越王勾踐劍裝飾圖案的設(shè)計(jì)研究

黃勝紅

摘 要：本文通過(guò)對(duì)越王勾踐劍劍身菱形網(wǎng)紋的研究，闡釋了菱形網(wǎng)紋象征天極和王權(quán)，表達(dá)受天命管理國(guó)家的寓意，并探究了其設(shè)計(jì)的優(yōu)質(zhì)性。劍格上的紋飾，人們普遍認(rèn)為是饕餮紋，但本文通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)這種紋飾與其說(shuō)是饕餮紋，不如說(shuō)是天極神和雙龍紋的共生圖形，這種共生圖形再配以鳥(niǎo)紋，構(gòu)建成比較復(fù)雜的圖形意念。本文認(rèn)為越王勾踐劍圖案設(shè)計(jì)的主要手法有：象征、隱喻、共生、仿影、翻轉(zhuǎn)等。關(guān)鍵詞：菱形網(wǎng)紋；天極；共生圖形

越國(guó)為春秋時(shí)期諸侯國(guó)，地處浙江一帶。由于當(dāng)時(shí)軍事上的需要，發(fā)展鋒利的兵器顯得尤為重要。在這場(chǎng)鑄造技術(shù)的競(jìng)賽中， 吳越兩國(guó)超過(guò)了中原諸國(guó)，達(dá)到當(dāng)時(shí)鑄劍技術(shù)的巔峰?！犊脊び洝?、《莊子·刻意》、《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》中對(duì)吳越兩國(guó)的劍師善于制劍均有所記載。而最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)鑄劍技術(shù)巔峰的作品莫過(guò)于聞名中外的越王勾踐劍（圖1）。越王勾踐劍出土后，作為我國(guó)文物的傳世之寶，一直受到廣大學(xué)者密切關(guān)注。多年來(lái)不斷有學(xué)者對(duì)越王勾踐劍進(jìn)行研究并發(fā)表文章，但是現(xiàn)有成果大多都是通過(guò)對(duì)文物的研究論證當(dāng)時(shí)的冶煉技術(shù)、制作工藝、歷史文化現(xiàn)象、社會(huì)民俗等方面。至今筆者還未發(fā)現(xiàn)有較深入地對(duì)越王勾踐劍上的紋飾設(shè)計(jì)和象征意義進(jìn)行的研究。

1越王勾踐劍的用途

《左傳·成公十三年》有云：“國(guó)之大事，在祀與戎。”古人將祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)二者置于同等重要的地位，視之為國(guó)家大事。越文化與中原文化有一定的不同，作為祭祀所用禮器和戰(zhàn)爭(zhēng)所用兵器于一體的越王勾踐劍，就是這種文化差異的載體之一。其設(shè)計(jì)與制作的過(guò)程倍受重視，集國(guó)之力、國(guó)之智來(lái)完成的重器，不論是鑄造技術(shù)還是裝飾手段、設(shè)計(jì)意念都是當(dāng)時(shí)的最高智慧。佩劍是當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)尚，配什么樣的劍表示自己是什么樣的身份地位，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人們常把佩劍當(dāng)成禮儀。越王勾踐劍作為諸侯霸主的佩劍，主要的用途不是戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)用性，而是一種王權(quán)的象征，顯示人們所敬畏對(duì)象的力量。君臨天下的霸主必須具備并保持一種向心力的能力，否則將會(huì)被取代或吞并 。越王勾踐劍上的復(fù)雜的裝飾圖案就是將這個(gè)向心力以最直觀的形象呈現(xiàn)出來(lái)，讓人們驚嘆并心生敬畏，不聲不響地扮演著象征強(qiáng)權(quán)的角色。目之所及都變成了華麗、絢麗、詭異的樣子，用以突出王的意志。事實(shí)上光是想象一下走過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，拜見(jiàn)手扶華麗寶劍的國(guó)王的場(chǎng)景，就會(huì)令人不寒而栗。

2劍身菱形紋飾設(shè)計(jì)

現(xiàn)代科學(xué)證明劍身上的菱形網(wǎng)紋紋飾在當(dāng)時(shí)是白色的，并非是今天所看到的黑色。后來(lái)這種白色的菱形網(wǎng)紋被氧化后才變成黑灰色的 。在當(dāng)時(shí)白色的菱形網(wǎng)紋與黃色的劍身交相輝映，華麗無(wú)比。正如《越絕書(shū)》所載：“觀其華如芙蓉始出；觀其紋，爛如列星之行；觀其光，渾渾如水之溢于塘；觀其才，煥煥如冰釋?！睆脑O(shè)計(jì)角度看菱形網(wǎng)紋的寓意是什么呢？查閱文物資料可以了解到，作為裝飾在當(dāng)時(shí)可供選擇的圖案有很多，為什么偏偏選擇菱形網(wǎng)紋裝飾這柄寶劍呢？通過(guò)同時(shí)期、同類型近似文物對(duì)比，可以看出越王勾踐劍上的菱形網(wǎng)紋紋飾可以拆分成兩部分討論，即雙線網(wǎng)紋圖案和菱形圖案。

