傅景華　李建國(guó)

一、養(yǎng)生之基本原理

（一）天地人中和通

生命與自然是統(tǒng)一的時(shí)空動(dòng)變過(guò)程。《素問(wèn)-寶命全形論》中載：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！比伺c天地不僅發(fā)生于共同的自然本原，而且遵循著共同的空時(shí)法則?！疤烊撕屯ā敝镭灤┝酥腥A文化達(dá)數(shù)千年之久，因而也成為養(yǎng)生之道的自然原理與生命原理。“天人和通”就是人與自然的相互作用與和諧交通。人與自然之所以和諧交通、動(dòng)靜相隨，其根本原因就在人與自然共處于相同的空時(shí)動(dòng)變之中。自然的變化必然伴隨人的變化，自然變化的空時(shí)節(jié)律必然也是生命變化的空時(shí)節(jié)律。

人與自然的中和通是自然之道，也是生命之道。順應(yīng)這一原理是養(yǎng)生的基本原則，違背這一原理是患病的根本原因?！端貑?wèn)一生氣通天論》所述“蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也。此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明”等，就是順應(yīng)自然、生氣通天的過(guò)程。虛無(wú)清靜，志意內(nèi)守，專一精神，和調(diào)內(nèi)外，合開(kāi)天氣，通達(dá)神明等，已全面揭示了調(diào)攝生命活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)天地人與神氣形中和通的養(yǎng)生之道。

（二）中和通與清靜

生命動(dòng)變?cè)谟谕?，順宇宙大化流行之性而通，?yīng)陰陽(yáng)四時(shí)五行之序而通。由于生氣通天，所以專一精神、合開(kāi)天氣而通達(dá)于神明。由于內(nèi)外相通，所以運(yùn)身開(kāi)竅、往來(lái)出入而調(diào)理神機(jī)。

生命動(dòng)變?cè)谟谥?。相傳?dāng)年廣成子對(duì)黃帝講了攝生之道后，又特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“多知為敗，貴在守一?！倍献訉?duì)道的理解卻更加精辟，他說(shuō)：“多聞數(shù)窮，不若守中?！敝屑词强?，守中就是守空。神氣形和通守于一，清靜虛空則守于中。中一之道，通天徹地。極左而右，極右而左；極上而下，極下而上；極陰必陽(yáng)，極陽(yáng)必陰。離一失中，則不和不通；天地不通，則遺害無(wú)窮。

生命動(dòng)變?cè)谟诤?。自然與生命共處于反正、虛實(shí)、合開(kāi)、圓方的和諧有序之中。得其和乃正，失其和為邪。失和則有病，得和則無(wú)病。“養(yǎng)生莫若知本”“治病必求于本”其本即在于生命過(guò)程之中和通。

實(shí)現(xiàn)生命動(dòng)變的中和通在于靜。道動(dòng)而體健，德藏而用靜。天行健，自強(qiáng)而不息。天用靜，藏德而不止。道乃本，德為用。本不能弱，用不可過(guò)。用靜則無(wú)窮，太過(guò)則難久。物生于有，有生于無(wú)。道德本用，有無(wú)相生，清靜中和為利，太過(guò)不及為害。

（三）神氣形中和通

應(yīng)用生命動(dòng)變中和通的原理，就會(huì)在人與自然中和通的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人自己神氣形的中和通。經(jīng)絡(luò)臟腑、營(yíng)衛(wèi)氣血?jiǎng)t隨之和諧交通。養(yǎng)形當(dāng)須益氣，益氣必先保精，保精貴在凝神。老子主張守中實(shí)內(nèi)，意在虛靜中空，藏而不泄，守而勿耗。也就是通過(guò)上述原理和方法，達(dá)到凝神、保精、益氣、養(yǎng)形的目的。養(yǎng)生以神調(diào)為上，氣調(diào)為中，兼以形調(diào)。神氣是生命過(guò)程的生化之本，而形是生命過(guò)程的生化之宇。

中國(guó)人從來(lái)就非常重視“和神導(dǎo)氣之道”，始終不渝地追求那神氣形的中通與和諧。中和諧調(diào)不二，才能相反相生。和能生神，和能生氣，和能生形。生命運(yùn)動(dòng)的和諧就是健康，生命運(yùn)動(dòng)的失和就是疾病。陰陽(yáng)和調(diào)是攝生的重要原則，調(diào)和陰陽(yáng)是祛邪的根本大法。中和通是自然及生命過(guò)程的最佳態(tài)勢(shì)，也是中國(guó)乃至東方文化的傳統(tǒng)精神。

