馬克思恩格斯如何捍衛(wèi)馬克思主義

李建國(guó)

摘要：作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思和恩格斯在創(chuàng)建國(guó)際性無產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史進(jìn)程中，進(jìn)行了艱苦的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)，給無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)奠定了馬克思主義的理論基礎(chǔ)，提供了強(qiáng)大的思想武器，為建立無產(chǎn)階級(jí)政黨作了思想上和組織上的準(zhǔn)備；同當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中存在的各種非馬克思主義思想和觀點(diǎn)進(jìn)行了毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，劃清了馬克思主義與非馬克思主義的界限，堅(jiān)決有效地捍衛(wèi)了馬克思主義在無產(chǎn)階級(jí)政黨中的指導(dǎo)地位，使馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)專政的一些重大理論和原則得到了新的發(fā)展，也使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理論日益走向成熟和完善。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；捍衛(wèi)；馬克思主義

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2017）02002907

馬克思和恩格斯在創(chuàng)建國(guó)際性無產(chǎn)階級(jí)政黨特別是“第一國(guó)際”的歷史進(jìn)程中，同當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中存在的無政府主義、分裂主義等錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)進(jìn)行了堅(jiān)決有效的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了馬克思主義在無產(chǎn)階級(jí)政黨中的指導(dǎo)地位，對(duì)今天捍衛(wèi)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要的指導(dǎo)意義。一、馬克思主義同非馬克思主義的斗爭(zhēng)為什么不可避免1848年，歐洲爆發(fā)了歷史上最大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命，工人階級(jí)在革命中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯也積極投身于這次革命運(yùn)動(dòng)，雖然革命最后以失敗告終，但沉重地打擊了歐洲封建制度，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。1848年歐洲革命失敗以后，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)陷入了低潮，資本主義發(fā)展逐步進(jìn)入全盛時(shí)期。資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和伴隨而來的無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，導(dǎo)致資本主義社會(huì)基本矛盾日益深化，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立更加尖銳。隨之而來的是世界市場(chǎng)的逐步形成，這使工人運(yùn)動(dòng)的國(guó)際聯(lián)合具備了更為有利的條件。到19世紀(jì)50年代末、60年代初，歐洲工人運(yùn)動(dòng)重新高漲。馬克思和恩格斯在這一時(shí)期為了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，進(jìn)行了艱苦的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》第1冊(cè)在1859年出版，《資本論》第1卷在1867年出版，奠定了馬克思主義的理論基礎(chǔ)，給國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。馬克思和恩格斯還同流亡的革命者取得聯(lián)系，用科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)他們進(jìn)行武裝，推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。馬克思、恩格斯的理論和實(shí)踐活動(dòng)為建立無產(chǎn)階級(jí)政黨作了思想上和組織上的準(zhǔn)備。1863年，“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”在英國(guó)成立，這就是馬克思主義發(fā)展史上著名的“第一國(guó)際”?！暗谝粐?guó)際”是建立國(guó)際性無產(chǎn)階級(jí)政黨的新嘗試，馬克思和恩格斯在建立“第一國(guó)際”的過程中，同工人中存在的各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行了堅(jiān)決有效的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了馬克思主義在“第一國(guó)際”中的指導(dǎo)地位。

馬克思主義在“第一國(guó)際”建立的時(shí)候只是在少數(shù)先進(jìn)工人中傳播，在工人運(yùn)動(dòng)中還不占據(jù)統(tǒng)治地位。其他社會(huì)主義思潮和流派在工人中仍有很大影響，如法國(guó)的蒲魯東主義、德國(guó)的拉薩爾主義，以及后來的巴枯寧主義、英國(guó)的工聯(lián)主義等。這些思潮和流派都想把自己的主張強(qiáng)加給“第一國(guó)際”，從而改變其性質(zhì)和發(fā)展方向，甚至還想通過奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)把“第一國(guó)際”變成他們的宗派組織。這些非馬克思主義思潮和流派給工人階級(jí)的思想造成了極大的混亂。這就導(dǎo)致在“第一國(guó)際”建立初期，雖然工人運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走向高潮，但“運(yùn)動(dòng)本身的理論性質(zhì)在整個(gè)歐洲，即在群眾中間，實(shí)際上還是模糊的”[1]620。馬克思和恩格斯在創(chuàng)建國(guó)際性無產(chǎn)階級(jí)政黨時(shí)期活動(dòng)的一個(gè)中心點(diǎn)，就是同這些非馬克思主義思潮和流派作斗爭(zhēng)，以便使科學(xué)社會(huì)主義理論成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，“用真正的工人階級(jí)的戰(zhàn)斗組織來代替那些社會(huì)主義的或半社會(huì)主義的宗派”[1]602。這就表明“第一國(guó)際”內(nèi)部不可避免地要發(fā)生馬克思主義同非馬克思主義的斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯同蒲魯東主義、巴枯寧主義等各種非馬克思主義思潮和流派展開了深入持久、毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。在馬克思和恩格斯的不懈努力之下，馬克思主義最終突破了少數(shù)先進(jìn)工人的狹小范圍，開始在歐美各國(guó)廣泛傳播，并逐步占據(jù)了統(tǒng)治地位，成為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。馬克思、恩格斯在斗爭(zhēng)過程中不僅捍衛(wèi)了馬克思主義在國(guó)際中的指導(dǎo)地位，而且進(jìn)一步發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)理論。在這些斗爭(zhēng)中，對(duì)蒲魯東主義、巴枯寧主義的斗爭(zhēng)和批判最為持久、激烈。

