徐瑞奇

[摘 要]壯師劇作為壯族主要?jiǎng)》N之一，是由師公儀式歌舞發(fā)展而來(lái)的壯族民間劇種。該劇種的獨(dú)特之處在于音樂(lè)唱腔一唱到底?；仡檳褞焺〉奈墨I(xiàn)研究，了解該劇種興衰歷史與發(fā)展，以及民間文學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、儀式學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)等綜合學(xué)科的研究特點(diǎn)，為壯師劇音樂(lè)進(jìn)一步深入研究提供參考。

[關(guān)鍵詞]壯族；壯師劇；音樂(lè)

壯師劇是壯族師公戲的簡(jiǎn)稱(chēng)。壯語(yǔ)稱(chēng)“唱師”“唱詩(shī)”，也有人稱(chēng)“壯詩(shī)劇”，屬于師公戲系統(tǒng)，用壯語(yǔ)演唱。壯師劇主要流布于紅水河下游的桂中地區(qū)，如象州、武宣、來(lái)賓、馬山、上林、武鳴、貴港等壯族聚居地。其淵源與師公戲相同，由儺祭活動(dòng)中的師公歌舞脫胎而成，其傳統(tǒng)劇目、音樂(lè)、表演都具有師公活動(dòng)的遺韻；形成于清初，現(xiàn)已形成獨(dú)具風(fēng)格的民間小戲劇種，可以演出各類(lèi)題材的劇目。作為壯族兩大劇種之一的壯師劇，是桂中地區(qū)壯族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。現(xiàn)已被列為廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

學(xué)界對(duì)壯師劇的關(guān)注，始于20世紀(jì)中葉。最早在文獻(xiàn)里提到壯族師公戲的是壯族學(xué)者紅鷹（藍(lán)鴻恩）的《百花園中的新品種——僮戲》①，文中介紹到：幾百年前在廣西壯族地區(qū)就流傳一種頌神、祈福，帶有迷信意味的“師公戲”。有歌舞、有唱腔；有打擊樂(lè)，無(wú)管弦。另有莎紅、向凡的《發(fā)展中的僮劇》②，認(rèn)為“僮族的師公戲生、旦、凈、丑都有它不同的風(fēng)格，我們也準(zhǔn)備向師公戲吸收一部分營(yíng)養(yǎng)”。從兩篇文獻(xiàn)介紹的內(nèi)容來(lái)看，壯族師公戲在壯劇形成前就已經(jīng)在廣西一些地區(qū)流行了，但是發(fā)展比較緩慢。壯師劇真正恢復(fù)正名是在20世紀(jì)80年代。隨著壯師劇逐漸成熟和發(fā)展，學(xué)者們的相關(guān)研究成果相應(yīng)豐富起來(lái)。筆者按其發(fā)展軌跡分為四個(gè)階段：

一、據(jù)《壯族簡(jiǎn)史》記載，清同治年間（1862—1874），貴縣已出現(xiàn)了演唱有故事情節(jié)唱文的唱師，并具備了戲劇諸多特點(diǎn)。此時(shí)的壯師劇多用于社交、壯族風(fēng)俗等場(chǎng)合。

二、20世紀(jì)50—70年代，壯師劇曾經(jīng)盛行一時(shí)，但在這個(gè)階段其發(fā)展經(jīng)歷兩次重大波折：一個(gè)是土地改革，壯師劇被視為迷信、色情遭到禁演。一個(gè)是文化大革命時(shí)期，壯師劇被當(dāng)做“四舊”來(lái)批判，從此轉(zhuǎn)入地下。

三、20世紀(jì)80—90年代，蒙光朝等人在來(lái)賓壯師劇大會(huì)上為其平反，恢復(fù)演出。在這個(gè)階段，拉開(kāi)了壯師劇及其音樂(lè)研究的創(chuàng)始期，壯師劇發(fā)展得到了極大的提高。

四、21世紀(jì)以來(lái)，在國(guó)家和自治區(qū)政府下發(fā)了搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策及廣西各高校師生加強(qiáng)對(duì)本民族音樂(lè)研究的背景下，各地政府文化部門(mén)、學(xué)者們、業(yè)余愛(ài)好者紛紛投入對(duì)壯師劇的發(fā)掘和研究中，取得可喜可賀的研究成果。

20世紀(jì)末葉的壯師劇研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：壯師劇歷史淵源、壯師劇劇目的收集整理和分析、壯師劇唱本唱詞的研究、壯師劇音樂(lè)形態(tài)的研究、壯師劇的綜合研究等。

一、壯師劇淵源研究

20世紀(jì)80年代，學(xué)者們的研究主要在壯師劇歷史淵源與文化背景上研討。因壯師劇屬于師公戲系統(tǒng)，說(shuō)到師公戲，就不得不追溯到中國(guó)古代的儺文化，南宋的周去非在《嶺外代答》①中介紹了“桂林儺隊(duì)”，此時(shí)已發(fā)展為一種大規(guī)模的宗教祭祀活動(dòng)中的一部分。在清朝嘉慶年間的《臨桂縣志》中有了“跳神”的記載，先是祭祀儀式樂(lè)舞，后便在廟宇舞臺(tái)出現(xiàn)，此時(shí)的“跳神”活動(dòng)可以說(shuō)是師公戲形成的重要基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代，顧樂(lè)真認(rèn)為：“儺”是中國(guó)古代華夏民族的一種宗教儀式，帶有迷信因素，用來(lái)驅(qū)鬼和逐疫，后成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。②這與郭秀芝的觀點(diǎn)相似，郭氏認(rèn)為：“隨著儺祭的南下，廣西的師公戲成為中原儺文化的地方化、民族化的結(jié)果。追溯歷史早在周初，《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《夏宮》中就有關(guān)于其文字記載?！雹?/p>