首先，透過(guò)越王勾踐劍和吳王夫差矛的對(duì)比（圖2、圖3）我們可以看出，在春秋末期的吳越文化中，這種網(wǎng)紋已經(jīng)是具有普遍認(rèn)知的象征意義。目前考古發(fā)掘到的歷代吳、越王用過(guò)的兵器不少，但僅此二人的兵器中有這樣的紋飾出現(xiàn)。值得注意的是，并不是這兩個(gè)王的所有使用過(guò)的兵器都有這樣的紋飾?？梢韵胂筮@樣的兵器，即使是諸侯王也不是可以隨便使用的，它是在特殊的環(huán)境下，為了彰顯自己的地位和權(quán)力而特制的。吳王夫差劍（圖4）雖然腐蝕的很厲害，但仍能看出當(dāng)初布滿網(wǎng)紋的裝飾，聯(lián)想一下這二人都做過(guò)春秋末期的霸主，這恐怕是他們最特殊的地方。為彰顯霸主的地位用最高等級(jí)的紋飾來(lái)裝飾用以祭祀天地的禮器，表示他們的法定地位是合理的。

網(wǎng)紋象征著什么使得它的等級(jí)如此之高呢？筆者從新石器時(shí)期找起，我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)紋最早出現(xiàn)在半坡類型彩陶，是半坡類型彩陶（圖5）魚(yú)紋的填充形式，網(wǎng)紋也與魚(yú)紋相組合。這類紋飾，被認(rèn)為，是捕獵生活的反映，它是魚(yú)網(wǎng)的形象表示。許多文化彩陶中并沒(méi)有魚(yú)紋，卻有廣泛的網(wǎng)紋，在馬家窯文化彩陶（圖6）的各類組合之中，形式上既可密可疏﹑可粗可細(xì)，又可從繁從簡(jiǎn)。再看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越地的民用器皿（圖7），網(wǎng)紋和魚(yú)紋的關(guān)系更加明顯了，人物顯然受中原文化影響，魚(yú)網(wǎng)和魚(yú)反映了古越人生活的特殊環(huán)境 。因此可以認(rèn)定越王勾踐劍上的網(wǎng)紋表示天子網(wǎng)控天下的權(quán)利，象征著對(duì)天下各諸侯的約束與掌控。

還有一點(diǎn)需要解析的，就是為什么越王勾踐劍和吳王夫差矛上的網(wǎng)紋都是雙線條繪制，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都有四根線交叉。這樣的設(shè)計(jì)從實(shí)用角度看有兩個(gè)好處：第一，要和民間網(wǎng)紋進(jìn)行區(qū)別，在當(dāng)時(shí)若禁止民間使用網(wǎng)紋顯然并不現(xiàn)實(shí)；第二，強(qiáng)化江山穩(wěn)固，雙線會(huì)給人以安全、穩(wěn)定、華麗、精美、高貴的感覺(jué)。從裝飾審美的設(shè)計(jì)角度探討雙線裝飾也有兩個(gè)好處：第一，若要表示安全、穩(wěn)固、保險(xiǎn)的意義，將雙線條變單線條加粗也是可以的，筆者依此做了個(gè)實(shí)驗(yàn)（圖8）?？梢钥闯鲅b飾的絢麗、精美、高貴、詭異感瞬間減弱了，很顯然這配不上一代霸主的尊貴，也喪失了神秘的恐懼感，更嚴(yán)重的問(wèn)題是，具有重要象征意義的菱形圖案變的弱小無(wú)力，失去了控制力，呈現(xiàn)出危機(jī)感；第二，若欲增加華麗感，在網(wǎng)紋中增加網(wǎng)線的數(shù)量（圖八）。王的佩劍和王的形象一樣要保持一種神秘感，一般是不可以近觀的，尤其是在祭祀行禮的時(shí)候，在限定的距離之外看，網(wǎng)紋會(huì)因?yàn)橐暡钤蛳С蔀橐黄野咨?，菱形圖案也隨之消失，不再具有其象征意義和作用。所以我們認(rèn)為越王勾踐劍上的網(wǎng)紋是經(jīng)過(guò)優(yōu)化的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單的圖形里承載非常豐富的意念表達(dá)。

