鄭丹丹,

華中科技大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430074

消費(fèi)慣習(xí)形塑的社會(huì)心理機(jī)制分析①
——基于一個(gè)家庭的消費(fèi)故事

鄭丹丹,

華中科技大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430074

本文以慣習(xí)概念來(lái)指代一般文獻(xiàn)中關(guān)于消費(fèi)習(xí)慣的概念，用一個(gè)典型的家庭案例來(lái)展示個(gè)體消費(fèi)慣習(xí)生成過(guò)程中歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用過(guò)程，并揭示個(gè)體消費(fèi)慣習(xí)的具體生成機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)收入和保障水平對(duì)個(gè)體消費(fèi)的影響受到個(gè)體消費(fèi)慣習(xí)的調(diào)控，最終產(chǎn)生不同的消費(fèi)水平。而個(gè)體對(duì)其成長(zhǎng)處境的主觀感受而非客觀處境本身，形塑出個(gè)體的具體而豐富的消費(fèi)慣習(xí)。歸納而言，有安全感的個(gè)體可能正常消費(fèi)，有恐懼感的個(gè)體可能節(jié)儉斂財(cái)以自保，感到屈辱的個(gè)體則更可能奢侈夸富以獲得他人認(rèn)同。20世紀(jì)80年代以前中國(guó)社會(huì)整體的匱乏經(jīng)濟(jì)或苦難經(jīng)歷可能塑造了一種社會(huì)性的節(jié)儉，這可能是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)各種措施均無(wú)法很好地促進(jìn)消費(fèi)的部分原因。

消費(fèi)慣習(xí)；社會(huì)性節(jié)儉；炫耀性消費(fèi)

消費(fèi)是影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要因素。2007年中共十七大確立了消費(fèi)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要地位，但長(zhǎng)期以來(lái)消費(fèi)不足現(xiàn)象一直存在并成為焦點(diǎn)問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)需求理論的基本假設(shè)之一是：經(jīng)濟(jì)上的理性和社會(huì)上的“非理性”部分都會(huì)影響到特定的購(gòu)買(mǎi)決策，但理性部分必須是最重要的考量[1]。研究發(fā)現(xiàn)，同西方國(guó)家相比，中國(guó)人的消費(fèi)受實(shí)際收入的影響相當(dāng)小[2]，對(duì)未來(lái)不確定性的預(yù)期壓抑著人們的消費(fèi)行為[3]?？梢?jiàn)消費(fèi)不僅僅是經(jīng)濟(jì)行為，它更是社會(huì)行為。社會(huì)學(xué)家已經(jīng)考察了滯后的城市化、制度的不確定性和收入不平等等結(jié)構(gòu)性因素對(duì)個(gè)體消費(fèi)行為以及整體性的消費(fèi)不足現(xiàn)象的影響[4][5]，他們認(rèn)為目前中國(guó)人的消費(fèi)方式滯后于生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進(jìn)程[6]，還屬于傳統(tǒng)消費(fèi)模式，過(guò)分節(jié)儉導(dǎo)致內(nèi)需不足才是事情的關(guān)鍵所在[7]。

換言之，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)需求理論的理性人假設(shè)有一定的問(wèn)題，消費(fèi)需求和消費(fèi)行為的形塑具有時(shí)空維度，同時(shí)涉及豐富而微妙的心理選擇過(guò)程，其間并非都遵循理性原則。具體說(shuō)來(lái)，消費(fèi)決策看似當(dāng)下行動(dòng)，但它涉及過(guò)去和未來(lái)：對(duì)未來(lái)的預(yù)期會(huì)影響當(dāng)下的消費(fèi)行為，過(guò)去的歷史也會(huì)在個(gè)體和群體身上積淀并最終形塑出個(gè)體和群體的消費(fèi)觀念及慣習(xí)*本文采用布迪厄的“慣習(xí)”概念作為重要分析工具，具體界定參見(jiàn)后文。并最終影響消費(fèi)行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)考察未來(lái)不確定性以及消費(fèi)習(xí)慣對(duì)消費(fèi)行為影響，看似納入了未來(lái)和過(guò)去維度，比如消費(fèi)習(xí)慣理論認(rèn)為消費(fèi)的效用與時(shí)間有關(guān)，當(dāng)期消費(fèi)的效用不僅僅取決于當(dāng)期的消費(fèi)，同時(shí)還取決于以前各期的消費(fèi)。但顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)過(guò)去的考察沒(méi)有脫離消費(fèi)本身，沒(méi)有把具體的個(gè)人和社會(huì)歷史背景納入研究框架，這勢(shì)必影響其解讀豐富的消費(fèi)現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)比較注重探究消費(fèi)觀念、模式、習(xí)慣對(duì)消費(fèi)行為的影響，認(rèn)為消費(fèi)心理是心理學(xué)的研究范疇而不予探討[8]8，但是對(duì)消費(fèi)觀念的具體形塑過(guò)程尤其是機(jī)制探究不夠深入，而這種機(jī)制往往不能徹底脫離心理層面的因素。因此，筆者認(rèn)為，在消費(fèi)研究中納入時(shí)空維度，將心理機(jī)制尤其是社會(huì)心理機(jī)制帶回消費(fèi)習(xí)慣，是深入探究消費(fèi)行為和消費(fèi)現(xiàn)象的關(guān)鍵點(diǎn)之一。這些做法也許可以更深刻地理解看似雜亂無(wú)章的消費(fèi)行為，從歷史和心理兩個(gè)角度加以把握，可以提高分析消費(fèi)行為的精度以及預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確度，有助于更恰當(dāng)?shù)刂贫ㄉ鐣?huì)政策，促進(jìn)消費(fèi)，解決國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

從社會(huì)歷史背景和社會(huì)心理機(jī)制兩方面理解消費(fèi)，更具體地說(shuō)是理解消費(fèi)習(xí)慣，是本文力圖開(kāi)展的工作。

一、消費(fèi)習(xí)慣與慣習(xí)生產(chǎn)——簡(jiǎn)要綜述與研究框架

消費(fèi)作為聯(lián)結(jié)經(jīng)濟(jì)和文化的社會(huì)活動(dòng)，近幾十年成為西方社會(huì)科學(xué)競(jìng)相研究的主題。隨著消費(fèi)與階層形塑、消費(fèi)的符號(hào)建構(gòu)等議題的興起，消費(fèi)社會(huì)學(xué)成為其中重要一支。概括而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)從理性主義假定出發(fā)把握消費(fèi)過(guò)程，相對(duì)比較忽視非理性因素和感性消費(fèi)。心理學(xué)研究消費(fèi)的心理過(guò)程，卻未能從社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體來(lái)把握消費(fèi)心理的演變趨勢(shì)。社會(huì)學(xué)則不但找出影響消費(fèi)的社會(huì)因素，而且把它放在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)整體把握，認(rèn)為消費(fèi)的具體內(nèi)容是歷史地決定的[8]1-9。顯然，對(duì)消費(fèi)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究視角不可或缺。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的消費(fèi)社會(huì)學(xué)已經(jīng)取得了較為豐富的研究成果。與經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注如何刺激消費(fèi)不同，社會(huì)學(xué)者雖然也參與了對(duì)消費(fèi)不足的探討并獻(xiàn)計(jì)、獻(xiàn)策，但也不乏學(xué)者對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行反思，深入探究炫耀性消費(fèi)這樣一種特殊類型的成因及危害，倡議進(jìn)行理性消費(fèi)和建構(gòu)節(jié)約型社會(huì)。學(xué)者們探究了差異化的消費(fèi)類型，比如情感消費(fèi)問(wèn)題，也討論了一些具體群體消費(fèi)的豐富議題，比如中間階層、大學(xué)生、農(nóng)民工等的消費(fèi)行為與特征，探討打工妹的“多元主體性”如何在階級(jí)、性別、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)等多個(gè)層面上交織互動(dòng)而形成。對(duì)國(guó)家、制度等宏觀要素與消費(fèi)的關(guān)系的探討也很豐富*此處文獻(xiàn)過(guò)多，擇部分重要文獻(xiàn)如下：孫立平：《內(nèi)需不足的社會(huì)學(xué)分析》，載《中國(guó)青年政治學(xué)報(bào)》2000年第6期；王寧：《情感消費(fèi)與情感產(chǎn)業(yè)》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2000年第6期；王建平：《中國(guó)城市中間階層消費(fèi)行為》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社2007年版；錢(qián)雪飛：《進(jìn)城農(nóng)民工消費(fèi)的實(shí)證研究———南京市578名農(nóng)民工的調(diào)查與分析》，載《南京社會(huì)科學(xué)》2003年第9期；劉程、黃春橋：《流動(dòng)：農(nóng)村家庭消費(fèi)觀念現(xiàn)代化的動(dòng)力：基于中西部五省的實(shí)證研究》，載《社會(huì)》2008年第1期；余曉敏、潘毅：《消費(fèi)社會(huì)與“新生代打工妹”主體性再造》，載《社會(huì)學(xué)研究》2008年第3期；王寧：《消費(fèi)制度、勞動(dòng)激勵(lì)與合法性資源——圍繞城鎮(zhèn)職工消費(fèi)生活和勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的制度安排及轉(zhuǎn)型邏輯》，載《社會(huì)學(xué)研究》2007年第3期；王寧：《中國(guó)何以未能走向消費(fèi)型社會(huì)——低成本發(fā)展戰(zhàn)略與現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型困境》，載《社會(huì)》2009年第2期。。