潘明訓(xùn)④和張健年⑤的觀點(diǎn)基本一致，他們認(rèn)為壯師劇主要是在壯族民間演唱敘事長(zhǎng)詩(shī)的基礎(chǔ)上，不斷吸收“師公”祭祀舞蹈，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變而發(fā)展形成。

蒙光朝認(rèn)為：師公“跳神”是壯師劇發(fā)展初期階段。⑥ 根據(jù)《壯族簡(jiǎn)史》記載：19世紀(jì)廣西貴縣的鶴山村出現(xiàn)了有故事情節(jié)唱文的“唱師”，19世紀(jì)后，因其具備了戲劇特點(diǎn)如：分角色演唱，有各個(gè)行當(dāng)簡(jiǎn)單的臺(tái)步和舞蹈表演，吸收并融化了民間歌曲和小調(diào)來(lái)豐富唱腔等，才可稱(chēng)之為壯師劇。⑦ 從向群、梁麗容⑧的研究來(lái)看，用于酬神、祭祀、逐疫的民間宗教性質(zhì)的師公歌舞是孕育師公戲（壯師?。┑哪阁w并且各個(gè)民族的師公戲與中原文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。顧樂(lè)真通過(guò)觀摩貴州首屆民間藝術(shù)節(jié)中的原始民間儺戲演出，認(rèn)為其形式與廣西跳師公相似，雖地域不同，儺文化淵源相同，但廣西壯師劇發(fā)展緩慢，呼吁戲劇工作者及相關(guān)部門(mén)深入研究壯族師公戲。⑨

20世紀(jì)90年代，丁世博、陳麗梅根據(jù)其來(lái)源與內(nèi)容，將師公戲分為三種類(lèi)型。從傳統(tǒng)劇目中看到了殘存古儺的遺規(guī)遺俗，說(shuō)明古儺與師公戲的淵源關(guān)系。⑩ 莫社光、梁麗容以貴港市的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，通過(guò)考察其發(fā)展歷史，得出了師公戲演變?yōu)橐环N戲曲形式的原因。？輥？輯？訛 胡仲實(shí)歸納了學(xué)界關(guān)于師公戲起源的兩類(lèi)觀點(diǎn)，但胡氏認(rèn)同的是古代巫教的自然演變而非中原儺在廣西的擴(kuò)散。？輥？輰?zhuān)坑?/p>

在以上學(xué)者的論述中，我們看到壯師劇源于中原儺文化，并融合了壯族民間信仰原始宗教，而有廣西地方特色和民族色彩。

二、壯師劇唱本唱詞研究

韋國(guó)文從語(yǔ)音學(xué)的角度對(duì)壯師劇的師腔唱詞和歡腔唱詞進(jìn)行分析，為科學(xué)的掌握壯師劇唱詞韻律提供了一定的理論基礎(chǔ)。？輥？輱？訛

莫幼政對(duì)廣西馬山縣合群鄉(xiāng)心漢村國(guó)興屯壯族師公經(jīng)書(shū)的傳承、分類(lèi)及思想進(jìn)行了較為深入的研究。認(rèn)為很多劇目的藝術(shù)水平較高，它們是壯族民間文學(xué)的主體，也是壯族古籍重要組成部分，更是需要傳承的少數(shù)民族文化藝術(shù)中燦爛的篇章。？輥？輲？訛

廣西大學(xué)覃慧敏的碩士論文《師公戲唱本研究》①，把師公戲唱本放到了中國(guó)戲曲文化的大背景大環(huán)境中考察和分析其價(jià)值和未來(lái)的發(fā)展，對(duì)師公戲唱本的分類(lèi)、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色特征、價(jià)值等方面進(jìn)行探討。

劉娟娟、蒙建維②對(duì)武鳴縣壯族師公戲中唱本內(nèi)容、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，呼吁相關(guān)學(xué)者及部門(mén)加強(qiáng)對(duì)師公戲的挖掘整理工作，傳承保護(hù)好這種壯族特有劇種。

高校學(xué)位點(diǎn)的建設(shè)為相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究提供很好的平臺(tái)，以楊樹(shù)喆、覃德清教授為代表，指導(dǎo)的研究生分別以個(gè)案研究為特色，從文學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等角度對(duì)壯師劇唱本唱詞的具體分析和研究。由于專(zhuān)業(yè)不同，音樂(lè)本體研究無(wú)法深入。從論文學(xué)科專(zhuān)業(yè)看，壯族師公戲研究，音樂(lè)與舞蹈學(xué)的學(xué)科研究滯后于文學(xué)學(xué)科。這不能不說(shuō)是個(gè)遺憾！