其次，我們?cè)賮?lái)探討一下網(wǎng)紋結(jié)點(diǎn)上的菱形符號(hào)。值得注意的是吳王夫差矛（圖三）上的相同位置用一條橫線代替。這說(shuō)明在這一點(diǎn)上并沒(méi)有嚴(yán)格統(tǒng)一的規(guī)范，我們?cè)撊绾卫斫膺@里的差別呢？是繁與簡(jiǎn)的關(guān)系嗎？在相差不多的同一時(shí)期，兩個(gè)符號(hào)出現(xiàn)的位置如此驚人的相似，說(shuō)明它們要表達(dá)的寓意應(yīng)該是近似的，只是形式不同而已。既然網(wǎng)紋代表著掌管天下，那么作為幫助天子掌管天下的諸侯霸主理應(yīng)替天子守好象征權(quán)力的網(wǎng)，防止天子的權(quán)利失控。這就很好解釋橫線和菱形符號(hào)都表示對(duì)權(quán)力的鞏固，也表示其替周天子守天下的態(tài)度。橫線和菱形符號(hào)的差別是揭開(kāi)菱形網(wǎng)紋圖案最后神秘面紗的關(guān)鍵。既然這不是當(dāng)時(shí)紋飾的硬性標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，那我們可從造型的起源找起。據(jù)著名學(xué)者阿城論證了菱形在上古時(shí)期表示的是北極星 ，“通過(guò)簡(jiǎn)單的儀器，古人是可以確定所有的星是圍著一顆不動(dòng)的星在轉(zhuǎn)，他就是一。”這樣我們就比較容易理解了，一橫就代表的是一，一代表的就是北極星，北極星的符號(hào)就是菱形符號(hào)，因此它倆就是一個(gè)意思“天極”?！斑h(yuǎn)古東亞沒(méi)有太陽(yáng)崇拜，只有北極星崇拜，也就是天極崇拜，太陽(yáng)崇拜是后來(lái)傳入的?！薄肮湃苏J(rèn)為，北極星那里，是天極?！薄妒酚洝ぬ旃贂?shū)》說(shuō)“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”所以“古人認(rèn)為天極神居住在天極這個(gè)地方。”越王勾踐劍上的紋飾中在網(wǎng)紋的交叉節(jié)點(diǎn)上用掌管一切的天極符號(hào)鎮(zhèn)在上面，表示自己受命于天，也彰顯對(duì)權(quán)力的掌控能力。要知道越王勾踐稱霸諸侯的時(shí)候，正是春秋晚期，對(duì)諸侯的控制更加艱難，用簡(jiǎn)化了的橫線象征的天極不足以彰顯他的意志和決心，標(biāo)準(zhǔn)的天極圖形更能體現(xiàn)自己統(tǒng)治的合法性，這也從另一面反映了其對(duì)權(quán)力的危機(jī)感和強(qiáng)勢(shì)態(tài)度。

3劍格圖案設(shè)計(jì)

越王勾踐劍的劍格外形為倒過(guò)來(lái)的凹字形（圖9），普遍認(rèn)為上面的紋飾所表現(xiàn)的是饕餮，兩面紋飾均用藍(lán)色琉璃鑲嵌，非常精美。這樣的劍格設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)是一種流行于諸侯、貴族中的范本樣式（圖10、圖11）。在春秋時(shí)期還有一種“一”字形（俯視為菱形）的劍格設(shè)計(jì)可看做范本（圖12），前文我們已經(jīng)說(shuō)明了菱形紋飾從遠(yuǎn)古時(shí)期就一直是天極的象征，用在劍格上很顯然寓意受天極神的護(hù)佑和自己權(quán)力的合法性。我們回過(guò)頭看看勾踐劍的劍格設(shè)計(jì)也應(yīng)該有近似的象征意義，經(jīng)筆者研究發(fā)現(xiàn)饕餮紋之說(shuō)并不可靠，因?yàn)閺膭Ω竦闹饕δ軄?lái)看是保護(hù)手，很顯然饕餮紋并不具備這種象征意義。宋代才有人命名饕餮紋，目前最早的記載是《左傳·文公十八年》：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮”，杜預(yù)注解：“貪財(cái)為饕，貪食為餮。”所以，不論在一個(gè)祭祀天地用的兵器上，還是表明自己是一個(gè)英明的君主的配劍上用貪財(cái)貪吃的饕餮紋都是不合適的。