形成習(xí)慣是人類行為的重要特征之一。凱恩斯發(fā)現(xiàn)，人們的消費(fèi)隨著收入的增加而增加，但是，消費(fèi)的增長(zhǎng)幅度要小于收入的增長(zhǎng)幅度，原因是：人們的習(xí)慣還沒(méi)有充分的時(shí)間進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)客觀環(huán)境的改變；個(gè)人往往先維持其習(xí)慣的生活標(biāo)準(zhǔn)，然后將其實(shí)際所得與為維持該標(biāo)準(zhǔn)所需費(fèi)用之差儲(chǔ)蓄起來(lái)。凱恩斯的這種論述直接表明，習(xí)慣影響著人們的消費(fèi)傾向。弗里德曼在持久性收入理論中也曾考慮消費(fèi)習(xí)慣的問(wèn)題[9]。此后經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了早期消費(fèi)習(xí)慣形成模型、相對(duì)風(fēng)險(xiǎn)厭惡效用函數(shù)以及消費(fèi)習(xí)慣形成模型等來(lái)解釋習(xí)慣形成問(wèn)題[10]。但總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)習(xí)慣理論只是考察了消費(fèi)的時(shí)間效應(yīng)，探究當(dāng)期消費(fèi)與以前消費(fèi)的關(guān)系，并沒(méi)有考察個(gè)人、家庭及社會(huì)結(jié)構(gòu)中其他屬性與關(guān)系對(duì)個(gè)體的延續(xù)性影響。

凡勃倫對(duì)炫耀性消費(fèi)的研究堪稱經(jīng)典。他認(rèn)為，消費(fèi)習(xí)慣是產(chǎn)生上流社會(huì)“炫耀性消費(fèi)”的最直接原因：人們一開(kāi)始只是對(duì)儉約的生活有反感，因?yàn)檫@樣的生活表明在錢(qián)財(cái)上缺乏成就，但結(jié)果卻形成了對(duì)低價(jià)物品發(fā)生反感的習(xí)慣。而當(dāng)我們已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是這樣的以后，如果有了任何退步，就會(huì)覺(jué)得非常難堪，甚至覺(jué)得有損尊嚴(yán)。同時(shí)，當(dāng)上流社會(huì)的消費(fèi)習(xí)慣滲透到其他階層當(dāng)中時(shí)，其它階層的消費(fèi)方式就會(huì)被上流社會(huì)的習(xí)慣所支配[11]。但凡勃倫也沒(méi)有對(duì)消費(fèi)習(xí)慣的具體生成過(guò)程和機(jī)制進(jìn)行深入探究及總結(jié)歸納。

國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)者對(duì)消費(fèi)習(xí)慣同樣探究不足，少數(shù)研究消費(fèi)觀念形成的文章具有近似的內(nèi)容。他們認(rèn)為整體的社會(huì)觀念與個(gè)體消費(fèi)觀念聯(lián)系緊密，前者的構(gòu)建是后者社會(huì)化的結(jié)果。由于個(gè)體自身已具有的個(gè)性、價(jià)值觀、信息、知識(shí)、心理特征等要素相互影響，容易使個(gè)體形成最初的消費(fèi)觀念[12]。家庭環(huán)境，包括父母行為、家庭經(jīng)濟(jì)狀況和消費(fèi)能力，是個(gè)體消費(fèi)觀念初步形成的最重要因素。個(gè)體消費(fèi)觀念形成初期(通常在兒童時(shí)期)可能是無(wú)意識(shí)的，受父母的言傳身教和潛移默化，并“先入為主”地影響其持久性消費(fèi)觀念的形成。一個(gè)傳統(tǒng)文化觀念很強(qiáng)的人可能會(huì)堅(jiān)持節(jié)儉消費(fèi)的觀念，對(duì)其他類型的消費(fèi)方式產(chǎn)生抵觸，并且較為難改變[13]。

學(xué)科的融合總是產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)家們開(kāi)始考慮社會(huì)、歷史和心理因素對(duì)消費(fèi)行為的影響。程令國(guó)、張曄探究了早年的饑荒經(jīng)歷對(duì)人們儲(chǔ)蓄行為的影響，并認(rèn)為其中的機(jī)制是早期經(jīng)歷影響人們的心理狀態(tài)，并進(jìn)而在后期影響人的行為包括儲(chǔ)蓄行為[14]。王寧認(rèn)為秉持節(jié)儉倫理的消費(fèi)者，在個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)中建立了一種抑制欲望的心理機(jī)制。通過(guò)這個(gè)機(jī)制，人們可以成功地抵御某些享樂(lè)的誘惑，從而使消費(fèi)水平與可支配收入之間保持均衡[15]。

總體說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)消費(fèi)及消費(fèi)習(xí)慣的研究取得了一些進(jìn)展，但對(duì)消費(fèi)習(xí)慣的本質(zhì)屬性及影響因素的探究仍顯不足，主要表現(xiàn)在：對(duì)個(gè)人及社會(huì)歷史因素的考量不足，對(duì)消費(fèi)習(xí)慣的具體形成機(jī)制缺乏深入揭示。本文試圖在這兩方面做出改進(jìn)。

當(dāng)代社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為，在消費(fèi)實(shí)踐的過(guò)程中，客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)慣例逐漸內(nèi)化為消費(fèi)者的“慣習(xí)”，人們?cè)谙M(fèi)中的鑒賞趣味以及消費(fèi)行為可以說(shuō)是由慣習(xí)決定的。慣習(xí)是一種在具體的社會(huì)實(shí)踐中被形塑的結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成系統(tǒng)，具有生成性和開(kāi)放性。布迪厄所強(qiáng)調(diào)的慣習(xí)具有無(wú)意識(shí)性，“這種‘無(wú)意識(shí)’不是精神分析意義上的無(wú)意識(shí)，而是指在集體和個(gè)體的實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸獲得的一種在無(wú)意識(shí)的情況下依規(guī)律行動(dòng)的能力。通過(guò)‘慣習(xí)’機(jī)制生成的行為，大多不是一種理性選擇的結(jié)果，而是行動(dòng)者在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的符合規(guī)律性、但又缺乏明確的意識(shí)、沒(méi)有清晰的目的、卻又合乎目的性的行為”[11]。

筆者認(rèn)為，“消費(fèi)觀念”這一概念隱含一種條理清晰、整齊劃一的意思，似乎認(rèn)為個(gè)體總是能理性地把握自己的消費(fèi)行為，因?yàn)樗潜豢裳哉f(shuō)的觀念所引導(dǎo)的。將布迪厄的慣習(xí)概念用于消費(fèi)習(xí)慣的闡述則可以較好地回避這一理性主義傾向，更接近人們的真實(shí)生活圖景：人們受制于自己所成長(zhǎng)的環(huán)境及環(huán)境中所具有的各種結(jié)構(gòu)性特征與屬性，雖然個(gè)體總可以主動(dòng)地改造之，生成具有自身特點(diǎn)的慣習(xí)(包括思維圖式、行為傾向、性情特質(zhì)等)，但這種生成過(guò)程是受社會(huì)場(chǎng)域影響和制約的，往往是身體層面的，既不會(huì)過(guò)于整齊劃一(如觀念概念暗含之意)，又不會(huì)完全沒(méi)有規(guī)律和規(guī)則。本文將以慣習(xí)概念來(lái)指代一般文獻(xiàn)中關(guān)于消費(fèi)習(xí)慣的概念，并用一個(gè)典型的家庭案例來(lái)展示個(gè)體消費(fèi)慣習(xí)生成過(guò)程中歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用過(guò)程，揭示個(gè)體消費(fèi)慣習(xí)具體生成的心理機(jī)制，希望豐富人們對(duì)消費(fèi)現(xiàn)象的理解。

