苗族文化符號在玉水寨景觀設(shè)計中的應(yīng)用

吳亮 董草 單燕萍 曾雙貝

摘要將云南省屏邊縣玉水寨景觀結(jié)構(gòu)規(guī)劃為“一環(huán)、四軸、五心”以及5個植物景觀片區(qū)，擬定了地域氣候適應(yīng)性強(qiáng)的60種觀賞植物；重點研究了苗族文化符號的提煉，如從苗族頭飾造型提煉出充滿力量的大角寨門，由傳統(tǒng)樂器造型提煉出象征凝聚力和號召力的蘆笙雕塑，對服飾圖案、故事傳說、節(jié)日習(xí)俗與生活場景等提煉出景觀燈柱、風(fēng)俗景墻、花山節(jié)柱和銅鼓石柱等苗族文化符號，并在玉水寨景觀設(shè)計中成功應(yīng)用。

關(guān)鍵詞苗族文化；符號提煉；景觀設(shè)計

中圖分類號TU984.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼

A文章編號0517-6611（2017）10-0166-06

Application of the Extraction of Miaos Cultural Symbols in Landscape Design in Yushui Village

WU Liang1，DONG Cao1*，SHAN Yanping1 et al（College of Arts and Sciences Yunnan Normal University， Kunming， Yunnan 650222）

AbstractThis thesis elicits the landscape structure planning of Yushui Zhai as “one ring，four belts， five centers” and five plants landscape areas， and proposes 60 ornamental plants which enjoy good adaptability to local climate， on the base of which Miaos cultural symbol extraction has been seen as a key research， including Miaos cultural symbols such as hornlike village gate signifying power from Miaos headdress， the Lusheng Statue symbolizing unity and strong appeal from traditional Miaos musical instrument and the columnshaped lamp， custom wall， bamboolike column and drumlike stone column from dress pattern， folk stories and legends， traditional practices on festivals and living scene.

Key wordsMiao culture；Symbol extraction；Landscape design

景觀設(shè)計不僅是物質(zhì)形式的優(yōu)化，更是各民族精神文化的傳承，民族文化符號的提煉及其在景觀中的應(yīng)用研究對于民族文化藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展意義非凡。人的物質(zhì)世界與其精神世界密切相關(guān)，景觀是人們物質(zhì)世界中滿足溫飽并積累一定財富后的上層建設(shè)，景觀設(shè)計不僅是物質(zhì)形式的優(yōu)化，更是各民族精神文化的傳承，民族文化符號的提煉及其在景觀中的應(yīng)用研究具有必要性。課題組于2015年12月被委托為屏邊縣玉水寨新苗村開展規(guī)劃、建筑設(shè)計及民族特色景觀研究與實踐工作，該工作于2016年底完成。

基于大量的民族文化調(diào)研與提煉，進(jìn)行了民族特色景觀的創(chuàng)新。筆者從苗族的傳統(tǒng)樂器造型、頭飾造型、服飾圖案、故事傳說、節(jié)日習(xí)俗與生活場景等方面開展了有代表性且具體的提煉和景觀應(yīng)用，由此拋磚引玉，引出對苗族服飾、圖案、生活習(xí)俗等更為深刻系統(tǒng)的文化符號提煉與景觀應(yīng)用。

1項目背景

1.1研究區(qū)位與項目定位屏邊苗族自治縣位于云南省南部、紅河州東南部（圖1），距省城昆明300 km，距州府蒙自50 km，至越南首都河內(nèi)300余km，縣域總面積1 906 km2，人口約15.4萬[1]。屏邊苗族自治縣境內(nèi)聚居著苗、漢、彝、壯、瑤等17個民族，以苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?6%[2]。少數(shù)民族的獨特節(jié)日風(fēng)情吸引了無數(shù)參觀者，多彩多姿的苗家風(fēng)情令人流連忘返。

玉水寨位于屏邊縣城以北地區(qū)，北臨昆河路，規(guī)劃區(qū)緊鄰縣城，交通便捷，地勢東高西低，高差較大。規(guī)劃區(qū)內(nèi)有沙河流過，規(guī)劃項目用地為3.69 hm2（圖2）。

玉水寨新苗村規(guī)劃策略的“引”和“留”分別是：將新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，把村容村貌建設(shè)好，把鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展好，把公共服務(wù)延伸到農(nóng)村，讓農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施提檔升級。引入“鄉(xiāng)村一日游”概念，將人氣、名氣、經(jīng)濟(jì)收益帶到屏邊來，留住歷史文脈，留住產(chǎn)業(yè)特色，留住民族文化。

