劉亮+潘靈

摘 要：白玉蟾的詩(shī)歌思想具有較高的研究?jī)r(jià)值，其內(nèi)涵具體體現(xiàn)在功參造化、大德無(wú)聲的境界追求，淡中有味、去俗就清的審美取向，苦吟與適情——超越江西的習(xí)詩(shī)門(mén)徑等三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：白玉蟾 詩(shī)歌 思想

白玉蟾原名葛長(zhǎng)庚，是南宋中后期全真道南宗五祖，同時(shí)也是一位著名的詩(shī)人。白玉蟾自幼便表現(xiàn)出非凡的詩(shī)歌才華，據(jù)《全閩詩(shī)話(huà)》引《武夷山志》記載：“白玉蟾幼敏慧。十歲應(yīng)神童科，主司命賦《織機(jī)詩(shī)》，即應(yīng)聲曰：‘大地山河作織機(jī)，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛?！雹贇舛纫咽遣环?。其后更是醉心于詩(shī)歌創(chuàng)作，一生留下了一千多首詩(shī)作，題材豐富，手法多變，在生前和身后都產(chǎn)生了較大影響。在詩(shī)人自己所寫(xiě)的《陪王仙卿登樓》就有“老去棋冤休死戰(zhàn)，年來(lái)詩(shī)債逐時(shí)還”之句，所謂“詩(shī)債”，是指當(dāng)時(shí)有很多人向白玉蟾求詩(shī)，而詩(shī)人只能慢慢逐一滿(mǎn)足求詩(shī)者的愿望。白玉蟾另有《張子衍為至德知觀鄢沖真求詩(shī)》詩(shī)一首，也可證其詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)頗有影響。

不僅白玉蟾的詩(shī)歌創(chuàng)作成就非凡，他的詩(shī)歌思想也非常有研究?jī)r(jià)值。他對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)的理解，獨(dú)特的詩(shī)美追求，以及特點(diǎn)鮮明的習(xí)詩(shī)方法和門(mén)徑等，共同構(gòu)成了白氏詩(shī)歌思想的內(nèi)涵，并指導(dǎo)其詩(shī)歌創(chuàng)作。

一、功參造化、大德無(wú)聲的境界追求

在道藏本《白玉蟾集》中，有一首《武夷有感·結(jié)末》七絕：“道人心與物俱化，對(duì)景無(wú)詩(shī)詩(shī)自成。詩(shī)句自然明造化，詩(shī)成造化寂無(wú)聲?！卑窗子耋噶碛小段湟挠懈惺住罚謩e以“春、夏、秋、冬、曉、暮、行、住、坐、臥”為題，從體裁上看也都是七絕。雖然在后世流傳的一些通行的《白玉蟾集》中并沒(méi)有收錄《武夷有感·結(jié)末》這首詩(shī)，但筆者以為，《結(jié)末》一首無(wú)論從詩(shī)題、體裁和內(nèi)容上看都和《十首》構(gòu)成一組完整的組詩(shī)，所以最初它們應(yīng)該是詩(shī)人同時(shí)創(chuàng)作并被編在一起的。

白玉蟾在《武夷有感·結(jié)末》一詩(shī)里所說(shuō)的“心與物化”“詩(shī)成造化”，顯然是受到中國(guó)人自古以來(lái)“天人合一”文化精神和劉勰論文思維方式的影響?！疤烊撕弦弧钡乃枷胂惹貢r(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生，如老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·道經(jīng)第二十五章》）呂不韋也認(rèn)為：“人之與天地也同，萬(wàn)物之形雖異，其情一體也?！保ā秴问洗呵铩で橛罚┫惹貢r(shí)期的眾多哲學(xué)家都認(rèn)為人是天地的產(chǎn)物，自然也就和天地合為一體。孔子之孫子思曾言：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂范拢┳铀颊J(rèn)為，如能盡人之性、盡物之性，則可以“贊天地之化育”“與天地參”。

劉勰在《文心雕龍》里的有關(guān)論述則是“天人合一”精神在文論中的具體表現(xiàn)，如《原道》篇說(shuō)：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！雹趧③恼J(rèn)為文與天地并生，人類(lèi)創(chuàng)作的文章與天象、地理之間存在著密切聯(lián)系。至于文學(xué)構(gòu)思的具體過(guò)程，劉勰更強(qiáng)調(diào)“天人合一”“神與物游”的重要作用，如《神思》篇所說(shuō)：“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！雹廴说闹饔^情志與客觀的事物相交接、相觸發(fā)，正是文思產(chǎn)生的源頭。白玉蟾所說(shuō)的“心與物俱化”，正是這種奇妙的文學(xué)構(gòu)思方式。至于“無(wú)思詩(shī)自成”，并非是說(shuō)詩(shī)人沒(méi)有情思，而是沒(méi)有刻意去追求詩(shī)思，詩(shī)人在心物交融、不知不覺(jué)中就完成的詩(shī)歌的構(gòu)思和創(chuàng)作。