二、節(jié)約成了習(xí)慣——玉珍的故事

玉珍*方法說(shuō)明：筆者在2000年前后開(kāi)始研究中國(guó)城市家庭夫妻權(quán)力結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)夫妻矛盾和沖突往往多發(fā)于人們認(rèn)為無(wú)關(guān)大局的日?，嵤拢渲写罅可婕跋M(fèi)問(wèn)題，包括日常消費(fèi)習(xí)慣(參見(jiàn)鄭丹丹，2003、2004)。此后在研究各種家庭問(wèn)題時(shí)，筆者始終關(guān)注家庭中夫妻間消費(fèi)模式的形塑。2006年前后，筆者開(kāi)始集中關(guān)注個(gè)體消費(fèi)與社會(huì)歷史背景及心理機(jī)制的關(guān)系，通過(guò)各種方式訪談和觀察130余戶家庭，得到了豐富的資料，也提煉出一系列理論認(rèn)識(shí)。根據(jù)個(gè)案研究的理論抽樣或焦點(diǎn)抽樣原則(參見(jiàn)戴維·德沃斯，2008：204)，筆者在自己研究觀察的130余戶家庭和近300個(gè)體中選取玉珍及其家庭作為闡述的對(duì)象，主要是因?yàn)楣P者所要?dú)w納論述的理論框架可以通過(guò)玉珍一家比較清晰地體現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上，在玉珍及其家庭中發(fā)生的故事，不同程度地在其他家庭中發(fā)生。只是為了便于集中論述筆者試圖闡釋的理論問(wèn)題，筆者采取了目前這種寫(xiě)作手法。在某種意義上，玉珍及其家庭，也可以看做進(jìn)行理論闡述的一種理想型。1961年出生于贛北小城，父母都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小職員，家里有兩個(gè)哥哥，一個(gè)弟弟一個(gè)妹妹。作為長(zhǎng)女，玉珍十歲就開(kāi)始做飯，操心家庭的經(jīng)濟(jì)狀況。對(duì)小時(shí)候的事情，她印象最深的就是家里總是缺錢(qián)。

“小時(shí)候，最怕媽媽年底算帳，總是錢(qián)不夠，欠公家*指玉珍父母幾乎每月都到單位拆借工資的一部分度日，下月再拿工資的一部分返還，月中再借。的錢(qián)。每年都下決心、做計(jì)劃，說(shuō)第二年家里情況就好了，可以把欠公家的債還上，但債卻越欠越多，最后還欠了私人的錢(qián)。一到年底，我就替媽媽擔(dān)心，怎么過(guò)年。那時(shí)候總是覺(jué)得有種恐懼感，就想以后自己不要過(guò)這種日子，一定不能借錢(qián)，一定要有積蓄！”

懂事以后玉珍覺(jué)得父母操持家務(wù)不力，多次提出要由自己來(lái)管家，可是母親并不能按她所設(shè)定的苛刻節(jié)儉方法過(guò)日子，最終作罷。玉珍認(rèn)為父母持家能力不行，導(dǎo)致家庭財(cái)務(wù)總是入不敷出：

“我外公是個(gè)中農(nóng)，媽媽是獨(dú)生女兒，從小還上過(guò)私塾。她老人家其實(shí)小時(shí)候是有點(diǎn)嬌生慣養(yǎng)的意思的……而且我媽媽不太會(huì)做家務(wù)，是30多歲才開(kāi)始學(xué)的，別人家做飯花樣多，我家就是老三套，其實(shí)我媽挺不能干的。我覺(jué)得我媽媽管家能力不行，花錢(qián)計(jì)劃不夠，本來(lái)不至于欠賬的”。

“我爸更不會(huì)過(guò)日子，手松，管不住錢(qián)。我父母雙方真正的親戚都不多，也大多挺好的，但有很多本家，是爺爺奶奶輩認(rèn)的干親，只是同姓，其實(shí)八竿子打不著，沒(méi)有真正的親戚關(guān)系。這些人最可恨，都是農(nóng)村的，有事找你幫忙就來(lái)了，從來(lái)不指望他們能幫什么忙。這些人什么娶媳嫁女、雞毛蒜皮的事情都來(lái)接，我爸都送禮，送禮隨個(gè)份子也就算了，我爸還幾乎都送的大禮，要坐上席！因?yàn)樵谵r(nóng)村，我爸是有面子的人嘛！”

玉珍說(shuō)起父母的持家方式大搖其頭?？傊瑑蓚€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)普通職員養(yǎng)了五個(gè)孩子，又不會(huì)持家，日子自然緊巴巴的，而且有很長(zhǎng)一段時(shí)間欠債過(guò)日子，這讓玉珍印象非常深刻，她認(rèn)為這對(duì)她一生都產(chǎn)生了重要影響。一種緊張、不安全的感覺(jué)總是隱隱地伴隨著她，不論她的實(shí)際處境如何。

“什么都不舍得。其實(shí)不是沒(méi)錢(qián)。我是班上最有錢(qián)的人，箱子里總放著幾十塊錢(qián)，這在當(dāng)時(shí)是巨款哦。我喜歡吃蘭花豆，有一次實(shí)在想吃買(mǎi)了二兩。哦，這一下轟動(dòng)了，我們寢室的人都說(shuō)，買(mǎi)東西吃去了，連玉珍都買(mǎi)零食了，我們還不吃？！”

玉珍讀書(shū)幾年，省吃儉用，畢業(yè)時(shí)有了一小筆積蓄。玉珍自己反思說(shuō)，“可能是小時(shí)候家里窮對(duì)我刺激太大了，就覺(jué)得必須有很多錢(qián)存著才放心。對(duì)我來(lái)說(shuō)，存錢(qián)是習(xí)慣，也是很開(kāi)心的事情。數(shù)錢(qián)時(shí)真的很快樂(lè)！如果自己覺(jué)得花了不該花的錢(qián)，真的很不舒服，真的連身體都不舒服。我一直想，我媽媽那樣的有上頓沒(méi)下頓的日子我是不要再過(guò)了！”

畢業(yè)后玉珍留在縣城工作，生活一直節(jié)儉。玉珍的母親說(shuō)，“她真是省，什么都是破破爛爛地湊合用，不舍得吃不舍得穿?！蹦赣H不理解玉珍那么節(jié)省為什么，她又不是沒(méi)錢(qián)，家里各方面都好，沒(méi)有什么負(fù)擔(dān)，為什么要省成那個(gè)樣子。

1995年，丈夫想裝電話，要花2 800元安裝費(fèi)。玉珍一聽(tīng)火冒三丈，再一聽(tīng)每個(gè)月還要白交25元座機(jī)費(fèi)，更是發(fā)火，跟丈夫大吵一架。她說(shuō)“看來(lái)你是不想好好過(guò)日子了，離婚！”丈夫日后一直耿耿于懷，說(shuō)，“就為個(gè)電話，要跟我離婚！她就是什么都不舍得花，我說(shuō)她是守財(cái)奴，又不是沒(méi)有錢(qián)。我們有錢(qián)！”。玉珍夫婦在縣城至少屬于殷實(shí)之家，雙方父母基本不需要他們資助，結(jié)婚時(shí)多少還置辦了一些東西，應(yīng)該說(shuō)結(jié)婚的起點(diǎn)不高也不低。婚后，玉珍在事業(yè)單位，工資不高但穩(wěn)定。玉珍的丈夫在機(jī)關(guān)，因?yàn)檎紦?jù)比較重要的部門(mén)，各類收入加起來(lái)在縣城肯定屬于高收入人群。不光玉珍的丈夫生氣地說(shuō)自己家里其實(shí)有錢(qián)，關(guān)于這一點(diǎn)，玉珍自己也承認(rèn)。她說(shuō)“我不是沒(méi)錢(qián)。你別看我們單位有些人穿得好，其實(shí)就是裝裝樣子，沒(méi)什么錢(qián)。大家都知道我有錢(qián)，我也不必要做樣子給大家看?！?/p>