該項目發(fā)展定位為集安居、樂業(yè)、旅游、休閑等功能為一體的主題型村莊，融合土地整理、整合資源、特色種植、鄉(xiāng)村旅游四大功能。

在規(guī)劃的各個系統(tǒng)層面，重點突出“感受苗情、共謀發(fā)展、共享生態(tài)”的理念，充分利用良好的自然環(huán)境、人文資源，做足苗族風(fēng)情和鄉(xiāng)村旅游的研究。村莊分布梳理成以主街、次街為骨架的布局，將“感受苗情、共謀發(fā)展”體現(xiàn)在規(guī)劃布局與景觀設(shè)計中。

1.2地域文化特點苗族民間的傳統(tǒng)節(jié)日較多，有苗年、花山節(jié)、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)等，其中以苗年最為隆重。苗族服飾是苗族文化體系最重要的組成部分，從服飾中可以看出苗族歷史的發(fā)展進(jìn)程和文化積淀，集中反映了苗族在與自然的抗衡中對事物的認(rèn)識和升華，在此間也就產(chǎn)生了苗族的審美意識[3]。苗族多居住在山區(qū)，房屋多為木結(jié)構(gòu)，以瓦、杉皮或茅草等蓋頂，房屋多以樹柵為墻，削樹皮為壁，或以土繕墻，竹片或木片做瓦。

1.3苗族審美意識及其物化形態(tài)從構(gòu)成苗族審美意識的基本因素看，崇生意識、真善意識、生態(tài)意識和神巫意識是其主要內(nèi)容；從苗族眾多的民間藝術(shù)看，豐富而復(fù)雜的苗族審美意識集中在尚力、陰柔、繁復(fù)、拙稚以及獰厲等美學(xué)范式之中[4]。苗族審美的物化形態(tài)多體現(xiàn)在苗族史詩、故事傳說、民間歌舞、苗族服飾、苗族儀式、民居建筑、生活習(xí)俗、自然崇拜、圖騰崇拜、社會制度等[5]。苗族審美意識的物化形態(tài)多存在于既往的事物中，在現(xiàn)代景觀中研究甚少，黃竹蘭[6]調(diào)研了貴州苗族圖案在園林景觀中的應(yīng)用，苗族圖案有見于雕塑、園林建筑裝飾、鋪地、景墻等，但實例很少，檢索中亦鮮見更為豐富的理論成果和實踐成果。

1.4研究內(nèi)容研究包括整體規(guī)劃和節(jié)點設(shè)計2個層面的內(nèi)容。對屏邊縣玉水寨新苗村的整體規(guī)劃包括功能和景觀節(jié)點布局、功能結(jié)構(gòu)與景觀點軸布局、景觀點線面組織，以及植物種植規(guī)劃與設(shè)計等方案的提出。對苗族文化符號進(jìn)行提煉用于玉水寨景觀節(jié)點設(shè)計中，如提煉苗族服飾造型和圖案，作為苗族符號再現(xiàn)于景觀建筑、地面鋪裝等場景，喚起民族歸屬感和自豪感；通過景墻、雕塑等景觀要素再現(xiàn)苗族民俗活動生活場景，烘托新苗村地域氛圍。

2玉水寨景觀設(shè)計成果與分析

2.1景觀整體規(guī)劃景觀整體規(guī)劃為“一環(huán)、四軸、五心”的結(jié)構(gòu)：“一環(huán)”沿玉水寨的環(huán)狀道路；“四軸”為1條玉水寨集會商業(yè)縱軸和3條村莊新風(fēng)貌展示橫軸；“五心”為玉水寨主入口噴泉廣場、太陽神廣場、圖騰廣場、景觀墻、傳奇廣場。設(shè)計有主入口特色牌坊、對稱陣列民族文化雕塑、幾何圖紋整體鋪裝、太陽廣場、環(huán)形陣列圖騰柱、民族圖案整體鋪裝、主入口扇形廣場、花徑式人行入口、親水亭廊組合、兒童活動組合空間、民俗文化景墻、景觀亭橋與動水景觀、流線型商業(yè)步行空間、親水樹陣安靜休閑空間、戶外桌椅平臺，以及中庭花、樹、語、徑16個景觀和功能節(jié)點（圖4）。