三、壯師劇劇目的收集整理和分析

20世紀(jì)80年代，師公戲有300多個(gè)劇目，多從漢族戲曲移植過(guò)來(lái)，如《梁祝》《西廂記》《女駙馬》等?！赌~(yú)洞》《莫一大王》《順知戽?！贰栋遵R姑娘》等劇目則是根據(jù)壯族民間故事編寫(xiě)的，富有民族的生活氣息。③從中可以看出漢族戲曲對(duì)壯師劇的影響。

蒙光朝通過(guò)對(duì)壯師劇的劇目分析，指出其反映了本民族的社會(huì)生活、歷史傳說(shuō)、地理環(huán)境、心理素質(zhì)和風(fēng)俗習(xí)慣等。④

龐邵元指出了柳州師公“文武壇”祭祀儀式，是土著越人巫文化與佛、道文化相結(jié)合而成的一種具有壯、漢師公祭祀特點(diǎn)的形式，并分析了其中所具備的戲曲因素，從音樂(lè)特色、舞蹈身段等方面分析了地方劇對(duì)其產(chǎn)生的影響。⑤

黃桂秋從壯族師公戲的傳統(tǒng)劇目?jī)?nèi)容構(gòu)建，人物命運(yùn)和文化內(nèi)涵的把握，從縱橫兩方面探討了師公戲?qū)θ松?、社?huì)、世俗的探索及人文關(guān)懷。？譾？訛

通過(guò)對(duì)壯師劇劇目的整理與分析，使后人了解到壯族人民的歷史、生活習(xí)慣、信仰風(fēng)俗、心理狀況，有助于拓展對(duì)壯師劇音樂(lè)本體研究的認(rèn)知。

四、壯師劇音樂(lè)形態(tài)研究

學(xué)者們對(duì)壯師劇音樂(lè)形態(tài)的研究始于20世紀(jì)80年代初期，最具代表性是廣西壯族自治區(qū)文化局戲劇研究室編寫(xiě)的《師公戲音樂(lè)》⑦和韋葦、向凡的《壯劇藝術(shù)研究》⑧以及蒙光朝的《壯師劇概論》⑨三部專(zhuān)著。

1982年由廣西壯族自治區(qū)文化局戲劇研究室編寫(xiě)的《師公戲音樂(lè)》，該書(shū)記錄了廣西各個(gè)地區(qū)師公戲音樂(lè)的唱腔、鑼鼓牌、曲牌，共計(jì)300多首（其中壯族師公戲音樂(lè)有唱腔114首，鑼鼓牌18首），除壯族之外，包含漢族、仫佬族、毛南族、瑤族的師公戲唱腔和曲牌。鐘澤騏的《師公戲音樂(lè)概述》⑩一文，作為《師公戲音樂(lè)》的篇首。鐘氏從師公戲的源流沿革、唱詞藝術(shù)手法、曲調(diào)規(guī)律、演唱及演奏形式等四方面探討了歷史悠久、特色鮮明的包括壯族在內(nèi)的師公戲音樂(lè)，并提出只有對(duì)它進(jìn)行適當(dāng)革新，才能使這種藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展日趨完善。該書(shū)列舉并記錄了來(lái)賓、武鳴、貴縣、上林、馬山縣等地壯族師公戲音樂(lè)譜例，為壯族師公戲及其音樂(lè)研究提供了豐富和寶貴的文本資料，是20世紀(jì)80年代師公戲音樂(lè)研究成果的開(kāi)篇之作，具有開(kāi)拓性的史學(xué)意義。

韋葦、向凡的《壯劇藝術(shù)研究》一書(shū)中的“壯劇”，其概念包括了壯族三個(gè)劇種：即南路壯劇、北路壯劇和壯師劇。探討了壯族戲曲藝術(shù)的源流沿革、唱腔劇目、舞臺(tái)美術(shù)等諸多方面的特點(diǎn)。在第一章的壯劇源流中描述了壯師劇從古儺到師公戲的進(jìn)化、發(fā)展歷史。第三章的壯劇音樂(lè)中也專(zhuān)門(mén)論述了壯師劇唱腔的結(jié)構(gòu)、襯腔與唱詞特點(diǎn)、調(diào)式調(diào)性和打擊樂(lè)的鼓點(diǎn)節(jié)奏等，并附有譜例說(shuō)明。

由于該書(shū)的“壯劇藝術(shù)”的概念包含著“壯師劇”這一現(xiàn)在看來(lái)已被分離出獨(dú)立于“壯劇”外的“壯師劇”劇種。所以，該書(shū)在各章內(nèi)容中將“壯師劇”融合在壯劇的論述之中。

蒙光朝的《壯師劇概論》對(duì)壯師劇藝術(shù)做了較為全面、系統(tǒng)性研究。該著是20世紀(jì)90年代壯師劇研究唯一的專(zhuān)著，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界和文藝界很有影響。全書(shū)分為五個(gè)章節(jié)，分別為壯師劇溯源及發(fā)展、劇目的特色、音樂(lè)特色、表演藝術(shù)特色、壯師劇團(tuán)及藝術(shù)概況。在壯師劇的音樂(lè)特色一章中，詳細(xì)論述了唱腔及曲調(diào)特色，并舉例分析，同時(shí)對(duì)壯師劇音樂(lè)未來(lái)的提高和發(fā)展提出建議。