二、對(duì)蒲魯東主義的批判確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位蒲魯東和巴枯寧作為無政府主義的代表人物，從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和世界觀出發(fā)，主張社會(huì)改良，反對(duì)馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)。他們?cè)凇暗谝粐?guó)際”內(nèi)部開展派別活動(dòng)，妄圖分裂“第一國(guó)際”，篡奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，改變“第一國(guó)際”的性質(zhì)和目標(biāo)，給國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)帶來了很大危害。蒲魯東是小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者和無政府主義的創(chuàng)始人之一，其代表作有《什么是財(cái)產(chǎn)？》《貧困的哲學(xué)》《社會(huì)問題的解決》等，從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，把抽象的、超階級(jí)的“自由”“平等”“獨(dú)立”說成是“人類的普遍性”的最高要求；認(rèn)為無論是資本主義還是共產(chǎn)主義都是違背人類要求的，提出只有建立一個(gè)以個(gè)人所有制為基礎(chǔ)的“自由”“平等”“獨(dú)立”的“互助制”社會(huì)才是人類的目標(biāo)和可行的方案，只有通過建立“人民銀行”才能實(shí)現(xiàn)這一目的。他提出了“打倒政黨，打倒政權(quán)，一切人和公民絕對(duì)自由”的荒謬口號(hào)，鼓吹無政府主義。

馬克思主義反對(duì)蒲魯東主義的斗爭(zhēng)最早是在1846年，主要表現(xiàn)在《哲學(xué)的貧困》與《貧困的哲學(xué)》的思想交鋒上，雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)從理論上清算了蒲魯東主義，但并沒有根除它對(duì)工人群眾的影響。隨著資本主義在1848年革命后的一時(shí)繁榮，以及大量小資產(chǎn)階級(jí)被拋進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)行列，這種影響愈發(fā)得以加強(qiáng)。這些剛剛成為無產(chǎn)階級(jí)的小資產(chǎn)者，在心理上與小資產(chǎn)階級(jí)相近，還留戀于過去的“美好生活”。蒲魯東主義正好迎合了這一心理，提出了一整套的思想理論，制定了實(shí)現(xiàn)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的政治方案，從而使這個(gè)機(jī)會(huì)主義派別日趨完善。蒲魯東力圖在資本主義和共產(chǎn)主義之間找到“第三種社會(huì)形式”，即他所說的“共產(chǎn)制和私有制的綜合”，實(shí)際上就是他一直鼓吹的所謂“自由”[2]。按照蒲魯東的想法，“自由就是無政府狀態(tài)”[2]?！暗谌N社會(huì)形式”實(shí)質(zhì)是要在保留小資產(chǎn)階級(jí)所有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品交換，建立一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的理想王國(guó)。實(shí)際上，蒲魯東在“第一國(guó)際”成立的次年就去世了，但他鼓吹的無政府主義仍然抓住大量小資產(chǎn)者進(jìn)入無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的機(jī)會(huì)，從馬克思主義這里爭(zhēng)奪了很多工人群眾。蒲魯東主義反映的是小資產(chǎn)階級(jí)的利益，在法國(guó)、葡萄牙、意大利等小資產(chǎn)階級(jí)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家中信徒眾多，具有較大的影響。法國(guó)作為無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的中心受其危害最深，工人運(yùn)動(dòng)受其影響最大；在一些國(guó)家的工人組織中蒲魯東主義有一定的勢(shì)力，在他們把持之下的巴黎支部就不停地干擾破壞“第一國(guó)際”開展的活動(dòng)，妄圖奪取總委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；蒲魯東主義反對(duì)一切政黨組織、政權(quán)機(jī)構(gòu)和一切權(quán)威，無產(chǎn)階級(jí)政黨、無產(chǎn)階級(jí)專政和無產(chǎn)階級(jí)革命權(quán)威自然成為他們反對(duì)的目標(biāo)。在“第一國(guó)際”發(fā)展的前半期，蒲魯東主義已經(jīng)成為最主要的威脅。馬克思主義同蒲魯東主義的斗爭(zhēng)，是捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位、維護(hù)革命權(quán)威和保證無產(chǎn)階級(jí)政黨健康存在的必然要求。endprint

（一）批判了蒲魯東主義者的工人階級(jí)的解放不要通過階級(jí)斗爭(zhēng)，而要通過改良來實(shí)現(xiàn)的謬論，為國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)制定了爭(zhēng)取自身解放的行動(dòng)綱領(lǐng)