其實(shí)越王勾踐劍的劍格俯視圖也是個(gè)菱形，說(shuō)明王受命于天極得其庇佑是始終如一的主題。要解開(kāi)劍格上面紋飾的謎團(tuán)，可以從這一線索展開(kāi)。（圖十三）這是良渚文化的典型圖案“頭上的羽冠中央，有個(gè)突出的尖。學(xué)者們差不多都傾向認(rèn)為這是人駕駛著神獸的組合。 ”此駕馭神獸的人，據(jù)馮時(shí)先生考證，他就是天極神。羽冠上的小尖，是天蓋中央的天極圖形的表現(xiàn)。阿城在關(guān)于“天極與龜”的論述中說(shuō)明了良渚文化中玉琮上的紋飾就是天極神騎在龜背上的圖案，而不是饕餮紋 。

越王勾踐劍格外形好似倒過(guò)來(lái)的凹字形，上面還有一個(gè)尖，是不是很像天極神頭上的羽冠，且橫斷面呈菱形，這樣的冠形是最高權(quán)利的象征。再看（圖9）劍格上的紋飾，我們就很容易看出中間陰刻仿影圖形是一個(gè)坐著的人形，頭上有一尖，象征天極，彎著兩只胳膊，這不就是天極神的形象嗎。左右各一個(gè)圓形，象征著日月，表示晝夜。兩側(cè)還各有一個(gè)鳥(niǎo)紋，大量的新石器時(shí)期的玉器和研究資料證明了鳥(niǎo)是護(hù)衛(wèi)天極神和交通天地的助手。鳥(niǎo)頭朝下表示作為交通天地的信使向下傳遞天的意志，這很符合祭祀的需要。我們把圖九翻轉(zhuǎn)180度（圖14），因?yàn)檫@樣我們發(fā)現(xiàn)圖案的左右的鳥(niǎo)紋頭朝上了，改向下傳遞天意為上天匯報(bào)。將劍格從中間一分為二看正形，我們神奇的得到兩個(gè)頭與頭相對(duì)的龍的圖案，龍口張開(kāi)神態(tài)兇悍，尾部上翹顯得十分亢奮。這個(gè)設(shè)計(jì)再次體現(xiàn)王權(quán)的震懾作用，意思是受天命動(dòng)于戎。

4越王勾踐劍的圖案設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)

（1）菱形網(wǎng)紋設(shè)計(jì)采用了古老的象征手法和比喻手法的結(jié)合。它包含了中國(guó)人的宇宙觀、道德觀，直接展現(xiàn)象征意義的內(nèi)容。幾何的造型特別適合沒(méi)有具像形的事物，能喚起豐富的想象力，并將人的意識(shí)投射其中。這與西方現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)有著近似的感觀體驗(yàn)，但本質(zhì)上存在著微妙的區(qū)別。

（2）劍格圖形可以翻轉(zhuǎn)欣賞。正看為天極神，反看為兩條龍形，表達(dá)的寓意與祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)功能契合緊密讓人叫絕。祭祀時(shí)劍格呈現(xiàn)倒凹形，突顯天極神的形象，表示敬天。動(dòng)武時(shí)劍格呈正凹形，突顯龍的形象，表示行使王權(quán)的力量。

（3）天極神與龍的形象都是仿影圖形設(shè)計(jì)。仿影圖形的造型方法經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)發(fā)展直到現(xiàn)代，許多藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家都仍然喜歡利用這一造型方法來(lái)表現(xiàn)自己的意念。這種造型手法很容易讓我們聯(lián)想到皮影和剪紙，反映出許多中國(guó)傳統(tǒng)的造型方法和觀念，將心里的幻影與現(xiàn)實(shí)融合構(gòu)成的想象空間。馬蒂斯稱仿影圖形是“一個(gè)簡(jiǎn)約的符號(hào)?！彼梅掠皥D形的簡(jiǎn)潔性，創(chuàng)作出一系列的剪貼畫(huà) 。

（4）天極神和龍形之間是共生圖形的關(guān)系。如此復(fù)雜的形態(tài)，形與形的輪廓線之間相互稱為對(duì)方的一部分，相互借用，組成巧妙的兩形共用一條邊線的圖形。彼此相互制約又相互依存，設(shè)計(jì)十分巧妙。被稱為共生圖形典范的中國(guó)明代《四喜》像（圖15），四個(gè)童子共用兩個(gè)頭、四條胳膊、四條腿，各自的形體互相融入對(duì)方，互相借用，構(gòu)成一個(gè)非客觀存在的共生圖形，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)吸引力。共生圖形在中國(guó)原始彩陶的紋樣中就有大量的范例。畢加索《和平的面容》中（圖16），巧妙地把和平鴿和橄欖枝構(gòu)成了和平的面孔 。

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