以上三本書(shū)都涉及了壯師劇音樂(lè)的形態(tài)及內(nèi)容分析。比較而言，《師公戲音樂(lè)》記載的音樂(lè)唱腔是最早、最豐富的。遺憾的是該書(shū)中壯師劇音樂(lè)的譜例沒(méi)有記錄采集者和出自于哪部劇中。《壯劇藝術(shù)研究》《壯師劇概論》中的譜例均引自《師公戲音樂(lè)》?！秹褞焺「耪摗吩趦?nèi)容上增加了改革后壯師劇音樂(lè)的新發(fā)展，并詳細(xì)分析音樂(lè)特色，彌補(bǔ)了《師公戲音樂(lè)》的不足。相比之下《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·廣西卷》中壯師劇音樂(lè)譜例出處標(biāo)記更為詳細(xì)。

五、宗教儀式與壯師劇關(guān)系的探討

（一）民俗學(xué)者的研究和思考

壯師劇是從一種帶有民間宗教成分的戲劇雛形發(fā)展而來(lái)，其音樂(lè)與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。宗教學(xué)對(duì)師公音樂(lè)的研究始于20世紀(jì)80年代，學(xué)者把目光投向壯族師公儀式研究。

20世紀(jì)80年代初，農(nóng)學(xué)冠關(guān)注了師公戲與古代人們“請(qǐng)神驅(qū)鬼”的宗教活動(dòng)的淵源。認(rèn)為師公戲在發(fā)展中先由簡(jiǎn)單的戴面具的師公舞，再吸收故事詩(shī)、音樂(lè)、彩調(diào)、粵劇等某些形式逐漸發(fā)展成為較復(fù)雜的師公戲。成為獨(dú)立的劇種后，“師公戲完全擺脫了宗教氣味，具有樸實(shí)而活潑的藝術(shù)特點(diǎn)”①。

20世紀(jì)90年代，研究方法有新的突破。廖明君從民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)角度，探究南寧市郊區(qū)陳村師公戲團(tuán)演出的師公舞，認(rèn)為它在巫師祭祀活動(dòng)中發(fā)展而來(lái)，闡釋了壯族農(nóng)耕文化的內(nèi)涵。②金重對(duì)西南民間戲劇進(jìn)行論述，關(guān)注到祭祀戲劇，認(rèn)為從儺儀、儺舞中產(chǎn)生的儺戲，是祭祀戲劇中的一大門(mén)類(lèi)。祭祀禮儀活動(dòng)中就有戲劇的因素，廣西的壯族師公戲是法事的延伸，并論述了它的由來(lái)和藝術(shù)特色。③

“壯族儀式劇”④的提出，源于澳洲學(xué)者賀大衛(wèi)來(lái)廣西的一個(gè)研究項(xiàng)目（1991-1994在廣西的調(diào)查），對(duì)接聯(lián)系人是顧建國(guó)（顧樂(lè)真）先生。這一研究項(xiàng)目的開(kāi)展，對(duì)廣西宗教儀式劇研究方法和觀念的改變及壯師劇的研究產(chǎn)生了促進(jìn)的影響。一段時(shí)間以來(lái)，在壯族儀式研究方面取得一些重要成果。賀氏認(rèn)為：音樂(lè)是儀式表演作為儀式的重要“建構(gòu)”手段之一，大體上它還常常給我們提供關(guān)于表演風(fēng)俗史的一些有價(jià)值的線索，并提示應(yīng)關(guān)注儀式中打擊樂(lè)的模式系統(tǒng)研究。賀文中還引用魏捷茲提出的：“這些儀式究竟是文化的折射，還是由鄉(xiāng)村社會(huì)生活構(gòu)成？”這些問(wèn)題的提出將引發(fā)宗教儀式與壯師劇研究深層思考。

20世紀(jì)90年代，還出版了壯族宗教儀式的綜合性介紹，如《壯族百科辭典》⑤等著作，資料來(lái)源于田野調(diào)查，內(nèi)容具體詳實(shí)。

從以上學(xué)者研究中可看到，宗教儀式與戲劇的關(guān)系仍是學(xué)者們的主要關(guān)注點(diǎn)。

（二）音樂(lè)學(xué)者的研究與思考

壯師劇源于儺文化，與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。壯族聚居區(qū)各地師公音樂(lè)各有區(qū)域特點(diǎn)，也導(dǎo)致壯師劇的音樂(lè)風(fēng)格各具特色。

黃增民認(rèn)為壯族的宗教音樂(lè)“巫歌”和“師公調(diào)”源于壯族先民駱越人的祭祀活動(dòng)。①黃氏從音樂(lè)形態(tài)學(xué)上分析上林、馬山縣的三、四聲部師公調(diào)音樂(lè)的旋律特征、調(diào)式調(diào)性，以及和當(dāng)?shù)孛窀璧年P(guān)系。