近年來(lái)，玉珍也逐漸在改變，她確實(shí)覺(jué)得自己是有些錢(qián)了，而且到了該享受的時(shí)候了。丈夫和好友常常跟她盤(pán)算收入，勸說(shuō)她對(duì)自己好一點(diǎn)，多花錢(qián)，因?yàn)閷?shí)際上他們有錢(qián)，而且雙方都是很有保障的。2005年前后，玉珍在朋友的帶動(dòng)下開(kāi)始舍得為自己買(mǎi)些稍好的衣服穿，“我現(xiàn)在也舍得了，衣服質(zhì)量好，貴一點(diǎn)也是可以的”，她說(shuō)的貴衣服在200-300元之間。而據(jù)她介紹，她的同事好友，比較愛(ài)好打扮的人，其實(shí)家境不如她，但衣服早就穿在四、五百元的價(jià)位甚至更高。她承認(rèn)，“我是穿得起。但是，覺(jué)得沒(méi)有必要。不省怎么辦？就那么點(diǎn)錢(qián)，死工資。沒(méi)有錢(qián)的日子過(guò)怕了”。

三、消費(fèi)慣習(xí)——影響消費(fèi)水平的變壓器

布迪厄認(rèn)為理性選擇理論把行動(dòng)建立在行動(dòng)者有意圖的選擇上，錯(cuò)誤地把經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在法則曲解成某種適當(dāng)實(shí)踐的普適規(guī)范，隨時(shí)隨地都能夠?qū)崿F(xiàn)，卻忽視了行動(dòng)者的個(gè)人歷史與集體歷史。實(shí)際上，人類的行動(dòng)不是對(duì)直接刺激的即時(shí)反應(yīng)。某個(gè)個(gè)人哪怕最細(xì)微的“反應(yīng)”，也是這些人及其關(guān)系的全部歷史孕育出來(lái)的產(chǎn)物。正是通過(guò)這些歷史進(jìn)程，寄居在行動(dòng)者身上的偏好結(jié)構(gòu)，與那些產(chǎn)生偏好、也往往被偏好再生產(chǎn)出來(lái)的各種客觀結(jié)構(gòu)一起，在一種復(fù)雜多變的辯證關(guān)系之中，被建構(gòu)出來(lái)[16]162-175。

已有研究尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)微觀消費(fèi)行為研究不足[2]，我們看不到有血有肉的行動(dòng)者的喜、怒、哀、樂(lè)和具體生動(dòng)的消費(fèi)決策、思考過(guò)程，缺乏對(duì)消費(fèi)者群體消費(fèi)慣習(xí)歷史生成過(guò)程的深入探究，缺乏歷史性的以及個(gè)體性的視角。而實(shí)際上，對(duì)于真實(shí)的社會(huì)生活，人們只有將個(gè)人的生活與社會(huì)的歷史這兩者放在一起認(rèn)識(shí)，才能真正地理解它們[17]1。社會(huì)秩序的再生產(chǎn)遠(yuǎn)不是什么機(jī)械過(guò)程的自動(dòng)產(chǎn)品，它只能通過(guò)行動(dòng)者的各種策略和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自身。要再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，所必需的仍是一種歷史的行動(dòng)，由許多真正的行動(dòng)者所實(shí)行的歷史行動(dòng)[16]185。

具體說(shuō)來(lái)，本文借用布迪厄的“慣習(xí)”概念來(lái)表達(dá)個(gè)體的消費(fèi)行為模式。在布迪厄看來(lái)，慣習(xí)就是知覺(jué)、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的分類圖式構(gòu)成的開(kāi)放的性情傾向系統(tǒng)，它不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，其中個(gè)體的早期經(jīng)驗(yàn)具有特別重要的意義。慣習(xí)來(lái)自社會(huì)制度，是歷史的產(chǎn)物，又寄居在身體之中。它是穩(wěn)定持久的，但不是永久不變的。也就是說(shuō)，慣習(xí)自身脫胎于一整套歷史，它就和這整套歷史一起，篩選著可能有的各種反應(yīng)，并強(qiáng)化了其中的某些反應(yīng)。社會(huì)行動(dòng)者是歷史的產(chǎn)物，這個(gè)歷史是整個(gè)社會(huì)場(chǎng)域的歷史，是特定子場(chǎng)域中某個(gè)生活道路中積累經(jīng)驗(yàn)的歷史。實(shí)踐活動(dòng)是一種時(shí)間化的行為，在這個(gè)行為中，行動(dòng)者通過(guò)組織調(diào)動(dòng)過(guò)去經(jīng)歷的實(shí)踐，對(duì)以客觀潛在性狀態(tài)深藏在現(xiàn)存事物中的未來(lái)進(jìn)行實(shí)踐預(yù)期，實(shí)現(xiàn)了對(duì)直接現(xiàn)實(shí)的超越[16]157-186。

理解消費(fèi)行為時(shí)引入慣習(xí)概念，實(shí)際上就是指出，消費(fèi)不是一個(gè)純粹即時(shí)籌劃、決策的當(dāng)下行為，它受制于社會(huì)歷史背景的個(gè)體生活經(jīng)歷的影響。這種個(gè)體生活經(jīng)歷通過(guò)形塑個(gè)體的感覺(jué)、知覺(jué)系統(tǒng)、判斷圖式、知識(shí)體系、價(jià)值觀念等塑造出既有個(gè)體特征，又具社會(huì)烙印的個(gè)體性情傾向系統(tǒng)，或者說(shuō)慣習(xí)。慣習(xí)具有歷史性、個(gè)體性以及穩(wěn)定性，它使得個(gè)體行為有章可循，并且容易與場(chǎng)域和社會(huì)背景建立聯(lián)系。即便外部環(huán)境或者個(gè)人處境有了變化，這種慣習(xí)的穩(wěn)定性與延續(xù)性使得個(gè)體行為往往產(chǎn)生一種延滯效應(yīng)，如果看不到歷史維度對(duì)慣習(xí)的形塑，看不到慣習(xí)在個(gè)人行動(dòng)決策中的調(diào)解作用，我們往往難以理解個(gè)人豐富的生活經(jīng)歷，也難以真正理解宏大的社會(huì)事實(shí)。

2005年匯改前，我國(guó)基本上處于固定匯率狀態(tài)，因此匯率政策波動(dòng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)幾乎沒(méi)有影響。2005年匯改時(shí)，人民幣正處于升值周期，匯改當(dāng)日人民幣匯率一次升值2%，對(duì)進(jìn)出口貿(mào)易先有正向拉動(dòng)后有負(fù)向沖擊，對(duì)物價(jià)和國(guó)內(nèi)商品需求也有類似影響趨勢(shì)；但由于人民幣匯率的升值，以美元計(jì)價(jià)的外匯儲(chǔ)備短期內(nèi)受到縮水影響，進(jìn)而影響國(guó)內(nèi)貨幣供給量；但從整體影響來(lái)看，2005年匯改并沒(méi)有帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的大幅波動(dòng)。

就玉珍而言，成年之前的貧困經(jīng)歷對(duì)她產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形塑出她節(jié)儉的品性。盡管玉珍后來(lái)生活大有好轉(zhuǎn)，甚至進(jìn)入比較富裕的階層，她的慣習(xí)剛性依然體現(xiàn)出來(lái)，她還是在按照童年經(jīng)歷形塑出來(lái)的慣習(xí)處理問(wèn)題，表現(xiàn)出來(lái)的還是匱乏經(jīng)濟(jì)下的思維方式和行為方式，這個(gè)時(shí)候，客觀的經(jīng)濟(jì)狀況固然對(duì)她的行為會(huì)有影響，比如玉珍后來(lái)也能接受200多塊錢(qián)的衣物，但是這種改變的速度會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其經(jīng)濟(jì)狀況改變的速度，因此人們看到的是與客觀經(jīng)濟(jì)條件不符的消費(fèi)行為，這種消費(fèi)行為如果不引入個(gè)人和社會(huì)的歷史是無(wú)法很好地得到理解的。她不舍得消費(fèi)并不是因?yàn)楦F，也不是因?yàn)楦杏X(jué)到未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，而是習(xí)慣使然?；蛘哒f(shuō)是童年苦難經(jīng)歷在身體層面的沉積，是無(wú)法擺脫的下意識(shí)。多花錢(qián)不僅僅會(huì)讓她理智上無(wú)法接受，也會(huì)傷害她的情感體驗(yàn)，甚至有身體反應(yīng)。玉珍表示，數(shù)錢(qián)(或看存折)的時(shí)候會(huì)有真實(shí)的快樂(lè)。出于這種情況下的消費(fèi)不足，采用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思路既無(wú)法理解，按照他們思路采取的措施對(duì)這部分人而言也不會(huì)有大的效果。給玉珍這樣的人更多錢(qián)，更多保障，她會(huì)改變，如她的實(shí)際情況，但是改變的力度絕對(duì)達(dá)不到經(jīng)濟(jì)學(xué)家按理論模型計(jì)算出來(lái)的預(yù)期，肯定會(huì)大大低于她的實(shí)際經(jīng)濟(jì)水平所可以承受的消費(fèi)水平。比如說(shuō)，如果有10塊錢(qián)的收益，按照玉珍的明確表達(dá)，“即使不存上5、6塊，也要存上3塊吧”。實(shí)際上，玉珍說(shuō)的三塊是在其他七塊基本都是生活必需消費(fèi)的前提下的結(jié)果。就是說(shuō)，不論如何，想盡辦法也要節(jié)儉存錢(qián)，花錢(qián)消費(fèi)是盡力避免的事情。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到了我國(guó)居民存款行為具有剛性特征這一現(xiàn)象，即，不論收入水平如何變化，很高的存錢(qián)目標(biāo)一定要實(shí)現(xiàn)[2]。但是，如果不考慮本文所論述的問(wèn)題，這一現(xiàn)象背后的機(jī)制和緣由則并不必然能得到好的解釋，也就不一定能找到合適的方法加以改進(jìn)。

