斕曦

小學生性教育讀本《珍愛生命》中一幅插圖在一些人的斷章取義之下制造了一場“黃段子”的狂歡，同時也有家長表示“尺度太大”，難以接受。為什么還有青少年在性化的大潮中仍然是“性盲”？究竟是什么在阻止他們方便地、輕而易舉地去主動了解性知識？

一幅小學生性教育教科書中的插圖在一些人的斷章取義之下制造了一場“黃段子”的狂歡，同時也有家長表示“尺度太大”，難以接受。公眾對性教育的反應再次指向了一個矛盾錯位的現實，那就是社會的性化已經遠遠走在性教育之前：當家長還在對最基本的性事實虛言搪塞，學校還在如履薄冰地討論性教育的內容分期的時候，日常生活和虛擬空間中的色情內容早已不經過濾、泥沙俱下地傾瀉而來，無法抵擋。

我國性教育目前的落后狀況，與民族文化傳統(tǒng)和近代以來性教育曲折坎坷的發(fā)展歷程分不開?？v觀我國性教育的歷史，我們不難發(fā)現，性教育在各個歷史階段都承擔著兩個主要功能，即實施社會控制和維護個人權利。在古代中國，房中術一方面旨在綿延子嗣、傳承血統(tǒng)，維系父權統(tǒng)治和宗法制度，另一方面也著意增進感官愉悅、強身益壽；近代中國的性教育首先也是在救亡圖存、強國保種的語境中被提出的，其中不乏優(yōu)生學的成分，但也包含了對于婦女解放以及更廣泛的解放追求；“文革”后對性教育的重提與計劃生育的國策分不開；在近些年對性教育的研究和實踐中，人本身的性權利以及性少數權益也開始逐漸獲得人們的重視。然而，這許多年過去，傳遞了科學的性知識、開放的性觀念和平等的性別意識的小學生性教育讀本《珍愛生命》，依然在今日被無數成年人視作“黃段子”。

古代中國的性教育：《易經》、房中術與春宮畫

許多民族在遠古時代都存在生殖崇拜，在我國很多現存的巖畫和出土的彩陶中都有大量象征男根、女陰以及描繪男女交媾的圖像，以至于季羨林先生在為趙國華的《生殖崇拜文化論》作序時，也不免發(fā)出疑問：“真有這么多的動植物和其他東西都象征男根、女陰和男女交媾嗎？”

關于原始社會的性教育，我們已很難找到完整可考的文獻資料，但從神話傳說、文學作品以及人類學家的研究中，依然可以窺探一二。原始社會的性教育主要是通過生產生活中各種集體活動和儀式進行的，其內容主要是表達對性與生殖的禮贊、敬畏、崇拜和禁忌。

先秦文獻中就已有不少關于性的記載，其中《易經》可以算是中國人性觀念的奠基之作，不僅有“一陰一陽，生生化化”之道，還有很多對性交和生殖的具體描寫。潘光旦先生曾在《性心理學》一書譯序中指出：“有人說《易經》的咸卦是中國最古老的描寫性交的文字?！狈恐行g的形式不僅限于文字，圖畫也是重要的組成部分，這些圖畫是新娘嫁妝的一部分，一對新人根據圖畫的指引在新婚之夜行“周公之禮”。漢代張衡的《同聲歌》中就有“衣解巾粉御，列圖陳枕張。素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬方”兩句，其中的“素女”指《素女經》等房中術，而“圖”指的則是新娘嫁妝里的春宮畫。“嫁妝畫”作為一種傳統(tǒng)的性教育形式，一直延續(xù)到20世紀中葉，《中國的生育信仰》一書作者宋兆麟曾到山東濰坊采訪過世代從事“嫁妝畫”制作的楊氏后裔楊洛書老人，得知直到新中國成立前夕，“嫁妝畫”在民間依然十分常見。

中國古代的性教育主要分為兩條路徑：一是從出生開始的性別教育，主要體現在對男女交往（特別是性交往）的社會控制以及對于性別等級和角色的教化；二是通過各種房中術和春宮畫，對已婚夫婦進行性教育。荷蘭學者高羅佩對漢代以來的房中術進行了考察：兩漢時期，房中術被視為嚴肅醫(yī)學的一個分支，并不是猥褻之行，《漢書·藝文志·方伎略》中就記載了“房中八家”；在之后的六朝時期，道家行房益壽、御女登仙之說盛行，更是人人頌習，不以為諱；隋唐時期佛教傳入中土，密宗的交媾覺悟之說與道家的合氣成仙之說相互融合，也催生了大量關于房中術的著述。宋代以后，程朱理學興起，禁欲在中國人的性觀念中逐漸占了上風，私生活變得遮遮掩掩、壁壘森嚴，房中術也被視為隱晦齷齪之道；另一方面，民間娼妓和色情文學盛行，人們對性的態(tài)度逐漸呈現出表里不一的分裂狀況。