《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》（以下簡(jiǎn)稱《成立宣言》）和《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》（以下簡(jiǎn)稱《共同章程》）曾對(duì)“第一國(guó)際”的性質(zhì)和任務(wù)作出明確規(guī)定：“第一國(guó)際”是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗組織，它的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)，以達(dá)到“革命的最高目標(biāo)——消滅階級(jí)”[3]。蒲魯東主義者反對(duì)這些規(guī)定。他們認(rèn)為“第一國(guó)際”的任務(wù)是研究經(jīng)濟(jì)問題，為自己的成員介紹工作并開設(shè)商店，使協(xié)會(huì)會(huì)員能夠通過這些商店交換自己的商品。他們還公開反對(duì)工人的政治斗爭(zhēng)，反對(duì)工會(huì)和罷工。蒲魯東主義者認(rèn)為，工人階級(jí)的解放不能通過階級(jí)斗爭(zhēng)，而要通過改良來實(shí)現(xiàn)；主張?jiān)诓挥|動(dòng)資本主義制度的前提下，通過建立合作社和國(guó)民銀行，把資本給予人民，把權(quán)力給予人民，來實(shí)現(xiàn)所謂的“第三種社會(huì)形式”。在他們翻印《成立宣言》時(shí)，他們擅自把關(guān)于“政治斗爭(zhēng)是工人階級(jí)獲得解放的手段”的文字刪掉，造成思想混亂。馬克思多次批判這種改良主義傾向，在肯定工人階級(jí)爭(zhēng)取提高工資而進(jìn)行斗爭(zhēng)的同時(shí)，揭示了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的深刻的經(jīng)濟(jì)根源，指出這些日常經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)不能消除工人貧困的根源和奴隸地位。因?yàn)?，“這種日常斗爭(zhēng)只是反對(duì)結(jié)果，而不是反對(duì)產(chǎn)生這種結(jié)果的原因；只是在阻撓這種下降的趨勢(shì)，而不是改變這一趨勢(shì)的方向；只是在用止疼劑，而不是在根除病根”[4]。他號(hào)召工人以“消滅雇傭勞動(dòng)制度”這一口號(hào)代替“做一天公平的工作，得一天公平的工資”的格言。他指出，如果把信貸制度的特殊應(yīng)用和利息的表面上的廢除變?yōu)樯鐣?huì)改造的基礎(chǔ)，就完全是小市民的幻想。

為反擊蒲魯東主義的進(jìn)攻，馬克思還寫了《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問題給代表的指示》（以下簡(jiǎn)稱《指示》），對(duì)《成立宣言》和《共同章程》的思想作了進(jìn)一步的闡明?！吨甘尽分厣?，“第一國(guó)際”的一項(xiàng)基本任務(wù)就是幫助工人階級(jí)在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中互相支援、互相幫助，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合。馬克思認(rèn)為，限制工作日是有利于工人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)的必要條件，也是一種很好的斗爭(zhēng)形式。他還提出了要求實(shí)行8小時(shí)工作制的斗爭(zhēng)口號(hào)，這個(gè)口號(hào)后來成為工人階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的主要口號(hào)之一。針對(duì)蒲魯東主義鼓吹的“合作社”運(yùn)動(dòng)，馬克思在《指示》中強(qiáng)調(diào)：“代表大會(huì)不應(yīng)該宣布任何特殊的合作制度。”[5]218馬克思指出，合作制度的發(fā)展雖然具有重大意義，但是只要政權(quán)還掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里，就無法改造資本主義社會(huì)。無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的解放，必須組織成階級(jí)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，并通過革命的手段奪取國(guó)家政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)革命的最終目的，從而批判了蒲魯東主義把合作社作為改造資本主義社會(huì)的萬能手段的謬論。馬克思所寫的《指示》總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為“第一國(guó)際”制定了具體的行動(dòng)路線，為國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)制定了爭(zhēng)取自身解放的行動(dòng)綱領(lǐng)，成為批判蒲魯東主義的思想武器。1867年，洛桑代表大會(huì)通過了《關(guān)于工人階級(jí)政治斗爭(zhēng)的決議》，肯定了馬克思的觀點(diǎn)，對(duì)蒲魯東主義進(jìn)行了批判，給蒲魯東主義者以沉重的打擊。

（二）駁斥了蒲魯東主義者在波蘭問題和民族解放問題上所散布的各種謬論，論證了工人階級(jí)對(duì)待民族壓迫政策應(yīng)該堅(jiān)持的正確立場(chǎng)