歸納而言，對(duì)消費(fèi)的傳統(tǒng)解釋基本只考慮兩個(gè)變量之間的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)收入或保障影響個(gè)體消費(fèi)水平(見(jiàn)圖1)，因此對(duì)常常出現(xiàn)的與收入或保障水平不符的消費(fèi)現(xiàn)象解釋力不足。

圖1 傳統(tǒng)解釋框架圖示

筆者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)收入或保障水平之外，還有一個(gè)影響個(gè)體消費(fèi)水平的重要因素應(yīng)該加以考慮，那就是個(gè)體的消費(fèi)慣習(xí)，它受到個(gè)體成長(zhǎng)處境(貧窮或富裕)的影響。改變個(gè)體的經(jīng)濟(jì)收入或保障水平，確實(shí)會(huì)影響個(gè)體消費(fèi)水平。但同時(shí)，個(gè)體的成長(zhǎng)背景以個(gè)體消費(fèi)慣習(xí)的面目對(duì)這種影響產(chǎn)生化合作用，類似變壓器，可以改變收入或保障這一輸入量，最終產(chǎn)生不同輸出量的消費(fèi)水平，這就能更好地理解與個(gè)體經(jīng)濟(jì)收入和保障水平不符的消費(fèi)行為(見(jiàn)圖2)。

圖2 消費(fèi)慣習(xí)對(duì)收入或保障水平的變壓器作用

四、消費(fèi)慣習(xí)形成的心理機(jī)制——對(duì)玉珍及其家庭的進(jìn)一步分析

用演繹的方式進(jìn)行邏輯分類[18]192，消費(fèi)慣習(xí)作為一個(gè)變量，至少可以有本文中的三種取值(正常、過(guò)度節(jié)儉、奢侈浪費(fèi))，并對(duì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)收入和保障水平產(chǎn)生不同的變壓作用，最終得到消費(fèi)水平這一變量的三個(gè)不同取值(與收入和保障吻合、低于收入和保障水平、高于收入和保障水平)。

在這一框架中，如果我們更進(jìn)一步提出，個(gè)體的不同生存處境形塑出不同的消費(fèi)慣習(xí)，這一解釋機(jī)制顯然過(guò)于粗略且不吻合于事實(shí)。比如我們很容易發(fā)現(xiàn)同一家庭中不同的孩子可能會(huì)有截然不同的消費(fèi)慣習(xí)，有的節(jié)儉、有的浪費(fèi)。那么，個(gè)體的生平情境到底是怎樣具體地形塑個(gè)體消費(fèi)慣習(xí)的呢？這還需要我們的進(jìn)一步探索。下文依然以玉珍及其家庭為例進(jìn)行闡述。

玉珍在花錢(qián)問(wèn)題上常常與丈夫產(chǎn)生矛盾，主要是丈夫比較愛(ài)花錢(qián)，而她不舍得花。對(duì)此，玉珍深感困惑，并與筆者深入交流探討這一問(wèn)題。玉珍覺(jué)得受過(guò)窮的人都應(yīng)該像她那樣節(jié)儉才正常，但是，也是苦孩子出身的丈夫在花錢(qián)問(wèn)題上好像與她來(lái)自兩個(gè)世界，在玉珍看來(lái)就是大手大腳，極愛(ài)面子。討論發(fā)現(xiàn)，玉珍丈夫小李家里幾個(gè)兄弟姐妹都有點(diǎn)這個(gè)毛病，花錢(qián)大手大腳。從家庭背景或父母教育方面去追究，也說(shuō)不清楚，因?yàn)樾±畹母改阜浅９?jié)儉，尤其是母親，幾乎到了連玉珍都覺(jué)得有點(diǎn)過(guò)分的地步，洗臉?biāo)疾簧岬玫沟?，積攢起來(lái)沖廁所，孩子們給她買(mǎi)的衣服，稍微貴一些，她都不舍得穿，掛在衣櫥里。玉珍常常驚詫如此節(jié)儉的父母生出幾個(gè)“敗家子”，而自己相對(duì)而言比較不會(huì)過(guò)日子的父母卻養(yǎng)出了幾個(gè)“小氣鬼”*平常發(fā)生矛盾或相互打趣的時(shí)候，玉珍稱丈夫?yàn)椤皵〖易印保煞騽t稱她為“小氣鬼”。。經(jīng)過(guò)追問(wèn)，玉珍對(duì)兄弟姐妹進(jìn)行了區(qū)分，其實(shí)小氣鬼主要是她和兩個(gè)哥哥，弟弟和妹妹比較正常，不亂花錢(qián)，但也不像他們幾個(gè)一樣特別節(jié)儉。

對(duì)于這種區(qū)別，筆者詳細(xì)追問(wèn)了玉珍家里幾個(gè)孩子的成長(zhǎng)背景，發(fā)現(xiàn)玉珍的妹妹出生于1969年，小時(shí)候家里雖然也窮，但是因?yàn)槭羌依镒钚〉暮⒆?，性格也比較乖巧，所以從小比較受寵，父母比較溺愛(ài)，對(duì)家庭的窮苦感受不像玉珍這么深刻。玉珍的弟弟1965年出生，性格比較迷糊，從小就好吃，只要有好吃的就行，不管家里是否困難，而且由于那時(shí)候弟弟、妹妹都還小，沒(méi)有參與管理家庭事務(wù)，不像玉珍一樣操心，所以對(duì)窮苦的感受也不那么深刻。

玉珍與弟弟、妹妹消費(fèi)慣習(xí)的差異印證了一點(diǎn)，真實(shí)的社會(huì)行為不像行為主義認(rèn)為的那樣，有什么特定的刺激就會(huì)導(dǎo)出特定的產(chǎn)出，被行為主義忽略的黑匣子一樣的中間心理認(rèn)定過(guò)程即社會(huì)學(xué)所謂情境定義往往起著真正決定性的作用，也就是說(shuō)，重要的不是實(shí)際情況如何，而是個(gè)體感覺(jué)到的情況如何。比如在某一時(shí)段，玉珍家的處境是固定的，但感受到極端困苦的玉珍與困苦感受不那么深刻的弟弟妹妹就形塑出有巨大差異的消費(fèi)慣習(xí)。這就進(jìn)一步豐富了我們的解釋框架：不是個(gè)體的成長(zhǎng)處境，而是個(gè)體對(duì)成長(zhǎng)處境的主觀感受，決定了個(gè)體的消費(fèi)慣習(xí)。

再看玉珍丈夫小李的家庭，小李小時(shí)候很長(zhǎng)一段時(shí)間，父親遠(yuǎn)在省城的大學(xué)里工作，母親帶著孩子在農(nóng)村種田。那時(shí)候家里孩子多，父親在城里花銷用度之后剩下給家里的錢(qián)杯水車薪，小李和哥哥姐姐都有挨餓的經(jīng)歷，有時(shí)候生動(dòng)地描述小時(shí)候挨餓的各種故事以及應(yīng)對(duì)的各種策略，作為笑談。小李覺(jué)得那時(shí)候他們村的人可能是覺(jué)得小李父親遠(yuǎn)在省城，又只是普通老師，就因?yàn)榧依餂](méi)有男人支撐常常欺負(fù)他們家。后來(lái)到城里，因?yàn)槭前脒厬?，媽媽沒(méi)有工作，家里也十分窘迫，小李一直覺(jué)得自己家里窮，與自己的城里同學(xué)比有些自卑。

