曹林娣

欄目特邀主持人：曹林娣

曹林娣

主持人語：中國古典園林是中國文化“四絕”之一，研究中國園林，既要研究其物態(tài)化存在，諸如類型、藝術形式特征和材質等物質建構，更要研究其非物質化的深層結構，即通過物質形態(tài)所反映的設計思想、價值觀念、生活方式、哲學意識、文化心態(tài)、審美情趣等精神建構。

《園冶》被譽為世界上最古老的造園藝術與實踐結合的世界性巨著，其作者計成視構園為藝術，力主構園成敗乃“主九匠一”。他所總結的“雖由人作，宛自天開”成為構園最高理論圭臬；“巧于因借，精在體宜”的構園原則，亦為千古不朽之說。《園冶》體現(xiàn)的綠色發(fā)展理念、生態(tài)生活方式、宜居的環(huán)境美學理想等，均為當代可持續(xù)發(fā)展的理念。計成的園林營構思想值得進一步開拓挖掘。

誠然，江南古典園林，作為傳統(tǒng)士大夫文人生活方式已經(jīng)消失，但作為彰顯以儒釋道為核心的哲學思想的載體，它永遠不會消亡！可惜的是，以江南園林為代表的中國園林因其含蘊之豐富，在當今失去了許多“知音”。有些研究者面對有著更強經(jīng)濟文化實力的西方文明妄自菲薄，甚至認為中國古典園林的典型例證被一一列入世界文化遺產(chǎn)對中國來說是一種“恥辱”；居然將當前生態(tài)危機歸咎于古典園林，嘲笑游覽江南園林“更像是進行文化手淫”，這是當前我們面臨的“審美危險”！

事實上，“光景常新”是一切偉大作品的烙印。“歷史上向前一步的進展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉益多師。十六世紀的文藝復興追摹著希臘，十九世紀的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀的新派且溯源到原始藝術的渾樸天真?！保ㄗ诎兹A：《中國藝術意境之誕生》）所以，繼承傳統(tǒng)，不是蹈襲，去克隆復制傳統(tǒng)經(jīng)典。沒有文化創(chuàng)意，必然造成傳統(tǒng)藝術的枯萎，產(chǎn)生大批文化贗品。如何在當今旅游經(jīng)濟大潮中理性地保護傳統(tǒng)的園林，同樣是亟待解決的問題。

本欄目的三篇文章，正是針對上述現(xiàn)實問題的有為之作。

金學智先生的《計成“名、字、號”解秘—計成《園冶》與《周易》哲學關系探微》一文，在曹汛先生《計成研究》基礎上，突破了當今僅僅研究《園冶》文本的局囿，探尋了計成的名、字、號中隱藏著的與《周易》有哲學關系的秘密，揭示了被西方學者譽為“生態(tài)文明圣典”的《園冶》中有關造園的美學、生態(tài)學、創(chuàng)新意識、隱逸文化等諸多方面的關系。正如金先生在文末所說的：“計成《園冶》與《周易》哲學有著明顯的聯(lián)系，因此，聯(lián)系《周易》哲學來研究《園冶》，或把《園冶》的研究不斷提升到《周易》哲學的境層，應該是一條可行的學術之路?！睆亩鵀橛嫵杉啊秷@冶》研究洞開了另一法門，是極富創(chuàng)意的研究成果。

郭明友副教授的《論中國傳統(tǒng)園林藝術審美的四層意涵與解讀方法》指出，學術界缺少對中國園林構景藝術審美系統(tǒng)的解讀方法和理論體系，而對中國傳統(tǒng)園林藝術審美內(nèi)涵與價值的認識存在差異，其中尤以被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的九座蘇州古典園林為最，甚至有學者認為蘇州園林尺度狹小、封閉自戀，是抱殘守缺的舊文化符號，郭文對此予以全面懷疑和批判。文章將中國園林審美內(nèi)涵細分為視覺美、生態(tài)美、文化美、情感美四個層次，探索完整解讀中國傳統(tǒng)園林審美內(nèi)涵的方法，冀以構建起審美評價的基本理論體系。

獅子林主任、文博館員張婕的《江南古典園林當代文化價值與保護管理的思考》，直面當代社會古典園林的傳承發(fā)展面臨的諸多現(xiàn)實困境，提出了若干江南古典園林保護管理的對策與建議，體現(xiàn)了“知行合一”的研究方法。

當前，國家非常重視非物質文化遺產(chǎn)的保護，注重對各類技藝的傳承，這固然是歷史的責任，但對江南園林特別是其非物質化的深層結構的研究，其蘊含的創(chuàng)建人類宜居環(huán)境的智慧、“天人合一”哲學的精髓、綠色發(fā)展理念和生態(tài)化的生活方式等，都將成為當代可持續(xù)發(fā)展的理念，更亟待重視！江南園林啟示著我們的未來！