民國性教育繁榮：魯迅曾是最早的性教育講師之一

科學史學者江曉原曾在《性張力下的中國人》一書中指出，在關于性的問題上，中國傳統(tǒng)文化長期存在著對立的兩極，一極是重生殖、重子嗣、提倡多妻，另一極則是禁欲的禮教——“性張力”正形成于這兩極的共同作用之下。這種性張力在宋代以后逐漸增強，直到清末西方的堅船利炮打開了封閉的國門。隨著西方思想的傳入，民國時期的性問題和其他諸多問題一樣，不可避免地被置于了新的兩極之中，即西學與中學、現代與傳統(tǒng)、科學精神與人倫道德的兩極。范皕海在1923年的《青年雜志》上撰文表示，“解放是不能不解放了，一方解放，一方仍要保持兩性的貞潔，這是性教育最大的重擔?！笨芍^一語道破近代中國性教育的困境。

從清末開始，康有為、譚嗣同等維新派受到西方思想的影響，重新闡釋儒家學說，就對保守禁欲的性觀念提出了批判?？涤袨榈摹洞笸瑫泛妥T嗣同的《仁學》均肯定了性欲的正當性，強調性交在繁衍目的之外的愉悅和樂趣，反對對性的污名。譚嗣同還在《仁學》中明確提出了“中西結合”的性教育主張，認為在中醫(yī)以“精氣說”為核心的身體觀基礎上，應該輔以西醫(yī)的解剖學知識，還要繪圖列說、制作可拆卸的人偶道具，“多開考察淫學之館，廣布闡明淫理之書，使之皆悉其所以然”。彼時正值第一次西學東漸的高潮，一些性學書籍也被譯介到中國，從而逐漸取代了房中術，在性科普讀物中占據了主流。

第一個專門撰文討論性教育問題的中國人，是曾任商務印書館出版部主任、中華書局總經理的教育家陸費逵。他于1910年和1911年在《教育雜志》上發(fā)表了《男女共學問題》和《色欲與教育》兩篇文章，首次提出了應在學校開展性教育的主張。此后十幾年間，《教育雜志》刊發(fā)了多篇討論性教育的文章，包括1923年的性教育專號。1920年《教育雜志》還連載了潘公展的《巴哥羅的兩性教育觀》，文章介紹了哥倫比亞大學巴哥羅教授撰寫的《性教育》一書的觀點，這篇文章對我國性教育的理論和實踐產生了深遠的影響，在一定程度上導致了性教育在上世紀二三十年代的短暫繁榮。

在性教育正式進入學校課程體系之前，清末學堂和教會學校中就小范圍地開設了全體學、生理學、衛(wèi)生學之類的課程。魯迅就是近代中國最早走上學校講臺的性教育實踐者之一。1909年（宣統(tǒng)元年）8月，29歲的魯迅從日本歸國，經好友徐壽裳介紹進入浙江兩級師范學堂任教，擔任優(yōu)級的生理學和初級的化學教員。在此期間，魯迅親自編寫了生理學講義《人生象》，其中包括關于生殖系統(tǒng)的知識。在上生殖系統(tǒng)這節(jié)課之前，魯迅只對學生提了一個條件，就是在他講的時候不許笑。魯迅的同鄉(xiāng)、文學家夏丐尊后來回憶道：“魯迅對我們說，不許笑是個重要條件。因為講的人的態(tài)度是嚴肅的，如果有人笑，嚴肅的空氣就被破壞了?！?/p>

魯迅不但在課堂上教授性知識，也同樣重視對自己孩子的性教育。許廣平在《魯迅先生與海嬰》一文中寫道：“對于孩子的性教育，他是極為平凡的，就是絕沒有神秘性。實體的觀察，實物的研究，偶有疑問，隨時解答?！?/p>

魯迅曾在《堅壁清野主義》一文中公開呼吁：“要風化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，這正是教育者所當為之事，‘收起來卻是管牢監(jiān)的禁卒哥哥的專門?！彼膬蓚€弟弟周作人和周建人也積極參與關于性教育的討論和實踐，周氏三兄弟和張竟生、潘光旦一起，被認為是近代中國性教育的先驅。

性教育正式被列入學校教育是在民國十年（1921年），衛(wèi)生部頒布了《學校衛(wèi)生實施方案》（后更名為《衛(wèi)生教育實施方案》），其中明確規(guī)定性教育作為一門課程來設置，其教學內容要在學校實施。1929年至1948年間，教育主管部門又多次頒布并修訂初中、高中及師范學校的性教育課程標準，現存的民國生理衛(wèi)生教材中將性教育內容編入其中的就有22本之多，課程標準和教材體現了二十世紀上半葉性教育在我國基礎教育階段的實施已呈現出“制度化”和“規(guī)?；钡奶攸c。