除了“天人合一”“功參造化”，白玉蟾有時(shí)還流露出一種“筆補(bǔ)造化”式的追求。他在《藍(lán)琴士贈(zèng)梅竹酬以詩(shī)》中說(shuō)：“手補(bǔ)天工筆法奇，笑將造化作兒嬉?！边@里雖然是詩(shī)人夸贊藍(lán)琴士所畫(huà)的梅竹，但也反映出詩(shī)人自己的詩(shī)歌思想。所謂“筆補(bǔ)造化”，是中唐韓孟詩(shī)派，尤其是李賀的詩(shī)歌追求。李賀《高軒過(guò)》詩(shī)有云：“殿前作賦聲摩空，筆補(bǔ)造化天無(wú)功?！币馑际俏膶W(xué)作品不僅僅是客觀物象的機(jī)械反映，詩(shī)人自身還應(yīng)該對(duì)物象進(jìn)行主觀的取舍裁奪，并表達(dá)更深刻的含義。白玉蟾認(rèn)為，詩(shī)人或藝術(shù)家可以通過(guò)神奇的筆法來(lái)實(shí)現(xiàn)“巧奪天工”，達(dá)到更高的詩(shī)歌境界。

值得注意的是，白玉蟾所說(shuō)的“參”，不僅僅是“功參造化”“與天地參”，還明顯受到了宋代盛行的以禪論詩(shī)的影響。他在《次韻王將仕》詩(shī)中說(shuō)：“詩(shī)壇敵我何堪，只把新詩(shī)著意參?！边@里所說(shuō)的“參詩(shī)”，顯然與禪宗有關(guān)。白玉蟾雖然是一代名道，但對(duì)佛禪并不排斥，相反和很多僧人來(lái)往密切，對(duì)詩(shī)與禪的關(guān)系也有深刻理解。禪宗作為佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，六朝以來(lái)對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。尤其是唐宋時(shí)期，詩(shī)與禪與關(guān)系尤其密切，“以禪參詩(shī)”“以禪論詩(shī)”是宋代非常流行的論文方式?！皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！保▍强桑骸秾W(xué)詩(shī)詩(shī)》）“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，幾許搜腸覓句聯(lián)。欲識(shí)少陵奇絕處，初無(wú)言句與人傳?！保ā对?shī)人玉屑》卷一引龔相語(yǔ)）所謂“以禪參詩(shī)”，就是用參禪的態(tài)度和方式來(lái)解讀詩(shī)歌作品。白玉蟾在詩(shī)中所說(shuō)的意思是，王將仕的詩(shī)歌創(chuàng)作遠(yuǎn)勝于他，他無(wú)法作為王將仕的“勁敵”，而只能努力參讀王的新詩(shī)作品。一方面這是白玉蟾的自謙之語(yǔ)，同時(shí)也蘊(yùn)含其以禪參詩(shī)的詩(shī)歌理念。

在《武夷有感·結(jié)末》一詩(shī)中，不僅蘊(yùn)含著“功參造化”詩(shī)歌理念，同時(shí)還體現(xiàn)出詩(shī)人“大德無(wú)聲”的境界追求，即“詩(shī)成造化寂無(wú)聲”。“大德無(wú)言”“大美無(wú)聲”同樣是中華民族從先秦時(shí)代就產(chǎn)生的文化精神。孔子曾說(shuō)過(guò)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”④莊子也說(shuō)過(guò)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”⑤文學(xué)藝術(shù)的最高境界，應(yīng)該是一種意會(huì)之美、無(wú)聲之美，而不是吵吵鬧鬧?！按蟮聼o(wú)聲”與“功參造化”密不可分，后者是前者的前提，前者則是后者的指向和必然結(jié)果。它們共同構(gòu)成了白玉蟾詩(shī)歌的境界追求。