19世紀(jì)5060年代，世界民族解放運(yùn)動(dòng)得到很大發(fā)展。1863年1月，爆發(fā)了波蘭人民反抗沙皇俄國(guó)的武裝斗爭(zhēng)，沉重打擊了俄國(guó)侵略者，同時(shí)也震撼了整個(gè)歐洲。如何對(duì)待波蘭的民族解放斗爭(zhēng)，是支持還是反對(duì)，成為馬克思主義同蒲魯東主義斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。蒲魯東主義者一貫反對(duì)波蘭的民族解放運(yùn)動(dòng)。1863年，蒲魯東在其發(fā)表的最后一部著作中，公開反對(duì)歐洲民主力量支持波蘭人民的正義斗爭(zhēng)，并反對(duì)修改俄、普、奧等國(guó)于1815年在維也納會(huì)議上作出的關(guān)于瓜分波蘭的決議，為沙俄的侵略擴(kuò)張進(jìn)行辯護(hù)。對(duì)此，馬克思一針見血地指出：“沒有波蘭的獨(dú)立，歐洲的自由就不能確立。”[5]224恩格斯也于1866年發(fā)表了題為《工人階級(jí)同波蘭有什么關(guān)系？》一文，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)支持民族解放運(yùn)動(dòng)的必要性，駁斥了蒲魯東主義者在波蘭問題和民族解放問題上所散布的各種謬論，論證了工人階級(jí)對(duì)待民族壓迫政策應(yīng)該持有的正確態(tài)度。馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)是，被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)同無產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)有著不可分割的聯(lián)系，是國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的前提和保證。因?yàn)?，沙俄作為歐洲的反動(dòng)堡壘，只有在民主的基礎(chǔ)上恢復(fù)波蘭，才能真正地被摧毀。所以，“凡是工人階級(jí)獨(dú)立參加政治運(yùn)動(dòng)的地方，他們的對(duì)外政策一開始就用不多的幾個(gè)字——恢復(fù)波蘭表達(dá)出來”[5]170。根據(jù)馬克思的指示，1866年在“第一國(guó)際”日內(nèi)瓦代表大會(huì)上，通過了《關(guān)于消除俄國(guó)在歐洲的影響和復(fù)興民主波蘭》的決議。該決議體現(xiàn)了“第一國(guó)際”在民族問題上堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的立場(chǎng)，表明馬克思主義同蒲魯東主義的斗爭(zhēng)取得了又一次勝利。

（三）揭露了蒲魯東主義在經(jīng)濟(jì)理論上的荒謬性，提出了消滅私有制、實(shí)行共產(chǎn)主義公有制的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的根本方向

無產(chǎn)階級(jí)的解放是不是要廢除私有制，特別是廢除土地私有制的問題，也是馬克思主義同蒲魯東主義長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。這一問題實(shí)際上關(guān)系到無產(chǎn)階級(jí)革命的最終目的。馬克思、恩格斯始終認(rèn)為，消滅私有制，使全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的根本方向，《共產(chǎn)黨宣言》中早已對(duì)此進(jìn)行了科學(xué)的論證，而且這些觀點(diǎn)也被馬克思以含蓄的語(yǔ)言寫入了“第一國(guó)際”的綱領(lǐng)和章程。但是蒲魯東主義者卻極力維護(hù)小資產(chǎn)階級(jí)的私有制，反對(duì)生產(chǎn)資料公有制，并幻想建立所謂的“互助制”社會(huì)。在“第一國(guó)際”前期的幾次代表大會(huì)上，他們拼命鼓吹“土地歸農(nóng)民，貸款給工人”，宣稱自己是私有制的擁護(hù)者，并公開說什么“私有制是幸福和進(jìn)步的主要前提”，消滅私有制是“粗暴的共產(chǎn)主義”。所以，蒲魯東主義首先是反對(duì)共產(chǎn)主義的。馬克思揭露了蒲魯東主義在經(jīng)濟(jì)理論上的荒謬性，認(rèn)為把永恒的商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律同資本主義所有制對(duì)立起來，并想以此來消滅資本主義所有制，只能是一種不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。他指出，在資本主義條件下，小土地所有制被資本主義私有制所代替是歷史發(fā)展的必然。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，不能長(zhǎng)期保留小土地所有制，只有消滅土地私有制，實(shí)行土地公有制，才能最終消滅剝削，消滅未來的落后狀態(tài)。恩格斯進(jìn)一步指出了蒲魯東主義的特征：“厭惡工業(yè)革命，時(shí)而公開時(shí)而隱蔽地表示希望把全部現(xiàn)代工業(yè)蒸氣機(jī)紡織機(jī)以及其他一切壞東西統(tǒng)統(tǒng)拋棄，而返回到舊日的規(guī)規(guī)矩矩的手工勞動(dòng)上去。”[6]151毫無疑問，這是一種陳舊的落后的小農(nóng)思想。1868年“第一國(guó)際”召開的布魯塞爾大會(huì)上，作出了關(guān)于實(shí)行土地和其他一切生產(chǎn)資料公有制的決議。決議指出，一切生產(chǎn)資料、礦產(chǎn)森林、土地以及交通運(yùn)輸業(yè)都應(yīng)該歸社會(huì)所有，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)使土地公有制成為社會(huì)的必要。1869年巴塞爾代表大會(huì)上明確規(guī)定：“社會(huì)有權(quán)廢除私有制，使土地歸公共所有”，“現(xiàn)在是確立土地公有制的時(shí)刻了”[7]。這就宣告了馬克思主義在所有制問題上的勝利，由此也導(dǎo)致了蒲魯東主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的破產(chǎn)和整個(gè)蒲魯東主義思想體系的崩潰。從此，消滅私有制、實(shí)行共產(chǎn)主義公有制成為工人階級(jí)公開的戰(zhàn)斗口號(hào)和國(guó)際運(yùn)動(dòng)的根本方向。endprint