單純的“反性侵”：性教育是遠遠不夠的

過早接受性教育導致孩子過早嘗試性，或者出現所謂的“早熟”可能？其實，全世界的經驗都表明，孩子應該什么時候成熟，就什么時候成熟。從較長的時間段上看，人類青春期到來的時間可能會有提前，比如過去女孩十四五歲左右初潮，現在降到了十二三歲，這個是可能有變化的。但是從個體角度看，并不會因為接受了性教育就性早熟。當孩子還沒有性成熟的時候，會把性教育的內容當成一般的科學知識來看待，并不會在性還沒有成熟、沒有性沖動的時候就去嘗試性。

很多家長是在一個反性禁欲的環(huán)境中度過青春期的，他們本身也持有這樣保守的觀念，希望孩子對性的了解越晚越好，擔心如果孩子早知道了，就會去嘗試，就不能在婚前守貞。所有的性教育專家都主張，性教育教材里不要出現不正式的性器官名稱，要直接用科學意義上最精確的名稱命名，因為用任何的昵稱來稱呼性器官都不合適，這是性教育特別強調的原則。

從保護孩子的角度講，防止性侵的性教育比較容易被人接受，因為它有直接的危害；而像有關懷孕、性病傳播的性教育就沒那么容易被接受，但是它們的危害同樣很大。很多家長擔心，如果在性教育中講避孕，就可能從側面鼓勵孩子去嘗試性。這個是兩害相權取其輕的問題，如果孩子一定要去嘗試的話，讓他們掌握正確的避孕知識，總比讓他們去冒險要更好。

單純強調“預防性侵犯”的性教育是單一的，要提倡全面的性教育，現在很多說主流反性侵的話語實際上是“反性”的話語。這種話語僅僅把青少年當作性的受害者，而不是性的主體，并且把性描述為一種骯臟、可怕、甚至罪惡的行為。性侵當然是壞事，因為它是在沒有征得當事人同意的情況下發(fā)生的性關系，是對當事人的一種身心傷害，但性本身并不是一件壞事，因此，如果在不輔以對性的正面教育的情況下，單純講性侵，就會對孩子造成誤導，讓他們認為，性只可能給他帶來侵害，不能帶來快樂和愉悅。

性教育被當“黃段子”：這是一個值得深思的問題

新中國成立伊始，中國的性教育并非完全封閉，公開出版的一些性知識書籍在圖書館和書店可以看到。在周恩來總理的支持下，一些醫(yī)務工作者在報刊和書籍上介紹兩性的生理解剖特點和性發(fā)育、性衛(wèi)生方面的知識，還編寫了中學《生理衛(wèi)生》課本，其中包含《生殖器官》一章并附有插圖。

2002年開始施行的《中華人民共和國人口與計劃生育法》規(guī)定：“學校應當在學生中，以符合受教育者特征的適當方式，有計劃地展開生理衛(wèi)生教育、青春期教育或者性健康教育?！边@標志著學校的性教育在我國獲得了正式的法定地位。

2008年，教育部發(fā)布了《中小學健康教育指導綱要》，要求小學1～2年級學生應該掌握“孕育生命”“成長的基本知識”和“我從哪里來”等知識；初中7～9年級學生應該能夠“識別容易發(fā)生性侵害的危險因素，保護自己不受性侵害”。2011年國務院發(fā)布的《中國兒童發(fā)展綱要（2011～2020年）》明確提出“把性與生殖健康教育納入義務教育課程體系”。

由于經驗和專業(yè)性的欠缺，我國對于性教育的探索也暴露出了一些問題。有媒體曾曝出，一本名為《高中生科學性教育》的教材公然聲稱有過婚前性行為的女性“下賤”“墮落”，將性行為描述成“女性獻出身體”和“男性對女性的征服”。而2016年12月發(fā)布的國內首本男生性別教育教材《小小男子漢》則充滿了性別刻板印象，以及對所謂“男孩危機”的不實宣傳。就在近期，北師大經過專家課題組九年研究打磨，傳遞了科學的性知識、開放的性觀念和平等的性別意識的小學生性教育教科書《珍愛生命》，則被大批成年網友當成了“黃段子”。

社會學家潘綏銘和黃盈盈在《性社會學》一書中指出，作為社會問題的性教育包含兩個方面：其一，為什么還有青少年在性化的大潮中仍然是“性盲”？究竟是什么在阻止他們方便地、輕而易舉地去主動尋求性知識？其二，為什么還有相當多的中國成年人相信下一代可以被閉目塞聽？這也是如今我們依然需要深思的問題，在中國，缺少性教育的不僅僅是孩子。

過早接受性教育會使孩子早熟并嘗試性嗎？為什么家長對性教育普遍感到恐慌、尷尬或者難以啟齒？為什么主流反性侵的話語實際上是“反性”的話語？為什么要反對單純強調“預防性侵犯”的性教育，而要提倡全面的性教育？人們應該從這些問題當中來重新審視我們反復提及卻依然無知的性教育。