果的評價。

3崇外與崇內(nèi)

提出“特色”論的背景恐怕主要是針對崇洋媚外和照搬國外的東西而來的。關(guān)于這個問題也要深入分析，如果外國好的東西，確實需要我們學(xué)習(xí)的，崇拜他有何不好呢？！同樣國內(nèi)好的東西我們也要學(xué)習(xí)，崇內(nèi)也未嘗不可。我們需要的是科學(xué)的態(tài)度，求實的作風。就目前我國室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)狀而言，雖然已開始走自己的路，但同起步很早的發(fā)達國家相比差距還是較大的?！八街梢怨ビ瘛?，是亙古的至理名言”現(xiàn)在的主要的問題并非崇外而是如何加強國際交流，更好地吸收國外先進的東西，加速我國設(shè)計人員，趕超世界先進水平和與國際接軌的進程。當前崇洋媚外不是主要矛盾遍相反地，我們引進的力度還不夠大，走出去的記號機會還太少。

4探索與求實

有流派好還是不好？好。他是人們不滿足現(xiàn)狀追求創(chuàng)新的表現(xiàn)，應(yīng)當加以提倡。然而，設(shè)計的真諦，或者正道還是實事求是，簡單說就是求實。流派的目的往往是創(chuàng)新，而忽略整合。但它會激發(fā)正道的思路，使之增加“營養(yǎng)”。求實的設(shè)計之道是激情與辯證思維綜合的方法論；是感性與理性認識整合的有機方法論。它的創(chuàng)造性和個性是在局限性里求自由，而不是偏離或擺脫局限性。從室內(nèi)設(shè)計來講，就是要在特定的機能要求。空間條件，裝修造價，環(huán)境氛圍業(yè)主個性等綜合要素基礎(chǔ)上，實事求是是地進行辯證設(shè)計。有取有舍得反復(fù)推敲，經(jīng)過巧妙地構(gòu)想，經(jīng)過優(yōu)選最后做出理想的方案來。應(yīng)當說他是有客觀性的，因為，它是科學(xué)的物化環(huán)境審美形態(tài)。所謂“穿靴戴帽個好一套”，“仁者見仁，智者見智?！睂嶋H上是一種誤導(dǎo)。因為最佳設(shè)計的客觀規(guī)律是個科學(xué)的系統(tǒng)，否則設(shè)計中的大獎就無法評定了。具有求實的設(shè)計觀和方法論，才會縮短形成中國特色的距離。

5形式與形態(tài)

一說中國特色人們往往會想到審美形式，什么“寫意”呀，“符號”呀，“簡約”等等不一而足。其實這是一種淺層次的理解，從辯證的有機整合設(shè)計觀出發(fā)，它不是形式而應(yīng)當是形態(tài)。因為形態(tài)是一種包容機能，造價、技術(shù)、意象及審美等整合的形式和形態(tài)。而不是單一的外觀審美特質(zhì)，要創(chuàng)造出有中國特色的形態(tài)，不是靠掌握一些形式技巧的途徑而能實現(xiàn)的，這需要設(shè)計主體的深厚專業(yè)修養(yǎng)底蘊的厚積薄發(fā)。所以u，設(shè)計師增強自身的修養(yǎng)比“手頭功夫”重要的多了。不怕眼高手低，就怕手高眼底。修養(yǎng)高，技巧低不可怕，他可以自己發(fā)現(xiàn)自己的問題所在，很快會提高起來，而技巧再高，修養(yǎng)不行，則永遠也做不出好設(shè)計來。只有中國的東西多，中國的修養(yǎng)高，才會在設(shè)計中滲透出來，中國特色便油然而生。相反地沒有中國的東西，中國的修養(yǎng)，再多的形式技巧也無濟于事。常言說，“磨刀不誤砍柴功”，這是樸素而真實的至理名言。

6開放與模式

提出中國特色理論，不由地使我聯(lián)想起極左時代的“社會主義內(nèi)容民族形式”的口號來。那時總想制造出一個模式來，讓大家“步調(diào)一致”，結(jié)果“百花齊放”成為一個空頭口號，做出來的設(shè)計千人一面。當時的文藝作品就是“高、大、全”，樣板戲。北京市的城市建設(shè)曾提出過“古都新貌”的口號，結(jié)果又出現(xiàn)了新的模式，在現(xiàn)代建筑上放幾個大屋頂。筆者以為，中國特色的口號不提，廣大設(shè)計師也不會走向斜路上去，讓誰去抄襲洋東西過日子，誰都不會干。（當然，個別人為了投機取巧也會有）它不會成為主流。設(shè)計理論應(yīng)當是個開放的體系，而不是封閉的，馬克思主義也還要發(fā)展。不要給設(shè)計人員肩上壓上什么包袱，加上什么模式，而要讓他放開思路，海闊天空，自由馳騁，廣征博采，經(jīng)過自己的創(chuàng)造才能產(chǎn)生具有個性色彩的東西來，其結(jié)果肯定會千人千面，不斷出新。近些年口號少了，設(shè)計的流派就多了，室內(nèi)設(shè)計以開始出現(xiàn)有一定質(zhì)量的東西了。好的設(shè)計多了，大師多了，中國的設(shè)計特色就水到渠成了。那時從中提煉出來的中國室內(nèi)設(shè)計師的共性，就是中國特色。我要再重復(fù)一次，特色是一種對結(jié)果的評價，而不是刻意不追求的模式。