在“第一國(guó)際”時(shí)期，馬克思主義反對(duì)蒲魯東主義的勝利，對(duì)于確立和捍衛(wèi)馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)地位具有重大意義，同時(shí)也為無產(chǎn)階級(jí)政黨理論的發(fā)展提供了豐厚的材料。三、對(duì)巴枯寧分裂主義的批判使馬克思主義的指導(dǎo)地位更加鞏固“第一國(guó)際”后期，發(fā)生了巴枯寧宗派集團(tuán)分裂活動(dòng)，給“第一國(guó)際”帶來了極大危害。這是第二次洶涌沖擊“第一國(guó)際”的小資產(chǎn)階級(jí)思潮的巨浪，它比蒲魯東主義更猛烈、更持久、更有害。因此，從1871年開始，馬克思又領(lǐng)導(dǎo)“第一國(guó)際”同巴枯寧分裂主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)。

巴枯寧宣稱自己是蒲魯東的學(xué)生，而自己的學(xué)說則是擴(kuò)大了的、發(fā)展了的蒲魯東的無政府主義體系。由于巴枯寧主義是一種反映破產(chǎn)小資產(chǎn)階級(jí)絕望心理的政治思潮和派別，其思想理論往往涂上“左”的革命色彩，并拼湊出了一個(gè)混亂荒謬的理論體系，因此很能迎合一部分剛剛加入無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的小資產(chǎn)者的心理，很能欺騙一部分落后群眾?！暗谝粐?guó)際”成立后不久，巴枯寧就混入其中進(jìn)行陰謀活動(dòng)，馬克思、恩格斯與巴枯寧集團(tuán)展開了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果是無產(chǎn)階級(jí)革命理論得到進(jìn)一步論證和發(fā)展，馬克思主義的指導(dǎo)地位更加鞏固。1872年9月，在國(guó)際海牙代表大會(huì)上，巴枯寧被開除出“第一國(guó)際”。1873年1月，總委員會(huì)將對(duì)抗“第一國(guó)際”的巴枯寧分子全部開除。從此，巴枯寧集團(tuán)土崩瓦解，并隨著巴枯寧的離世走向了徹底滅亡。

巴枯寧主義主要堅(jiān)持以下觀點(diǎn)：個(gè)性絕對(duì)自由，把自由上升到唯一的絕對(duì)的高度；反對(duì)和廢除一切國(guó)家，認(rèn)為革命要消滅的是國(guó)家，因?yàn)閲?guó)家是唯一的禍害，只能帶來奴役；反對(duì)一切權(quán)威，認(rèn)為權(quán)威是“絕對(duì)的禍害”；鼓吹自己稱之為“社會(huì)清算”的社會(huì)革命理論，指出這種社會(huì)革命的對(duì)象是國(guó)家，其革命準(zhǔn)則是“破壞一切”，其革命的道德規(guī)范是“仇恨一切”，革命動(dòng)力則是包括強(qiáng)盜、流氓無產(chǎn)者和監(jiān)獄中的刑事犯在內(nèi)的小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民；主張把“廢除繼承權(quán)”和實(shí)現(xiàn)“各階級(jí)平等”作為兩項(xiàng)最根本的革命任務(wù)；反對(duì)工人階級(jí)從事政治斗爭(zhēng)。針對(duì)以上錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思、恩格斯分別進(jìn)行了批判。

（一）批判了巴枯寧的“個(gè)人自由”觀點(diǎn)和反對(duì)一切國(guó)家的理論，論證了暴力革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性，以及國(guó)家消亡的條件