小李的大哥沒(méi)讀多少書(shū)，后來(lái)到城里做生意，慢慢地開(kāi)始有些錢(qián)。1995年前后，剛剛發(fā)了點(diǎn)小財(cái)?shù)拇蟾缭诶霞医水?dāng)時(shí)村里最好的樓房。房子建好后沒(méi)有什么用途，最后免費(fèi)借給親戚住。小李的姐姐夫妻倆都是公務(wù)員，工資不高，但消費(fèi)不低，2003年裝修房子的時(shí)候花了10多萬(wàn)，沙發(fā)是真皮的，花了1萬(wàn)多。

玉珍對(duì)小李家的事總有點(diǎn)難以理解，覺(jué)得他們都有點(diǎn)“燒包”*即不會(huì)計(jì)劃亂花錢(qián)的意思。，不過(guò)礙于別人用的是自己的錢(qián)，她也不便多說(shuō)什么。玉珍認(rèn)為，小李家的人都太要面子，總怕被人看不起。以前跟玉珍一起買(mǎi)東西，小李就為玉珍與人斤斤計(jì)較而感到丟臉。玉珍也奇怪：價(jià)錢(qián)本來(lái)就被那些人叫得高高的，你不還價(jià)，別人不是當(dāng)你二百五？在意那些人的看法干什么？有錢(qián)要?jiǎng)e人知道干什么？有錢(qián)非要當(dāng)冤大頭？

與筆者探討后，玉珍夫妻倆對(duì)這個(gè)問(wèn)題也非常感興趣，他們仔細(xì)琢磨兩家人的情況，最后大家比較認(rèn)同如此看法：玉珍與小李雖然小時(shí)候都窮，但是心理感受有很大區(qū)別。小李兄妹更多地感到的是屈辱，是被人歧視的感受，希望的是超越他人。玉珍兄妹感受更多的是恐懼，是生活無(wú)以為繼的擔(dān)憂。這樣不同的心理感受，形塑出不同類型的消費(fèi)慣習(xí)：玉珍式的過(guò)度節(jié)儉和小李式的奢侈浪費(fèi)。

一直以來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要從理性角度模型化地思考消費(fèi)問(wèn)題，非理性的社會(huì)層面的影響因素被存而不論。馬克思、韋伯、桑巴特等人開(kāi)啟了從社會(huì)層面思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的新角度。凡勃倫則認(rèn)為人類的諸多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，比如消費(fèi)，背后的動(dòng)力除去滿足生理需求外，更主要來(lái)源于人類的攀比心理，一種壓制他人取勝的心理，而且這種攀比是無(wú)止境的，人們總是在自己的能力之上去比較，這種看似并非生存必須的攀比在一定的環(huán)境下甚至比基本生存需求更為真實(shí)和強(qiáng)烈[19] 76-77。

此后學(xué)者們斷斷續(xù)續(xù)對(duì)炫耀性消費(fèi)問(wèn)題進(jìn)行了多個(gè)角度多個(gè)層面的研究和推進(jìn)*文獻(xiàn)較多，包括Bourdieu，P. 1984. Distinction. London and New York： Routledge.Campbell，C. 1995.“Conspicuous Confusion? A Critique of Veblen’s Theory of Conspicuous Consumption.”Sociological Theory，13(1). Davis，A. 1944.Veblen on the Decline of the Protestant Ethic.Social Forces，22(3). Mason，R. 1981. Conspicuous Consumption： A Study of Exceptional Consumer Behavior.New York：St. Martin’s Press. Tilman，R. 2006.“Colin Campbell on Thorstein Veblen on Conspicuous Consumption.”Journal of Economic Issues，40(1).等。，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者也做了有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)研究*參見(jiàn)汪大衛(wèi)：《香煙彌漫生意場(chǎng)：市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中的制度變遷》和王甘：《保齡球培養(yǎng)友誼：深圳的保齡球時(shí)尚》，載戴慧思主編的《中國(guó)城市的消費(fèi)革命》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版。。歸納而言，已有研究主要是澄清凡勃倫的思想以及炫耀性消費(fèi)這一概念本身，探究這一概念或思想分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的適用性與邊界，尤其是在營(yíng)銷學(xué)方面的運(yùn)用，凡勃倫開(kāi)啟的探究消費(fèi)現(xiàn)象的社會(huì)心理機(jī)制的啟發(fā)性思路，或者說(shuō)將社會(huì)心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相聯(lián)系的思想則沒(méi)有得到充分的擴(kuò)展研究。

凡勃倫把炫耀性消費(fèi)的動(dòng)力機(jī)制——歧視性的對(duì)比或者說(shuō)競(jìng)賽機(jī)制——看成是人的本性，因?yàn)轭愃埔环N生物本能，因此具有普遍性和強(qiáng)制性。這是很有洞見(jiàn)的，因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō)，每個(gè)人總會(huì)存在他所屬的那個(gè)階層的特定的炫耀性消費(fèi)行為。但是如果夸大這種消費(fèi)行為類型，也存在一些風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)使我們過(guò)于簡(jiǎn)化豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，代之以刻板的概念。正如像玉珍一樣的人，雖然不能肯定說(shuō)她們完全沒(méi)有炫耀性消費(fèi)或表明身份的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和行為，但是這種類型對(duì)他們而言至少不是主要的，或者說(shuō)至少還存在其他的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和行為，比如說(shuō)不那么注重身份的節(jié)儉行為。像小李之類的人，確實(shí)有很強(qiáng)的炫耀性消費(fèi)的動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)，但是，說(shuō)這種行為的動(dòng)機(jī)是競(jìng)賽或歧視性的比較，實(shí)際上基本還是在詞義上進(jìn)行解釋，沒(méi)有更進(jìn)一步還原到更深層的心理機(jī)制上去理解，這是不夠的。

心理學(xué)中的精神分析學(xué)派很注重考察個(gè)體成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)其人格特征和行為的影響，霍爾奈[20] 2-16明確提出，如果由于各種不利影響，孩子無(wú)法產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)而產(chǎn)生基本焦慮，他就要想方法對(duì)付這種基本焦慮，他可能采取順從或自我謙避的方法迎合他人，可能以攻擊或自負(fù)的方式對(duì)抗他人，也可能變得超脫、與世無(wú)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離人群。生活在充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，而且在內(nèi)心感到孤立和遭到敵視時(shí)，他只能產(chǎn)生出把自己抬高到別人之上的迫切需要，這時(shí)候他最需要的是能夠給他以支撐的東西，是一種具有身份的感覺(jué)。這個(gè)人需要——或者不如說(shuō)被迫——表現(xiàn)自己，或稱為追求榮譽(yù)，它包括自我理想化、對(duì)完美的需求、神經(jīng)癥的雄心和對(duì)報(bào)復(fù)性勝利的需要等因素。在這樣一些心理機(jī)制下，人們對(duì)自己和他人要求很高，要求在一切事情上勝過(guò)他人，他們并不關(guān)注所做事情的內(nèi)容，重要的是取勝本身。

用歸納的類型建構(gòu)方式來(lái)說(shuō)，個(gè)體對(duì)成長(zhǎng)環(huán)境的感受可以分為基本安全和不安全兩大類，在不安全的處境下，個(gè)體一般會(huì)采取順從、攻擊或逃避等三種方式，這些不同的心理反應(yīng)特質(zhì)最終體現(xiàn)為形形色色的個(gè)體行為。上述思想基本已成為心理學(xué)的共識(shí)，被眾多研究者運(yùn)用來(lái)研究各種社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)，這些思想用于分析消費(fèi)行為同樣成立。凡勃倫以及布迪厄的思想與此思路有一致之處，只不過(guò)后二者并未清晰點(diǎn)出這種精神分析框架下的消費(fèi)行為的心理機(jī)制而已：正如神經(jīng)質(zhì)的雄心和報(bào)復(fù)性的勝利都并不關(guān)注所從事的事情本身，只關(guān)心獲勝并壓制他人進(jìn)而肯定自我的結(jié)局，炫耀性消費(fèi)或者用品味進(jìn)行區(qū)隔背后的心理機(jī)制和客觀效果與此非常類似。這樣，我們可以把炫耀性消費(fèi)之類行為的普遍性歸結(jié)為競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)環(huán)境和文化對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的普遍性的不健康心理反應(yīng)機(jī)制。比如小李一家，正是在不安全的生存環(huán)境下產(chǎn)生了不安全的心理反應(yīng)，并形塑出(勝出他人)確證自我的強(qiáng)迫癥需求，才會(huì)有那樣一些看似奇怪的消費(fèi)行為。