二、淡中有味、去俗就清的審美取向

與唐詩(shī)以風(fēng)骨情韻見(jiàn)長(zhǎng)不同，宋代詩(shī)人普遍把“平淡”作為詩(shī)歌的審美取向。這與時(shí)代風(fēng)氣和士人心理的變遷有關(guān)。與唐人相比，宋人更加內(nèi)斂，更加注重沉靜自省。北宋年輩較長(zhǎng)的著名詩(shī)人梅堯臣就說(shuō)過(guò)：“作詩(shī)無(wú)古今，惟造平淡難?！痹诿穲虺伎磥?lái)，“平淡”之美是詩(shī)歌最難達(dá)到的。需要注意的是，宋人所說(shuō)的“平淡”并非是簡(jiǎn)單的“平淡無(wú)奇”或缺少藝術(shù)技巧，而是要能夠做到“淡而有味”，是藝術(shù)技巧純熟之后的爐火純青、返璞歸真。就像歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)梅堯臣所說(shuō)的：“子言古淡有真味，大羹豈須調(diào)以?！保ā对俸褪ビ嵋?jiàn)答》）繼梅、歐之后，蘇軾、黃庭堅(jiān)進(jìn)一步發(fā)揮了“平淡”詩(shī)美的理論。如蘇軾在《與侄貼》中說(shuō)：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，乃絢爛之極也?！雹撄S庭堅(jiān)在《與王觀復(fù)書(shū)三首之二》中更是提出了杜詩(shī)“平淡而山高水深”的著名論斷：“但熟觀杜子美到夔州后古律詩(shī)，便得句法簡(jiǎn)易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就，更無(wú)斧鑿痕，乃為佳作耳?！雹呓?jīng)過(guò)北宋幾代文人的努力，“平淡美”最終成為宋詩(shī)最重要的審美取向。

在白玉蟾的有關(guān)詩(shī)論中，也可以明顯看出他對(duì)詩(shī)歌平淡美的推崇。他在《夜坐憶劉玉淵三首》其一中說(shuō)：“多多瀉酒愁無(wú)況，久久吟詩(shī)淡有情?；ㄗ餮╋w深一寸，月隨云上恰三更?！痹?shī)人本想借酒澆愁，但是愁緒反而更加無(wú)法抑制，只能久久吟誦淡而有情的詩(shī)歌。既然說(shuō)是“久久”，可見(jiàn)并非一時(shí)興到、沖口而出之作，而是長(zhǎng)時(shí)間揣摩后的結(jié)果。平淡然而有味的詩(shī)歌，是陪伴詩(shī)人、消解愁緒的最佳選擇。

除了淡中有味，白玉蟾還對(duì)詩(shī)歌的“清”與“俗”有著深刻的認(rèn)識(shí)。所謂“俗”，往往與“雅”相對(duì)，指的是詩(shī)中有俗氣，格調(diào)不高，言語(yǔ)粗俗，令人生厭，故為詩(shī)家所鄙棄。正如南宋初期的徐度所說(shuō)：“凡作詩(shī)工拙所未論，大要忌俗而已?！保ā秴s掃編》卷中）而“清雅”“清麗”的境界卻歷來(lái)是詩(shī)家所向往的。如李白對(duì)南朝詩(shī)人謝的推崇：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！保ā缎葜x樓餞別校書(shū)叔云》）杜甫則稱(chēng)贊李白詩(shī)是“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”。署名司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中就包含“清奇”一品：“娟娟群松，下有漪流。晴雪滿(mǎn)汀，隔溪漁舟?？扇巳缬瘢綄び?。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，談不可收。如月之曙，如氣之秋?！雹?和白玉蟾生活在同時(shí)代的姜夔也表達(dá)過(guò)對(duì)于“清”的偏好：“意格欲高，句法欲響，只求工于句、字，亦末矣。故始于意格，成于句、字。句意欲深、欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清、欲古、欲和，是為作者?！雹?至于“清麗”“清奇”的格調(diào)如何實(shí)現(xiàn)，則離不開(kāi)美好山水的陶冶。

白玉蟾在《病起》詩(shī)中說(shuō)：“我愛(ài)山水清，淘洗詩(shī)中俗。來(lái)山水間，白晝臥茅屋。天公知此癖，復(fù)還我以病。病中玩山水，詩(shī)句覺(jué)愈勝?！痹?shī)人最?lèi)?ài)徜徉于山水間，用清麗的山水來(lái)洗去詩(shī)中的俗氣。他甚至覺(jué)得自己久病不愈也是上天的眷顧，讓他有更多的時(shí)間與山水為伴，而詩(shī)歌創(chuàng)作水平也日益提高。這顯然是其“去俗就清”詩(shī)歌審美取向的完美注腳。