2.2苗族文化符號提煉與玉水寨景觀節(jié)點設(shè)計符號是指具有某種代表意義的標(biāo)識，是意義的載體，它可以是圖形圖像，也可以是文字組合[7]。通過文獻(xiàn)調(diào)查、實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)云南省屏邊縣有著豐富的苗族文化資源，從苗族的傳統(tǒng)樂器造型、頭飾造型、服飾圖案、故事傳說、節(jié)日習(xí)俗與生活場景等方面可提煉很多有景觀價值的符號。

2.2.1充滿力量的大角寨門。苗族是一個被灼灼銀光包裹著的民族，與其他少數(shù)民族服飾一樣，其精華集中體現(xiàn)在各具特色的配飾品上，如苗族的頭飾讓人體味到一個民族的美的形成以及民族的歷史性與文化性。苗族最隆重的配飾為形如牛角的銀質(zhì)頭飾，高達(dá)尺余，重幾千克，這源于苗族崇巫，由“萬物有靈觀”產(chǎn)生的崇拜行為以及“生成維護(hù)”的辟邪巫術(shù)，共同構(gòu)筑起苗族社會的宗教氛圍。崇拜與巫術(shù)，兩者在苗族銀飾上的反映都很充分，特別是后者，它所造成的特殊的審美意識直接影響苗族銀飾的造型。苗族認(rèn)為銀是辟邪之物，銳角鼓釘象征的是閃電和光明，深信一切銳利之物都可以辟邪。

由苗族服飾頭飾造型而創(chuàng)作的大角寨門。大角造型順應(yīng)苗族族人對形如牛角、龍角的銳利之物充滿辟邪力量的崇巫心理。大角寨門宜置于苗寨苗村入口處，有震懾、力量、辟邪之寓意。

安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)2017年

2.2.2象征凝聚力和號召力的蘆笙雕塑。蘆笙為西南地區(qū)苗、瑤、侗等少數(shù)民族特別喜愛的一種古老的簧管樂器。 在中國大地上，只要有苗族人的地方，就有蘆笙。蘆笙不是愛情信物，而是作為凝聚力和號召力將苗族的心連在一起，因此逢年過節(jié)，苗族舉行各式各樣、豐富多彩的蘆笙會，吹起蘆笙跳起舞，慶祝自己的民族節(jié)日。蘆笙樂器原材料為竹、木材或金屬，由笙斗、笙管、簧片和共鳴管構(gòu)成；由苗族樂器蘆笙而創(chuàng)作的苗族文化雕塑（圖6）材質(zhì)取自屏邊縣當(dāng)?shù)氐氖摹ＬJ笙雕塑是象征苗族凝聚力和號召力的民族文化符號的一種物化形態(tài)，不同體量的蘆笙雕塑對置或列置于入口、牌坊、門樓、步行街、綠化帶等處，能凸顯濃郁的苗族地域喜慶氣氛。

2.2.3年年有魚景觀燈柱。苗族對魚紋的理解保留了生殖崇拜的原始意識，如“子孫象征魚崽一樣多”的比喻在苗族民歌中屢有出現(xiàn)。苗族對“年年有余”的吉祥愿景在耳環(huán)、手鐲、腳鏈等配飾設(shè)計中用“魚”的各種造型表達(dá)，這種直白且具象的符號用于景觀燈柱亦非常適合（圖7）。燈柱柱身設(shè)計為藍(lán)色象征魚繁衍生息的水環(huán)境，魚設(shè)計為金黃色象征財富，既是“年年有魚”（諧音“年年有余”），又有“金魚滿塘”（諧音“金玉滿堂”）之寓意。

2.2.4苗族風(fēng)俗景墻。再現(xiàn)苗族豐富的民俗節(jié)日以及生活場景，提煉出浮雕圖案設(shè)計成景墻，可置于景觀軸線中央或步行交通節(jié)點，烘托苗族氣氛，喚起人們心中的民族自豪感。

2.2.5花山節(jié)桿與銅鼓石柱。花山節(jié)是滇東北、滇南一帶苗族的傳統(tǒng)佳節(jié)，源于青年男女的求愛活動，通常在每年農(nóng)歷正月初一至十五舉行。屏邊苗族自治縣舉行的花山節(jié)規(guī)模很大，文山、馬關(guān)、河口、蒙自等地的苗族同胞都趕去參加。節(jié)日期間，苗族人民盛裝匯集到傳統(tǒng)的跳場坪，青年男女在跳場坪中央的花桿跳舞，男青年還進(jìn)行爬桿、 賽馬、斗牛、 射箭等比賽?；ㄉ焦?jié)的重要標(biāo)志是花桿，一般要選擇高大挺直，滑溜的青松或松柏做成。先把它削去枝葉剝?nèi)テぃ衔孱伭孽r花和彩旗，裝飾得五彩繽紛。通過對花桿元素的提煉設(shè)計出花山節(jié)桿，兼顧實用、美觀、耐久性，花山節(jié)桿的高度與廣場直徑比在（1，3）區(qū)間，實現(xiàn)空間控制感和親切感。