巴枯寧把“個(gè)人自由”和所謂的“人性”相對(duì)立，認(rèn)為哪里有國(guó)家，哪里的個(gè)人自由就要結(jié)束，國(guó)家是對(duì)它的所有成員的個(gè)人自由的否定的總和，是對(duì)人類最可恨、最無恥、最徹底的否定；國(guó)家是人為造成的，是一切禍害的根源。因此，要反對(duì)和消滅一切國(guó)家。他還從唯心主義史觀出發(fā)，對(duì)國(guó)家的起源、產(chǎn)生和消亡進(jìn)行了論述，認(rèn)為國(guó)家是在神的影響下建立起來的，因此它的產(chǎn)生不是私有制和階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它的消亡也不具有歷史必然性。他為自己的宗派主義組織制定的綱領(lǐng)和章程都把國(guó)家作為主要的攻擊目標(biāo)，主張無條件廢除任何國(guó)家，取消一切國(guó)家機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)、警察等暴力工具。對(duì)于這些觀點(diǎn)，恩格斯明確指出了巴枯寧主義在國(guó)家問題上的唯心主義實(shí)質(zhì)。他說：“巴枯寧卻硬說國(guó)家創(chuàng)造了資本，資本家只是由于國(guó)家的恩賜才擁有自己的資本。因此，既然國(guó)家是主要禍害，那就必須首先廢除國(guó)家，那時(shí)資本就會(huì)自行完蛋?！逼鋵?shí)我們都知道，國(guó)家權(quán)力只不過是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其社會(huì)特權(quán)而為自己建立的組織，資本才是主要的禍害。巴枯寧也反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)專政“是世界上最沉重、最令人難堪、最令人屈辱的管理”[8]。他質(zhì)疑《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)的著名論斷，提出：“如果無產(chǎn)階級(jí)成了統(tǒng)治階層，它去統(tǒng)治誰(shuí)呢？就是說，將來還有另外一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)要服從這個(gè)新的統(tǒng)治，新的國(guó)家?！盵6]286馬克思深入批判了這些謬論，指出無產(chǎn)階級(jí)革命的最終目的是消滅階級(jí)，進(jìn)而消滅國(guó)際，但它首先要通過革命打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，從而在消滅生產(chǎn)資料私有制和消滅階級(jí)的前提下，實(shí)現(xiàn)國(guó)家自行消亡。馬克思還進(jìn)一步闡明了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行暴力革命建立無產(chǎn)階級(jí)專政的重要意義和必要性。他說：“只要其他階級(jí)特別是資本家階級(jí)還存在，只要無產(chǎn)階級(jí)還在同它們進(jìn)行斗爭(zhēng)……無產(chǎn)階級(jí)就必須采用暴力措施，也就是政府的措施；如果無產(chǎn)階級(jí)本身還是一個(gè)階級(jí)，如果作為階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)存在的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)條件還沒有消失，那么就必須用暴力來消滅或改造這種經(jīng)濟(jì)條件，并且必須用暴力來加速這一改造的過程?！盵6]286恩格斯也進(jìn)一步指出，無產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利之后，必須建立強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)專政，而不能馬上廢除國(guó)家，搞無政府狀態(tài)；否則，就會(huì)導(dǎo)致革命的失敗。

（二）駁斥了巴枯寧反對(duì)一切權(quán)威的理論，指出無產(chǎn)階級(jí)革命一定要有自己的權(quán)威

巴枯寧反對(duì)一切權(quán)威。他認(rèn)為權(quán)威是虛假的、專橫的和極其有害的。因此，要否定一切權(quán)威的影響，實(shí)行所謂的“自治”。巴枯寧從小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，把權(quán)威與自由對(duì)立，認(rèn)為在權(quán)威和集中存在的情況下，“個(gè)人自由”就不可能實(shí)現(xiàn)。他還用反權(quán)威主義作為自己的政治武器，以破壞無產(chǎn)階級(jí)革命權(quán)威。他仇視馬克思主義理論，并把馬克思主義所提出的革命理論和策略方針都帶上“權(quán)威主義”的帽子而加以反對(duì)。他表面上叫嚷不需要領(lǐng)袖，其實(shí)是想通過“反對(duì)權(quán)威”來改變自己的處境和地位，樹立自己的權(quán)威，從而使自己成為領(lǐng)袖。馬克思和恩格斯對(duì)于巴枯寧的這套理論也給予了有力駁斥。恩格斯指出，個(gè)人分散的活動(dòng)將越來越被人們的聯(lián)合活動(dòng)所代替，沒有權(quán)威，聯(lián)合行動(dòng)就無法組織起來。因此，權(quán)威作為以服從為前提的思想意志的統(tǒng)一，在人類社會(huì)中是必不可少的。而且在現(xiàn)代社會(huì)既有的條件下，不可能創(chuàng)造出一種能令權(quán)威消失的制度。恩格斯還分析了權(quán)威與自治的關(guān)系，指出權(quán)威與自治是相對(duì)的，任何把兩者說成是絕對(duì)好或者絕對(duì)壞的說法，都是可笑的。如果每一個(gè)人都不放棄一些自治權(quán)，就無法存在。馬克思主義認(rèn)為，政治國(guó)家和政治權(quán)威雖然隨著未來的社會(huì)革命會(huì)逐步消亡，國(guó)家的政治職能也將會(huì)變成維護(hù)社會(huì)利益的管理職能，但是這個(gè)變化是在社會(huì)革命之后，而不是在此之前。因此，要求在社會(huì)革命之前就廢除權(quán)威的政治國(guó)家是荒謬的和不可行的。關(guān)于政治權(quán)威，恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)在革命時(shí)不能沒有權(quán)威，否則無產(chǎn)階級(jí)革命就難以取得勝利，即使勝利也難以保持。因此，說這種話的人，要么不知道什么叫革命，要么就是假革命，是口頭革命派。馬克思、恩格斯關(guān)于權(quán)威所作的論斷，對(duì)于捍衛(wèi)“第一國(guó)際”和無產(chǎn)階級(jí)政黨的權(quán)威，對(duì)于清除工人群眾中被巴枯寧主義污染的思想，起到了重要的作用，這一理論成果至今仍閃爍著真理的光輝。endprint