三、苦吟與適情——超越江西的習(xí)詩(shī)門(mén)徑

和南宋的很多詩(shī)人一樣，白玉蟾也受到了江西詩(shī)派詩(shī)歌理論的巨大影響。他在《贈(zèng)詩(shī)仙》詩(shī)中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)有似學(xué)仙難，煉句難于學(xué)煉丹。換骨脫胎君有訣，炷香特特叩詩(shī)壇?！边@里所說(shuō)的“換骨脫胎”，正是江西詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論的核心。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！被莺椤独潺S夜話(huà)》卷一記載黃庭堅(jiān)語(yǔ)云：“詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限。以有限之才追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺人其意而形容之，謂之奪胎法?！薄包c(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”都是江西詩(shī)派巧妙化用前人詩(shī)句的習(xí)詩(shī)方法，自北宋末年之后影響極大。白玉蟾在《贈(zèng)詩(shī)仙》里稱(chēng)贊友人善于運(yùn)用“換骨脫胎”之法，并稱(chēng)贊友人為“詩(shī)仙”，可見(jiàn)他對(duì)江西詩(shī)論是高度認(rèn)同的。

江西詩(shī)人要想實(shí)現(xiàn)詩(shī)句的“奪胎換骨”，就必然要強(qiáng)化對(duì)詩(shī)歌字句的錘煉，這樣才能實(shí)現(xiàn)推陳出新。如此一來(lái)，重“苦吟”也就成為這一派詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的共同特點(diǎn)之一，陳師道“閉門(mén)覓句”就是這方面的典型。白玉蟾習(xí)詩(shī)取法江西，因而也特別重視“苦吟”。他在《春夢(mèng)》詩(shī)里說(shuō)：“我亦頻年飲大苛，吟髭盡為詩(shī)魔。”所謂“吟髭盡”，指的就是因?yàn)樵谝髟?shī)時(shí)經(jīng)常須，以至于髭須已被盡，可見(jiàn)其吟詩(shī)之苦。在另外一首《送別》詩(shī)里，詩(shī)人又說(shuō)：“十日九風(fēng)雨，一春三別離。予嗟吟骨瘦，子亦坐詩(shī)癡?！痹?shī)人因?yàn)橐髟?shī)導(dǎo)致骨瘦如柴，也是其重苦吟的有力證明。元夏文彥《圖繪寶鑒》卷四記載：“葛長(zhǎng)庚，閩人，自號(hào)白玉蟾。嗜酒，苦吟，善草書(shū)、畫(huà)竹石?！雹庖部梢院桶子耋缸约涸?shī)歌中所說(shuō)的相印證。

白玉蟾習(xí)詩(shī)雖取法江西，但又沒(méi)有局限于江西。他的詩(shī)學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)江西詩(shī)派的超越，這集中體現(xiàn)在他的“適情”說(shuō)。詩(shī)人在《景泰山送友人》詩(shī)中說(shuō)：“酒非貪飲惟知己，詩(shī)不求工貴適情。但使忘年成莫逆，何須肉袒負(fù)渠荊?！痹?shī)人認(rèn)為，詩(shī)歌水平的高低，并不取決于字句的工拙，更重要的是在于是否“適情”，也就是詩(shī)歌是否能夠自然地抒發(fā)詩(shī)人自身的思想感情。這無(wú)疑是對(duì)江西詩(shī)派“奪胎換骨”的突破，也是詩(shī)人“功參造化”“大德無(wú)聲”詩(shī)歌境界的具體體現(xiàn)。

① 鄭方坤：《全閩詩(shī)話(huà)》（卷十一），文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

②③ 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局1986年版，第9-10頁(yè)，第248頁(yè)。

④ 朱熹：《論語(yǔ)集注》，齊魯書(shū)社1992年版，第180頁(yè)。

⑤ 王先謙：《莊子集解》，見(jiàn)《諸子集成》（第四冊(cè)），岳麓書(shū)社1996年版，第167頁(yè)。

⑥ 趙令疇：《侯鯖錄》（卷八），文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

⑦ 黃庭堅(jiān)：《山谷集》（卷十九），文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

⑧ 司空?qǐng)D著、郭紹虞集解：《詩(shī)品集解》，人民文學(xué)出版社1963年版，第30頁(yè)。

⑨ 姜夔：《白石詩(shī)說(shuō)》，見(jiàn)何文煥《歷代詩(shī)話(huà)》，中華書(shū)局1981年版，第682頁(yè)。

⑩ 夏文彥：《圖繪寶鑒》（卷四），文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

基金項(xiàng)目：海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“白玉蟾詩(shī)詞研究”，編號(hào)HNSK（GJ）14-61

作 者：劉 亮，文學(xué)博士、博士后，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院教授，研究方向：唐宋文學(xué)、樂(lè)府文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)與文化等；潘 靈，海南科技職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)、音樂(lè)學(xué)等。

編 輯：魏思思 E-mail：sisi123_0@163.com