銅鼓石柱是對苗族紋理豐富的銅鼓提煉而來的小品，多組銅鼓石柱圍繞花山節(jié)桿一定距離呈環(huán)形陣列，可觀可用?；ㄉ焦?jié)桿與銅鼓石柱組景可作為體現(xiàn)苗族文化的重要節(jié)點景觀。

2.3植物景觀規(guī)劃與設(shè)計

2.3.1植物景觀規(guī)劃。依據(jù)《國家建筑標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計圖集——03J012-2環(huán)境景觀綠化種植設(shè)計》，屏邊縣屬于園林植物氣候區(qū)劃第Ⅶ區(qū)[8]，結(jié)合當(dāng)?shù)鼐G地系統(tǒng)規(guī)劃中對該縣植物景觀的定位，同時考慮到各節(jié)點景觀營造的需要，擬定了60種觀賞植物（表1），并對玉水寨植物景觀進(jìn)行整體規(guī)劃（圖10），形成了觀花觀葉植物群落、觀果植物群落、春色葉秋色葉季相景觀植物群落、草花-灌木-叢植喬木群落、入口對植或叢植觀賞植物5個植物景觀片區(qū)，以及外圍環(huán)形列植常綠植物，如大葉榕、油棕、盆架樹、火力楠，所選用的植物種類體現(xiàn)了濃郁的地方特色。

2.3.2植物配置與造景。

（1）觀葉觀花植物群落。上層喬木：紅花羊蹄甲、藍(lán)花楹、鳳凰木、盆架樹、芭蕉、紅千層等。灌木層：葉子花、九里香、含笑。地被：紅花酢漿草、沿階草、大葉仙茅、大花美人蕉、朱蕉等。

（2）觀果植物群落。上層喬木：芒果、枇杷、龍眼、柳樹。灌木層：紫葉李、芭蕉、花葉假連翹。地被層：紫金牛、南天竹、蔓花生、混播草坪。

（3）春色葉秋色葉季相景觀植物群落。春色葉：球花石楠、紅葉石楠、紅楓。常色葉：花葉假連翹、金葉假連翹、花葉扶桑、變?nèi)~木、紅背桂、千層金。秋色葉：紅楓、黃連木、銀杏、復(fù)羽葉欒樹。綠色背景植物：白蘭（白緬桂）、大葉榕。

（4）入口對植、叢植觀賞植物。方案1， 加拿利海棗（冠幅2 m、高度3 m）；方案2，大葉榕（胸徑15 cm、高度4 m、冠幅3～4 m）；方案3，鳳凰木（胸徑12 cm、高度3～4 m、冠幅3～4 m）；方案4，銀杏（胸徑12 cm、高度3～4 m、冠幅2～3 m ）；方案5，異木棉（胸徑12 cm、高度3～4 m、冠幅2～3 m ）；方案6，多裂葉棕竹（灌木球叢植且對植）；方案7，花葉假連翹（灌木球叢植且對植）；方案8，扶桑（灌木球叢植且對植）。

（5）叢植喬木-灌木-草花方案若干。小葉榕+欖樹+樸樹+假萍婆-散尾葵-春羽+艷山姜；紅花羊蹄甲-山茶-海芋+艷山姜-地毯草；白蘭-油茶+大頭茶-虎尾蘭；白千層-九里香-沿階草；蒲葵-南天竹+海桐-紅花酢漿草+大葉仙茅；半楓荷-冬紅+毛茉莉-地毯草；南洋楹-鷹爪花+含笑+山茶+紫金牛-蝴蝶花；白蘭-大葉米蘭-珠蘭+紫背竹芋；大葉桉-長葉竹柏-棕竹-沿階草；盆架樹-紅背桂+假連翹-吊竹梅；臺灣相思+小葉榕-九里香+木本繡球+梔子-白蝴蝶；火力楠+紅花木蓮-含笑+夜合+厚皮香-蚌花。

3討論

苗族是一個歷史久遠(yuǎn)且人口眾多的少數(shù)民族，苗族服飾被評價為“中國服飾史的活化石”，從苗族服飾圖案中往往可