霍爾奈的理論中個(gè)體有三種應(yīng)對(duì)不安全感的方式，即順從、逃避和攻擊。炫耀性消費(fèi)基本可以歸為攻擊類別，只是這種攻擊并非借助武力，而是借助財(cái)力，用消費(fèi)的方式實(shí)現(xiàn)。個(gè)體還有可能采取順從和逃避*筆者認(rèn)為霍爾奈對(duì)逃避的揭示沒(méi)有攻擊和順從那么清晰，更像一種過(guò)渡狀態(tài)。筆者只取順從和攻擊兩種理想類型來(lái)進(jìn)行分析。的方式，比如玉珍的消費(fèi)方式，就不太具有進(jìn)攻性，不太在意與他人的對(duì)比勝出，她可以被看做是順從于金錢(qián)的要求，極力斂財(cái)，獲得內(nèi)部的安全感。那么，人們?nèi)绾尉唧w選擇應(yīng)對(duì)不安全感的具體方式呢？這一點(diǎn)，心理學(xué)家也未揭示清楚。比如玉珍和小李，都受過(guò)苦并感受到不安全，卻表現(xiàn)出不同的行為特征，現(xiàn)有的研究并未很好地揭示。

根據(jù)玉珍與小李兩家消費(fèi)行為的分析和理想型建構(gòu)，筆者試圖提出解釋不同消費(fèi)慣習(xí)被形塑的心理機(jī)制。前面說(shuō)到，不是客觀的成長(zhǎng)處境，而是個(gè)體的主觀感受或定義會(huì)導(dǎo)致不同的消費(fèi)慣習(xí)。更具體地進(jìn)行類別劃分，筆者認(rèn)為，對(duì)于不安全的成長(zhǎng)處境，個(gè)體如果感受到恐懼，可能順從現(xiàn)有規(guī)范以自保，比如說(shuō)節(jié)儉以斂財(cái)；如果他感到屈辱，更可能進(jìn)攻以確證自我，比如說(shuō)奢侈以夸富*什么是炫耀性消費(fèi)，如何才能衡量是否奢侈，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主要是一個(gè)比較性概念。對(duì)于不同的階層，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差距較大。總的說(shuō)來(lái)，超越于本人的能力，試圖達(dá)到更高等級(jí)和更高水平的消費(fèi)，都具有奢侈夸富性質(zhì)。(見(jiàn)圖3)。

圖3 消費(fèi)慣習(xí)形塑的類型建構(gòu)

五、結(jié)論和進(jìn)一步討論：理解中國(guó)內(nèi)需不足的社會(huì)心理視角

總體說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)消費(fèi)及消費(fèi)習(xí)慣的研究取得了一些進(jìn)展，但對(duì)消費(fèi)習(xí)慣的本質(zhì)屬性及影響因素的探究仍顯不足，主要表現(xiàn)在：對(duì)個(gè)人及社會(huì)歷史因素的考量不足，對(duì)消費(fèi)習(xí)慣的具體形成機(jī)制缺乏深入揭示。本文試圖在這兩方面做出改進(jìn)。

本文以慣習(xí)概念來(lái)指代一般文獻(xiàn)中關(guān)于消費(fèi)習(xí)慣的概念，用一個(gè)典型的家庭案例來(lái)展示個(gè)體消費(fèi)慣習(xí)生成過(guò)程中歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用過(guò)程，并揭示個(gè)體消費(fèi)慣習(xí)的具體生成機(jī)制。

歸納而言，對(duì)消費(fèi)的傳統(tǒng)解釋基本只考慮兩個(gè)變量之間的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)收入或保障影響個(gè)體消費(fèi)水平，因此對(duì)常常出現(xiàn)的與收入或保障水平不符的消費(fèi)現(xiàn)象解釋力不足。研究發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)收入或保障水平之外，還有一個(gè)影響個(gè)體消費(fèi)水平的重要因素應(yīng)該加以考慮，那就是個(gè)體的消費(fèi)慣習(xí)，它受到個(gè)體成長(zhǎng)處境(貧窮或富裕)的影響。改變個(gè)體的經(jīng)濟(jì)收入或保障水平，確實(shí)會(huì)影響個(gè)體消費(fèi)水平。但同時(shí)，個(gè)體的成長(zhǎng)背景以個(gè)體消費(fèi)慣習(xí)的面目對(duì)這種影響產(chǎn)生化合作用，類似變壓器，可以改變收入或保障這一輸入量，最終產(chǎn)生不同輸出量的消費(fèi)水平，這就能更好地理解與個(gè)體經(jīng)濟(jì)收入和保障水平不符的消費(fèi)行為。

根據(jù)玉珍與小李兩家消費(fèi)行為的分析和理想型建構(gòu)，筆者試圖提出解釋不同消費(fèi)慣習(xí)被形塑的心理機(jī)制。筆者認(rèn)為，不是客觀的成長(zhǎng)處境，而是個(gè)體的主觀感受或定義會(huì)導(dǎo)致不同的消費(fèi)慣習(xí)。對(duì)于不安全的成長(zhǎng)處境，個(gè)體如果感受到恐懼，可能順從現(xiàn)有規(guī)范以自保，比如說(shuō)節(jié)儉以斂財(cái)；如果他感到屈辱，更可能進(jìn)攻以確證自我，比如說(shuō)奢侈以夸富。

1949年-1978年前后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直處于匱乏狀態(tài)，在某些年份，由于自然或人為因素甚至處于極端貧困狀態(tài)。這種匱乏和貧困是全社會(huì)性質(zhì)的，影響到全社會(huì)的幾乎所有人，有的只是程度的細(xì)微差別。也就是說(shuō)，在那個(gè)年代成長(zhǎng)起來(lái)的幾代中國(guó)人，大體上由于客觀外部環(huán)境因素都可能產(chǎn)生不安全的心理感受，至少有相當(dāng)比例的人如此。

另外，那個(gè)年代中國(guó)雖然基本是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，社會(huì)各等級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間差距較大，但階層分化程度不高，等級(jí)內(nèi)部差距較小。由于社會(huì)的流動(dòng)性低，媒介多元化程度、自由程度等均比較低，在個(gè)體受局限的生活經(jīng)歷中能感受的不平等相對(duì)較低。在政治意識(shí)形態(tài)的宣傳和軟化作用下，話語(yǔ)層面的政治平等以及由于經(jīng)濟(jì)絕對(duì)貧困導(dǎo)致的相對(duì)平等，致使除去一些有特殊經(jīng)歷的人，比如小李，比如一些有更多人生起伏以及屈辱感的人*幾十年中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩和各種重大社會(huì)事件，使得不少中國(guó)人的成長(zhǎng)處境具有強(qiáng)烈的戲劇效果，其中種種特殊的心理感受形塑出豐富多樣的人格特征和行為方式。除了痛苦之外，屈辱感也是這一時(shí)代較為普遍的一種心理感受，因此，1978年后，尤其是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生重大變遷后，部分人的極端夸富行為，其實(shí)都有深刻的社會(huì)歷史原因和心理機(jī)制。此不為本文論述中心，暫不贅述。，社會(huì)中相當(dāng)數(shù)量的人感受到最深刻的不是不平等，而是來(lái)自極端貧困的痛苦與恐懼，比如玉珍?；蛘哒f(shuō)，由于匱乏和貧困的強(qiáng)度是如此之高，即便有不平等或屈辱感受也被恐懼感壓抑，所以我們可以推測(cè)，在那個(gè)年代成長(zhǎng)的人中，玉珍不是極少數(shù)，她有相當(dāng)?shù)拇硇?。正如布迪厄[16]169所云，一定的經(jīng)歷可能形塑出一類慣習(xí)，屬于同一階級(jí)的許多人的慣習(xí)具有結(jié)構(gòu)上的親和，無(wú)需借助任何集體性的“意圖”或是自覺(jué)意識(shí)，更不用說(shuō)(相互勾結(jié)的)“圖謀”了，便能夠產(chǎn)生出客觀上步調(diào)一致、方向統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)。按照本文的觀點(diǎn)，這些有類似經(jīng)歷和心理感受的人，生成同一類慣習(xí)，包括節(jié)儉斂財(cái)以求自保。而且如前論述，這種慣習(xí)有很強(qiáng)的延續(xù)性或曰結(jié)構(gòu)剛性，恰如尤里·布朗芬伯倫納和雅各布·吉爾德·舒爾曼在《大蕭條的孩子們》(1988年版)前言所歸納的那樣，“歷史變遷對(duì)于個(gè)人發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在孩子的某個(gè)發(fā)展階段，而且貫穿其整個(gè)生命歷程”[21]9。