陳恒芳通過(guò)對(duì)河池市壯族儺戲音樂(lè)的考察，論述了師公的法事活動(dòng)、壯族儺戲師公唱腔的音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)特征，以及分析了河池一帶村民會(huì)講壯、漢、客家三種話的文化融合特殊現(xiàn)象反映在壯族師公戲中。陳氏專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)了：“師公們利用當(dāng)?shù)孛窀璧囊粽{(diào)及襯詞融進(jìn)師公戲音樂(lè)之中，使其宗教性的音樂(lè)具有它神秘的色彩，又能使當(dāng)?shù)卮迕褚子谙矚g和接受?！雹?/p>

與前兩位不同的是鐘澤騏③從壯族師公戲中主奏樂(lè)器入手，專(zhuān)門(mén)研究了壯族師公舞（戲）中的打擊樂(lè)器——蜂鼓的藝術(shù)性能。鐘氏總結(jié)出蜂鼓的五種節(jié)奏類(lèi)型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、鼓皮兩面音高的主屬調(diào)式音高關(guān)系，運(yùn)用音樂(lè)形態(tài)學(xué)方法分析了蜂鼓在與堂鼓、高邊鑼配合下獲得獨(dú)特的效果。這是繼藍(lán)鴻恩之后，唯一的一篇運(yùn)用音樂(lè)形態(tài)學(xué)的方法深入地研究師公戲或舞中主奏樂(lè)器節(jié)奏特色的文獻(xiàn)。

在廣西藝術(shù)研究所編著的《廣西儺藝術(shù)論文集》④中，包含四篇壯族師公戲?qū)嵉卣{(diào)查和介紹，“其史料價(jià)值更重于學(xué)術(shù)研究”⑤，為后續(xù)的進(jìn)一步研究提供必要的基礎(chǔ)。

六、志書(shū)類(lèi)編撰與出版

集成類(lèi)成果指20世紀(jì)80年代初期，隨著我國(guó)各民族優(yōu)秀音樂(lè)文化遺產(chǎn)搶救、收集、審編工作啟動(dòng)。與壯師劇相關(guān)的描述性研究成果特點(diǎn)有：

《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·廣西卷》⑥《中國(guó)戲曲志·廣西卷》⑦，是學(xué)者們對(duì)廣西境內(nèi)的師公戲進(jìn)行全面系統(tǒng)的收集整理與研究，其描述性成果被“壯戲”所包含。其中包含著對(duì)壯族師公戲及相關(guān)音樂(lè)概念的定位、定性等以客觀和科學(xué)分析的態(tài)度理清其多元的形態(tài)與歸屬，而后科學(xué)地進(jìn)行收編。負(fù)責(zé)集成工作的團(tuán)隊(duì)有：廣西自治區(qū)地方志辦公室等、廣西劇協(xié)如王民基、周民震、顧建國(guó)（顧樂(lè)真）、李寅、趙令善等。

《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·廣西卷》的編撰工作始于1983年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在桂林舉行了全國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、藝術(shù)學(xué)科規(guī)劃會(huì)議，正式將《中國(guó)戲曲志》列入國(guó)家社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目。⑧在廣西卷中，從劇種、劇目、音樂(lè)、表演、舞臺(tái)美術(shù)、演出場(chǎng)所、演出習(xí)俗等方面記述了廣西地區(qū)戲曲事業(yè)的發(fā)展與現(xiàn)狀，并有計(jì)劃、有步驟的對(duì)少數(shù)民族劇種進(jìn)行整理、編撰、記譜，包含壯師劇唱腔收錄及曲譜匯編，歷經(jīng)十年，于1995年出版。

1999年廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)出版的《廣西通志·文化志》⑨全面記述自治區(qū)文化廳主管的藝術(shù)表演、電影、群眾文化、圖書(shū)館、文物和博物等廣西文化藝術(shù)事業(yè)的歷史和現(xiàn)狀。其中記述了廣西壯族特色劇種——壯師劇的歷史源流、腔調(diào)類(lèi)別和劇目名稱(chēng)等。

在戲曲集成類(lèi)研究中，不以漢族曲藝音樂(lè)的結(jié)構(gòu)概念套用壯師劇藝術(shù)形態(tài)，并確定了壯族語(yǔ)言文字的記錄方法。以上問(wèn)題的解決，一方面既體現(xiàn)了科學(xué)原則和文化多元的客觀規(guī)律，同時(shí)也充分地體現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族文化的尊重。⑩

《廣西民間戲曲集成志·廣西卷》的收集、記譜與翻譯和整理取得巨大成績(jī)，為進(jìn)一步研究壯師劇提供必要的資料性的參考，對(duì)廣西的戲曲藝術(shù)乃至其他學(xué)科研究具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

七、綜合類(lèi)中壯師劇研究

對(duì)壯師劇的研究屬于壯族歷史、文化研究的一部分。壯族研究始于19世紀(jì)末葉。此時(shí)的壯族研究涉及壯族歷史、語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教、婚姻家庭及壯漢兩民族的關(guān)系等問(wèn)題。一些研究方法、手段剛起步，導(dǎo)致深度不夠、研究成果不集中、基礎(chǔ)資料缺乏、觀念不夠成熟等問(wèn)題。因當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景，壯族文化研究仍有很大局限性。