（三）批判了巴枯寧所謂“社會(huì)清算”的社會(huì)革命思想，指明了革命運(yùn)動(dòng)的正確方式和方向

在巴枯寧看來，人類歷史所有的僅僅是混亂、壓迫和天生的暴力。他宣揚(yáng)暴力超過了恐怖的范圍，主張用“社會(huì)清算”和“立即暴動(dòng)”等手段一舉結(jié)束資本主義制度；否定一切社會(huì)改革和改良，否定議會(huì)斗爭(zhēng)和選舉；暴力行動(dòng)不需要進(jìn)一步準(zhǔn)備，也不需要理論的指導(dǎo)。1873年在回憶往事時(shí)他說，在過去的9年里，國(guó)際范圍內(nèi)理論的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)際需要，但實(shí)際上世界并沒有被理論拯救。因此，現(xiàn)在不是需要理論的時(shí)代，而是需要行動(dòng)和事實(shí)的時(shí)代。他的“破壞一切”的“革命原則”認(rèn)為，革命就是破壞，只要把現(xiàn)存社會(huì)上的文明不分好壞一掃而光，人的根本德性和習(xí)俗中的健康東西就會(huì)被釋放出來。因此，要把國(guó)家、教會(huì)、學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)、大學(xué)以及社會(huì)關(guān)系等統(tǒng)統(tǒng)破壞掉，要以釋放地獄之火的方式來建立他理想中的天堂王國(guó)。為達(dá)到這一目的，刑事犯和強(qiáng)盜也被他看成是革命的動(dòng)力。很明顯，巴枯寧的“社會(huì)清算”理論暴露了他狂暴的性格，同時(shí)這種性格也促使他總是無系統(tǒng)理論而不斷盲目行動(dòng)。馬克思和恩格斯指出，他已經(jīng)把暴動(dòng)、起義、解放和革命人格化、本能化了；他對(duì)自發(fā)性的崇拜導(dǎo)致了其理論上的貧乏和混亂。而這些對(duì)于真正的革命無疑是極為有害的，因此，必須加以嚴(yán)厲批判。馬克思和恩格斯明確指出，社會(huì)主義革命需要一定的條件，徹底的社會(huì)主義革命是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展和一定歷史條件聯(lián)系著的，社會(huì)主義革命的前提是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)矛盾的尖銳化?！爸挥性诠I(yè)無產(chǎn)階級(jí)隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，在人民群眾中至少占有重要地位的時(shí)候，社會(huì)革命才有可能?！盵9]工人階級(jí)在思想上也要有相當(dāng)?shù)挠?xùn)練和教育才能使他們具有明確的意識(shí)，把自己的力量組織起來。巴枯寧的理論同時(shí)也包含了一個(gè)險(xiǎn)惡的用心，即企圖以他的似乎非常革命的理論給“第一國(guó)際”施壓，降低“第一國(guó)際”的威信，從而構(gòu)成了對(duì)“第一國(guó)際”總委員會(huì)的直接威脅。1869年，馬克思給恩格斯寫信說：“巴枯寧認(rèn)為：如果我們贊同他的‘激進(jìn)綱領(lǐng)，他就可以把這件事公開宣揚(yáng)出去，從而在某種程度上敗壞我們的名譽(yù)。如果我們表示反對(duì)，人們就會(huì)罵我們是反革命分子?！盵10]馬克思和恩格斯對(duì)巴枯寧主義的批判對(duì)于維護(hù)“第一國(guó)際”的團(tuán)結(jié)，指明革命運(yùn)動(dòng)的正確方式和方向無疑起到了重要作用。

（四）摒棄了巴枯寧“廢除繼承權(quán)”的主張和實(shí)現(xiàn)“各階級(jí)的平等”的幻想，指明了消滅資本主義制度才是工人階級(jí)謀求解放的根本任務(wù)

巴枯寧認(rèn)為，繼承權(quán)是人們經(jīng)濟(jì)上不平等、階級(jí)的不平等以及一切政治的和社會(huì)的不平等的根源。因此，廢除繼承權(quán)是解放勞動(dòng)的一個(gè)必要條件，是革命的起點(diǎn)，應(yīng)該通過廢除繼承權(quán)去實(shí)現(xiàn)人們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面的平等。馬克思指出，巴枯寧顛倒了因果關(guān)系，因?yàn)槔^承法并不是一種原因，而是一種結(jié)果，是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織中得出的法律結(jié)論，這種經(jīng)濟(jì)組織是以生產(chǎn)資料即土地、原料、機(jī)器等的私有制為基礎(chǔ)的。要改變這種法權(quán)關(guān)系，首先不應(yīng)在法權(quán)本身，而應(yīng)在產(chǎn)生這種法權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，應(yīng)該同原因而不是結(jié)果作斗爭(zhēng)。要改變無產(chǎn)階級(jí)的貧困狀況，光靠廢除繼承權(quán)是根本做不到的，這意味著只能把工人階級(jí)誘離推翻資本主義制度的真正陣地。馬克思在完全摒棄巴枯寧所謂廢除繼承權(quán)的謬論之后，指明了消滅資本主義制度才是工人階級(jí)謀求解放的根本任務(wù)。而且這一任務(wù)只要社會(huì)發(fā)展到一定水平，在工人階級(jí)力量足夠的時(shí)候就可以通過直接革命的手段來實(shí)現(xiàn)。馬克思還對(duì)巴枯寧的所謂“各階級(jí)的平等”的謬論進(jìn)行了批判。指出它和無產(chǎn)階級(jí)革命相差十萬八千里，除了表現(xiàn)無政府主義的無知，再也說明不了其他問題。因?yàn)檫@本身與巴枯寧要求保留現(xiàn)存的階級(jí)的要求是自相矛盾的。這一點(diǎn)正如馬克思在寫給?！だǜ竦男胖兴f：“一方面要保留現(xiàn)存的階級(jí)，另一方面又要使這些階級(jí)的成員平等——這種荒謬見解一下子就表明這個(gè)家伙的可恥的無知和淺薄。”[1]595