中國(guó)20世紀(jì)80年代之前的經(jīng)濟(jì)匱乏或苦難經(jīng)歷對(duì)成長(zhǎng)于其間的中國(guó)人的心理產(chǎn)生了深層次的影響，給他們的慣習(xí)打下了深刻的烙印，延續(xù)著影響他們也許是一生的行為和情感體驗(yàn)。也就是說(shuō)，整個(gè)社會(huì)匱乏經(jīng)歷對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生的影響不會(huì)伴隨貧困的消除而嘎然而止，即便最終進(jìn)入富裕狀態(tài)，貧困處境所生成的慣習(xí)也會(huì)延續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，甚至始終難以改變。盡管對(duì)具體個(gè)體而言可能有生動(dòng)豐富的應(yīng)對(duì)模式和人格特征，但是從總體上而言，這種經(jīng)歷可能塑造了一種社會(huì)性的節(jié)儉，這可能是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)各種措施均無(wú)法很好地促進(jìn)消費(fèi)的部分原因。通俗地說(shuō)，不論給他多少錢(qián)，窮怕了的人大多不會(huì)安心花費(fèi)，更可能留財(cái)保安。他們對(duì)錢(qián)財(cái)和安全的感受是沒(méi)有生長(zhǎng)于那個(gè)年代的人很難理解和體會(huì)的。

從人口學(xué)上來(lái)考察，20世紀(jì)80年代我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始起飛，迄今為止，可以說(shuō)社會(huì)的消費(fèi)主體是20世紀(jì)80年代之前出生的人，也就是在匱乏的生產(chǎn)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)中成長(zhǎng)的人，如前所述，這些人的慣習(xí)是社會(huì)性的體現(xiàn)，這種社會(huì)性會(huì)鐫刻在個(gè)體的身體之中，頑固地一再表達(dá)。因此針對(duì)這部分人采取的各種刺激消費(fèi)的措施很可能會(huì)失效。而20世紀(jì)80年代之后的人(包括部分70年代末的人)，他們成長(zhǎng)的社會(huì)背景跟之前的時(shí)代有根本的不同，社會(huì)由匱乏走向豐裕，由生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向消費(fèi)主導(dǎo)，他們的生活成長(zhǎng)經(jīng)歷必然生成迥異于前輩們的性情和慣習(xí)，雖然不同的個(gè)體也會(huì)有差異，但整體上會(huì)有時(shí)代的烙印。進(jìn)入21世紀(jì)，80后逐步走向了社會(huì)舞臺(tái)，慢慢地發(fā)揮更大作用，一個(gè)個(gè)生動(dòng)個(gè)體的鮮活經(jīng)歷必然建構(gòu)出與以往迥異的社會(huì)事實(shí)。有理由認(rèn)為，這部分個(gè)體的消費(fèi)與積蓄比率是大大不同于20世紀(jì)80年代前個(gè)體的。如果國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r穩(wěn)定，人民收入增加、保障穩(wěn)定，如同美國(guó)居民那樣的負(fù)儲(chǔ)蓄率家庭可能大量出現(xiàn)，中國(guó)進(jìn)入真正的消費(fèi)社會(huì)也許不像我們想象的那么困難，到時(shí)候，需要學(xué)者思考和應(yīng)對(duì)的也許是過(guò)度消費(fèi)的惡果。當(dāng)然，本文只是基于個(gè)案資料的理論歸納，是否抓住了事物的實(shí)質(zhì)，還需要更多嚴(yán)謹(jǐn)定量研究的驗(yàn)證支撐。

[1]劉飛：《從生產(chǎn)主義到消費(fèi)主義:炫耀性消費(fèi)研究述評(píng)》，載《社會(huì)》2007年第4期。

[2]余永定、李軍：《中國(guó)居民消費(fèi)函數(shù)的理論與驗(yàn)證》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第1期。

[3]羅楚亮：《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、不確定性與城鎮(zhèn)居民消費(fèi)行為》，載《經(jīng)濟(jì)研究》2004年第4期。

[4]孫立平：《內(nèi)需不足的社會(huì)學(xué)分析》，載《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第6期。

[5]朱國(guó)林、范建勇、嚴(yán)燕：《中國(guó)的消費(fèi)不振與收入分配：理論和數(shù)據(jù)》，載《經(jīng)濟(jì)研究》2004年第5期。

[6]王寧：《消費(fèi)系統(tǒng)現(xiàn)代化——一個(gè)擴(kuò)大消費(fèi)的社會(huì)學(xué)視角》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第6期。

[7]張曉宏：《再論中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)模式的弊端》，載《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》2001年第2期。

[8]王寧：《消費(fèi)社會(huì)學(xué)——一個(gè)分析的視角》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。

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[11]方勁：《消費(fèi)行為研究的理性化反省與感性論轉(zhuǎn)向——擴(kuò)展社會(huì)學(xué)消費(fèi)行為研究的傳統(tǒng)界限》，載《天府新論》2010年第5期。

[12]董雅麗、劉軍智：《個(gè)體消費(fèi)觀念形成影響因素與機(jī)制探析》，載《商業(yè)研究》2010年第6期。

[13]盧明名：《個(gè)體消費(fèi)觀念影響因素質(zhì)化研究》，載《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第2期。

[14]程令國(guó)、張曄：《早年的饑荒經(jīng)歷影響了人們的儲(chǔ)蓄行為嗎——對(duì)我國(guó)居民高儲(chǔ)蓄率的一個(gè)新解釋》，載《經(jīng)濟(jì)研究》2011年第8期。

[15]王寧：《“兩棲”消費(fèi)行為的社會(huì)學(xué)分析》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第6期。

[16](法) 布迪厄、(美) 華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛等譯，北京：中央編譯出版社1998年版。

[17](美)米爾斯、C.賴特：《社會(huì)學(xué)的想象力》，陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2001年版。

[18]德沃斯：《社會(huì)研究中的研究設(shè)計(jì)》，郝大海譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版。

[19](美)凡勃倫：《有閑階級(jí)論——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》，何志武等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1964年版。

[20](美)霍爾奈：《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》，張承謨等譯，上海：上海文藝出版社1996年版。

[21](美)埃爾德：《大蕭條的孩子們》，田禾譯，南京：譯林出版社2002年版。

責(zé)任編輯 吳蘭麗

Social Psychological Mechanism of Shapping Consumption Habitus——Based on the Consumption Stories of Yuzhen’s Family

ZHENG Dan-dan

(SchoolofSociology,HUST,Wuhan430074,China)

Through digging into the consumption stories of Yuzhen and her family, this article tries to analyzes the social psychological mechanism in the process of shaping consumption habitus from social, historical and psychological perspectives. The author argues that the effect of personal income and social security situation on his consumption activities is tuned by his habitus, which results in different consumption levels. In summary, people who felt safe in childhood may consume normally according to his income and social security level; those feeling fear would probably save money in high proportion; while those who felt humiliated in childhood would probably have conspicuous consumption style. The scarcity economy and hardship experience of the whole society in China before 1980s may have shaped a kind of societal frugality which might be part of the reason of the long-term insufficient domestic demand.

consumption habitus; societal frugality; conspicuous consumption

鄭丹丹，社會(huì)學(xué)博士，華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榧彝ド鐣?huì)學(xué)和性別研究。

華中科技大學(xué)自主創(chuàng)新研究基金文科探索前沿項(xiàng)目“社會(huì)性別分工制度對(duì)個(gè)體社會(huì)分層的影響研究”(2012WQY008)

2016-11-20

C912．6

A

1671-7023(2017)02-0067-10

* 感謝吳毅教授對(duì)本文提出的重要修改意見(jiàn)，文責(zé)自負(fù)。