新中國(guó)成立后，在黨的“民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮”的大背景下，壯族研究開(kāi)拓出新局面。如廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、廣西民族研究所、民族民間文化研究所、廣西藝術(shù)研究所、廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所等壯族研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)體建立并不斷發(fā)展壯大。特別是多學(xué)科的加盟拓展了壯族研究視野，涌現(xiàn)出諸多研究成果，涉及物質(zhì)、精神、制度文化等，為壯學(xué)的建立提供了重要基礎(chǔ)。

20世紀(jì)90年代廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)成立，是壯學(xué)產(chǎn)生的重要標(biāo)志。研究隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大，多學(xué)科綜合研究方法成為趨勢(shì)。特別是國(guó)際合作項(xiàng)目“壯泰傳統(tǒng)文化比較研究”啟動(dòng)，使眾多研究者運(yùn)用比較研究方法越出廣西看壯族，越出壯族看壯族，是壯族研究領(lǐng)域的重要突破，①為壯學(xué)研究創(chuàng)造了條件。

此時(shí)，學(xué)者們的研究范圍涉及了壯師劇的不同方面，包括壯師劇的歷史淵源；唱本與唱詞；音樂(lè)形態(tài)；宗教信仰相關(guān)壯族文化等。但由于學(xué)科的原因其研究特點(diǎn)還只在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民間宗教等領(lǐng)域。

在綜合類(lèi)中的壯師劇研究論著有：

文化類(lèi)及壯族史類(lèi)有周作秋、黃紹清、歐陽(yáng)若修、覃德清的《壯族文學(xué)發(fā)展史》②，胡仲實(shí)的《壯族文學(xué)概論》③，張聲震的《壯族通史》④，壯族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組編著的《壯族簡(jiǎn)史》⑤，玉時(shí)階的《壯族民間宗教文化》⑥，李路陽(yáng)、吳浩的《廣西儺文化探幽》⑦，李德成的《中國(guó)少數(shù)民族宗教信仰》⑧，覃乃昌、潘其旭《壯學(xué)論集》⑨，覃彩鑾、盧運(yùn)?！抖嗖室曇爸械膩?lái)賓壯族文化》⑩等。

戲劇藝術(shù)類(lèi)有周育德的《中國(guó)戲曲與中國(guó)宗教》？輥？輯？訛，顧樂(lè)真的《廣西戲劇史論稿》？輥？輰?zhuān)坑?，曲六乙的《中?guó)少數(shù)民族戲劇》？輥？輱？訛，王文章的《中國(guó)少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》？輥？輲？訛，容世誠(chéng)的《戲曲人類(lèi)學(xué)初探：儀式、劇場(chǎng)與社群》？輥？輳？訛，康保成的《儺戲藝術(shù)源流》？輥？輴？訛，馮厚的《少數(shù)民族戲劇研究》？輥？輵？訛，方鶴春的《中國(guó)少數(shù)民族戲劇研究論文集》？輥？輶？訛等，在這些論著中，對(duì)壯師劇的發(fā)展、特點(diǎn)、傳統(tǒng)劇目及重點(diǎn)作品進(jìn)行簡(jiǎn)略或詳盡的概述。

論文類(lèi)中，鐘澤騏對(duì)比了漢族師公戲與壯族師公戲的異同，認(rèn)為壯族師公戲在繼承發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)壯化了。①壯族師公戲用壯語(yǔ)演唱壯族曲調(diào)，唱詞講究腰腳韻，具有說(shuō)唱藝術(shù)特點(diǎn)。從壯師劇移植漢族劇目即可看出，壯族劇種對(duì)漢族藝術(shù)的借鑒和吸收。如《梁山伯與祝英臺(tái)》《文龍與肖尼》等。

蘇沙寧、歐陽(yáng)園香論述了廣西北路、南路、壯師劇三類(lèi)壯劇的流傳地域、覆蓋面和發(fā)展態(tài)勢(shì)；比較其音樂(lè)唱腔、表演風(fēng)格、表演程式的區(qū)別。②李?lèi)傉J(rèn)為壯師劇的生成樣式是以民族歌舞、說(shuō)唱為基礎(chǔ)，但在發(fā)展過(guò)程中受到了宗教的較大影響。③

從這些作品的分析中我們可以看到，民族精神品質(zhì)在文學(xué)作品中的保存和發(fā)展，藝術(shù)作品把它很好的表現(xiàn)了出來(lái)。不管是內(nèi)容或是形式，壯師劇是“神”的因素慢慢隱退，“人”的因素逐漸增加，最后完全世俗化，形成獨(dú)立并富有壯族特色的民間戲劇的過(guò)程。壯師劇不但是壯族民間文化的載體，還反映了壯族人民的審美觀念、心理素質(zhì)、生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。

最后，關(guān)于壯師劇的歷史淵源和發(fā)展情況在廣西不同地方的縣志中有相關(guān)記載，如在《來(lái)賓市志》《來(lái)賓文化志》《合山市志》《柳州市志》《貴縣縣志》《武鳴縣志》《象州縣志》《馬山縣志》《忻城縣志》中都有其相關(guān)記載和描述。