（五）批判了巴枯寧反對(duì)工人階級(jí)從事政治運(yùn)動(dòng)的理論，指出政治運(yùn)動(dòng)是工人階級(jí)為實(shí)現(xiàn)奪取政權(quán)這一目標(biāo)的重要手段

由于巴枯寧反對(duì)一切國(guó)家和權(quán)威，所以他也反對(duì)工人從事政治運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為如果工人階級(jí)從事反對(duì)資本主義國(guó)家的斗爭(zhēng)，實(shí)際上就是承認(rèn)了這種國(guó)家；工人階級(jí)革命成功后建立的無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)，更是對(duì)他所主張的原則的直接侮辱。因?yàn)?，無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)的建立不僅廢除不了國(guó)家，反而賦予國(guó)家以革命的形式。馬克思指出，他們宣揚(yáng)的這套反對(duì)工人從事政治運(yùn)動(dòng)的謬論都是為了維護(hù)資本主義制度，必將使工人群眾永遠(yuǎn)擺脫不了受壓迫、受剝削的悲慘處境。馬克思進(jìn)一步闡明了無產(chǎn)階級(jí)的革命原則，指出一切階級(jí)運(yùn)動(dòng)本身就是政治運(yùn)動(dòng)，絕對(duì)地放棄政治斗爭(zhēng)是不可能的，問題是怎樣從事和從事什么樣的斗爭(zhēng)。在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展到大多數(shù)工人黨都作為政黨而存在的情況下，鼓吹放棄政治斗爭(zhēng)無疑是對(duì)它的破壞，等于把工人階級(jí)推入資產(chǎn)階級(jí)政治的懷抱。政治運(yùn)動(dòng)和政治斗爭(zhēng)是工人消滅階級(jí)、獲得自身解放的手段。雖然工人階級(jí)也會(huì)進(jìn)行若干經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，但是這些經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)只能通過政治運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)其最終目的。誰(shuí)要想革命就必須承認(rèn)準(zhǔn)備革命和教育工人進(jìn)行革命的手段，即承認(rèn)政治行動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)政黨不能成為資產(chǎn)階級(jí)政黨的尾巴，而要保持自己的獨(dú)立性，要有自己的政治目的和政策，因此必須領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。針對(duì)巴枯寧鼓吹的所謂進(jìn)行任何政治斗爭(zhēng)都等于承認(rèn)現(xiàn)存制度的謬論，馬克思和恩格斯巧妙地進(jìn)行了駁斥，他們指出“既然這種現(xiàn)狀為我們提供了反對(duì)它的手段，那么利用這些手段就不是承認(rèn)現(xiàn)狀”[6]124，而是為了教育和提高工人階級(jí)的覺悟，最后摧毀這種資本主義制度。因此，巴枯寧反對(duì)工人階級(jí)從事政治斗爭(zhēng)不僅是被資產(chǎn)階級(jí)愚弄，而且是為維護(hù)資本主義制度服務(wù)的。

馬克思、恩格斯對(duì)蒲魯東主義、巴枯寧主義的批判，劃清了馬克思主義與無政府主義的界限，堅(jiān)決捍衛(wèi)了馬克思主義在無產(chǎn)階級(jí)政黨中的指導(dǎo)地位，使馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)專政的一些重大理論和原則得到了新的發(fā)展，也使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理論日益走向成熟和完善。

參考文獻(xiàn)：endprint

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How Did Marx and Engels to Defend the Marxism： A Case Study on the

Period of Establishment of International Proletarian Party

LI Jianguo

（Academy of Marxism， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100732， China）

Abstract：As the founder of Marxism， Marx and Engels carried out arduous theoretical research and practice activities， laid the theoretical foundation of Marxism and provided a powerful idea Weapons to the proletarian revolutionary struggle， made ideological and organizational preparations for the establishment of proletarian political parties，in the creation of an international proletarian party history； Carried out uncompromising struggle with the various nonMarxist ideas and views that existed in the workers movement at that time， drew a line between Marxism and nonMarxism， firmly and effectively defended the guiding position of Marxism in the proletarian party， had a new development in some major theories and principles of Marxism on the proletarian revolution and the dictatorship of the proletariat， so that the theory of the international communist movement had become increasingly mature and perfect，provided important methodological guidance for consolidating the guiding position of Marxism in the field of ideology， upholding and developing socialism with Chinese characteristics， developing Marxism in the 21st century.

Keywords：Marx； Engels； safeguard； Marxism（編輯：李春英）endprint