二、養(yǎng)生之自我修煉

（一）清靜調(diào)神

《神仙傳》記載彭祖“延年益壽之道”中即有：“愛(ài)養(yǎng)精神，服氣煉形?！薄独献印分爸撂摌O，守靜篤”；《莊子》之“忘我之境，是謂天成”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“恬淡虛無(wú)，真氣存之”…道家之修命養(yǎng)性，佛家之止觀定慧，皆在于清靜調(diào)神。調(diào)神之法在于松靜虛空，其中景況，非身臨其境絕難領(lǐng)悟一二。調(diào)神的最高境域在于以精化氣，以氣化神，以神歸虛，以虛歸空。

（二）吐納調(diào)氣

《莊子》之“吹啕呼吸，吐故納新”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“呼吸精氣，獨(dú)立守神”，皆吐納調(diào)息之法。吐納有自然呼吸法、自然腹式呼吸法、深呼吸法、反自然呼吸法、頓挫呼吸法、分次呼吸法、意達(dá)式呼吸法，以及六字訣、四字訣呼吸法和胎息法等。歷代有《千金方》調(diào)氣法，《諸病源候論》引氣法，《養(yǎng)生膚語(yǔ)》祛病四法，《醫(yī)方集解》調(diào)息法，《養(yǎng)生頌》數(shù)息法，《修齡要旨》十六字訣法等。

清代汪昂《勿藥元詮》調(diào)息法：

“調(diào)息之法，不拘時(shí)候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，務(wù)令周適；口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣，鼻中微微納之，或三五遍，或二三遍，有津咽下，口口齒數(shù)通，舌舐上腭，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然；漸次調(diào)息，不喘不粗，或數(shù)吸出，或數(shù)息入，以一至十，以十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂；如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，須徐徐手足，勿得遽起。能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養(yǎng)身全生而已也。”

簡(jiǎn)易入靜調(diào)息法：坐臥站皆可。全身自然放松，雙手重疊置臍下小腹處，側(cè)臥時(shí)一手置枕上，一手置胯上；頭平正，側(cè)臥時(shí)微前傾；雙目輕合、閉口，舌舐上腭，有唾咽下。排除雜念，意守丹田。自然腹式呼吸，均勻細(xì)長(zhǎng)，似入小腹，純乎自然，勿助勿忘。早晚各一次，每次15～30分鐘。或隨時(shí)靜坐、靜臥、靜立皆宜。

（三）導(dǎo)引調(diào)形

導(dǎo)引者，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。調(diào)形以調(diào)氣，調(diào)氣以調(diào)神。調(diào)息引氣，以意引氣。如宋代意氣導(dǎo)引，沿任督二脈行小周天。其法：端坐凳上，兩腿自然分開(kāi)，與肩等寬，腳尖微向里對(duì)，手指交叉，掌心向上，置臍下丹田處，二目平視，眼瞼下垂，留一線之光，閉口，舌舐上腭，全身放松，精神集中。調(diào)整呼吸，勻細(xì)深長(zhǎng)，意會(huì)腹中，聚氣成球，默運(yùn)氣球，沿任督脈行。每晨一次，每次十幾分鐘。靜意輕守，會(huì)意氣聚，任其緩行，不可強(qiáng)求。

運(yùn)形導(dǎo)引如“老子導(dǎo)引四十二勢(shì)”“赤松子導(dǎo)引十八勢(shì)”“婆羅門(mén)導(dǎo)引法十二勢(shì)”“天竺導(dǎo)引法十八勢(shì)”。華佗曾論“古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老”而創(chuàng)“五禽戲”。梁代陶弘景《養(yǎng)性延命錄》有“導(dǎo)引經(jīng)七勢(shì)”，明代李中梓《壽世青編》有“導(dǎo)引十六勢(shì)”，近代有“十二段錦”“八段錦”“易筋經(jīng)”。

《外臺(tái)秘要》中有治病的導(dǎo)引法。隋代巢元方《諸病源候論》倡宣導(dǎo)法治病。如治老年白發(fā)：“坐地直兩腳，以兩手指腳脛，以頭頂至地十二通，調(diào)身脊無(wú)患害，致精氣潤(rùn)澤，發(fā)根長(zhǎng)美者，令青黑柔濡滑澤，發(fā)粗不白?！庇秩缰锡X病：“琢齒三十六下”“朝朝琢齒，齒不齲”“雞鳴時(shí)常叩齒三十六下，長(zhǎng)行之，齒不蠹蟲(chóng)，令人齒牢。”