綜合類(lèi)文獻(xiàn)研究，研究學(xué)者分為藝術(shù)學(xué)和文學(xué)社科類(lèi)。除了戲曲學(xué)周育德、曲六乙、王文章、鐘澤騏、李銳，音樂(lè)學(xué)蘇沙寧等外，多數(shù)是文學(xué)、社科類(lèi)學(xué)者的相關(guān)研究。壯師劇作為綜合藝術(shù)，音樂(lè)學(xué)層面研究非常薄弱。因此有關(guān)壯師劇音樂(lè)資料也只能從文學(xué)的民俗學(xué)、民間文學(xué)、宗教學(xué)的研究中獲得。這也是在壯師劇音樂(lè)研究綜述中大量的使用非音樂(lè)戲曲研究成果的主要原因。

八、壯師劇研究的思考與展望

（一）研究特點(diǎn)

1. 研究方法的多元

現(xiàn)有的文獻(xiàn)研究在多種學(xué)科視野下對(duì)壯師劇的考察，形成了多學(xué)科參與，各抒己見(jiàn)的研究格局。運(yùn)用了文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、音樂(lè)學(xué)、戲曲學(xué)以及比較研究方法等，多重視角、多維度地探求壯師劇歷史淵源、壯漢文化融合繼承和發(fā)展研究。

2. 研究隊(duì)伍的壯大

以壯族史學(xué)為代表的梁庭望等；以民間文學(xué)為代表的藍(lán)鴻恩、蒙光朝、農(nóng)學(xué)冠、莫社光等；戲劇界為代表的顧樂(lè)真、曲六乙；以文學(xué)、民俗學(xué)為代表的楊樹(shù)喆、廖明君、黃桂秋、莫幼政等；以音樂(lè)學(xué)、戲曲音樂(lè)為代表的有韋葦、向凡、丁世博、鐘澤騏、黃增民、蘇沙寧、陳恒芳等。

3. 艱難的基礎(chǔ)資料整理翻譯工作

集成志資料的收集、整理、編撰、記譜和匯編工作是非常繁瑣和艱難的，多虧了學(xué)者們?nèi)蝿谌卧沟膽B(tài)度和一絲不茍的工作精神，由衷地敬佩他們?yōu)榫幾緯?shū)所做的工作，使得珍貴的歷史資料保存下來(lái)。

4. 重視民俗與劇種的關(guān)系

壯師劇由初具雛形的戲劇形式發(fā)展為正式的少數(shù)民族劇種，越來(lái)越成熟，離不開(kāi)相關(guān)的民俗活動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)一些地區(qū)民俗的完整保留，給壯師劇的生存發(fā)展提供了必要的生存土壤，從娛神到娛人，正在進(jìn)一步的革新和完善之中。

（二）研究不足

1. 壯師劇缺乏整體系統(tǒng)的研究?，F(xiàn)有的研究涉及了壯師劇不同方面，多是對(duì)其淵源、民俗、信仰、唱本的單向研究和綜合類(lèi)的研究，缺乏從地方劇種的整體性的系統(tǒng)研究。

2. 壯師劇的音樂(lè)本體研究薄弱。由于原始音樂(lè)唱腔一唱到底，加上壯師劇的表演用壯話，由于民族語(yǔ)言制約導(dǎo)致研究者望而卻步。這也是造成壯師劇音樂(lè)研究相對(duì)文學(xué)、戲劇、民俗等領(lǐng)域滯后的主要原因。已有壯師劇音樂(lè)相關(guān)研究大多還只是介紹性質(zhì)。壯師劇音樂(lè)評(píng)論還處于空白狀態(tài)。

3. 劇種研究意識(shí)不夠。無(wú)論是戲曲學(xué)還是音樂(lè)學(xué)者都缺少?gòu)牡胤絼》N這一視角對(duì)其整體的系統(tǒng)的研究，加強(qiáng)研究意識(shí)可以推動(dòng)壯師劇的健康發(fā)展。

4. 對(duì)壯師劇的分布尚缺乏“排查”式的有計(jì)劃、逐個(gè)個(gè)案調(diào)查研究。壯師劇是年輕的地方劇種，流傳地不同，且各具特色，應(yīng)做些基礎(chǔ)的個(gè)案調(diào)查，理清音樂(lè)特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，使理論與實(shí)踐結(jié)合，促進(jìn)壯師劇的發(fā)展。

5. 壯師劇音樂(lè)的傳承與保護(hù)研究尚未引起重視。這一方面落后于其他“非遺”保護(hù)研究領(lǐng)域。

筆者認(rèn)為，為更好促進(jìn)壯師劇音樂(lè)水平提高，以下六點(diǎn)工作是必不可少的：其一，政府部門(mén)人員加快組織開(kāi)展對(duì)其發(fā)掘與研究工作；其二，文化部門(mén)重視壯師劇劇種課題選題科研工作的落實(shí)；其三，培養(yǎng)壯師劇傳承人，使得師承關(guān)系不受制約；其四，舉辦壯師劇文化藝術(shù)節(jié)，此乃是交流、傳播的途徑之一；其五，編寫(xiě)壯師劇相關(guān)書(shū)籍、整理編輯劇目；最后，應(yīng)舉辦有關(guān)壯師劇創(chuàng)新發(fā)展研討會(huì)。壯師劇在繼承傳統(tǒng)保持民族文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)有所創(chuàng)新和發(fā)展。借鑒今日戲曲改革，增添時(shí)代的審美特色，這樣有利于壯師劇這一地方民族民間劇種更好地傳承和發(fā)展。

從壯師劇的現(xiàn)有研究成果來(lái)看，為今后的進(jìn)一步探索提供了寶貴的資料，壯師劇的藝人和學(xué)者們堅(jiān)守及付出為壯師劇的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。

（三）展望

進(jìn)入21世紀(jì)后，壯師劇研究有了新的起色，21世紀(jì)初《壯學(xué)叢書(shū)》的出版，標(biāo)志壯學(xué)研究走向新發(fā)展階段，是壯學(xué)研究的里程碑。對(duì)壯族社會(huì)群體及其文化，進(jìn)行歷史性、現(xiàn)實(shí)性、整體性的系統(tǒng)研究。研究隊(duì)伍圍繞《壯學(xué)叢書(shū)》的編纂工作展開(kāi)，代表性研究學(xué)者有：張聲震、梁庭望、覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、周作秋、廖明君、歐陽(yáng)若修、覃德清、農(nóng)冠品、黃紹清、岑賢安、蔣廷瑜等。目前的成果頗豐，已出版書(shū)目類(lèi)別19種；其后，有全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五”重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史叢書(shū)》的子課題《壯族文學(xué)發(fā)展史》中，涉及包括壯師劇在內(nèi)的壯族民間戲劇歷史發(fā)展，對(duì)于精彩的、有代表性的劇目介紹十分詳細(xì)。

壯族師公文化研究方面，楊樹(shù)喆①運(yùn)用了民俗學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的理論和方法，對(duì)桂中壯族聚居區(qū)師公教，進(jìn)行師公、儀式、信仰考察和探究。對(duì)師公從名稱(chēng)、職能和屬性進(jìn)行了解讀，記述了師公溝通鬼神的手段、師公學(xué)習(xí)技藝和傳承的方式。詳細(xì)記錄了壯族師公的法事種類(lèi)與特點(diǎn)。其中對(duì)壯族師公儀式音樂(lè)和舞蹈進(jìn)行了簡(jiǎn)單的論述，從信仰的角度研究了師公的唱本、科本和神靈系統(tǒng)。最后論述了師公教是否是宗教，以及與巫、釋、道、儒的結(jié)合。此外，通過(guò)實(shí)地考察研究師公度戒儀式、師公技藝展演中了解師公戲的演唱樂(lè)舞藝術(shù)。②

甘羚運(yùn)用民俗學(xué)研究方法，通過(guò)對(duì)壯族巫師傳統(tǒng)與儀式演劇的分析，探討二者的關(guān)系，其中結(jié)合師公戲唱本分析內(nèi)容，認(rèn)為其“祭戲合一，祭中有戲”，并具有儀式性和質(zhì)樸性。③

倪彩霞追尋了師公戲“三元真君”師祖，如何從道教進(jìn)入少數(shù)民族宗教，隨著民族遷移進(jìn)入廣西并被師公奉為教主，最終成為地方戲劇的戲神，探討了宗教對(duì)中國(guó)古代戲曲的影響。④

陳麗琴?gòu)奈乃嚿鷳B(tài)學(xué)視角下探討壯族民間戲劇如何更好發(fā)展，其中包括與宗教信仰息息相關(guān)的壯師劇。陳氏認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是戲劇傳承的良好文化生態(tài)環(huán)境，是一種自覺(jué)地傳承途徑，可以把戲劇引入中小學(xué)課堂等。⑤羅紅流從地域民俗文化的角度，將上林壯族師公戲與它所在的環(huán)大明山地區(qū)的民俗文化結(jié)合起來(lái)研究，探討師公戲的發(fā)展。⑥也有從倫理學(xué)⑦、生態(tài)學(xué)⑧角度入手，對(duì)師公戲倫理道德現(xiàn)象及生態(tài)觀念進(jìn)行研究。

青年學(xué)者潘林紫、馮彩媚嘗試對(duì)廣西戲曲音樂(lè)文字史料和曲譜史料的現(xiàn)狀概述及分析，提出“立足文字史料與曲譜展開(kāi)廣西戲曲音樂(lè)歷史研究的構(gòu)想” ①的思路，精神可嘉。

壯師劇作為少數(shù)民族戲曲劇種，它和漢族諸多劇種一樣，共同構(gòu)成中華民族戲曲燦爛篇章，在中華民族多元一體文化格局中占有重要地位。深入研究其當(dāng)代發(fā)展趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族戲曲的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展，以及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和維護(hù)中華民族音樂(lè)戲曲劇種多樣性具有重要意義。正如顧樂(lè)真在《筑城觀儺記》一文論述廣西師公戲時(shí)所說(shuō)：“現(xiàn)今在桂中、桂西、桂西南不少民族地區(qū)也仍然存在師公活動(dòng)與演出師公戲。但我們對(duì)師公戲的研究尚不深入。”“作為一種民族藝術(shù)形態(tài)，民族文化的組成部分，我們是不能放棄的。要為民族藝術(shù)研究留出一席之地。”②我們希望壯師劇能引起學(xué)界的關(guān)注，開(kāi)展廣泛深入的研究。