余佳欣　于寧

摘要：羊作為六畜之一，是古羌族人祭祀神靈的祭品之一，古羌人因此奉羊?yàn)樽约旱氖刈o(hù)神。羊在有形和無形中以不同的形式參與羌民的生活，參與人們的生活、婚姻，作為歌舞的表演、服飾的圖案，或者建筑物的構(gòu)造符號(hào)都有體現(xiàn)，文章解讀羌族羊圖騰文化的起源，進(jìn)而闡述羊圖騰在羌族文化生活中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：羌族 羊圖騰 符號(hào) 文化

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）08-0159-02

羌——甲骨文當(dāng)中唯一一個(gè)關(guān)于民族部落稱號(hào)的文字，古羌族歷史悠久，是古代部落之首?！扒肌弊质茄蚺c羌族兒女的圖像的逐漸演變而來的文字，意為羊角上的兒女，足以見得羊?qū)η甲迦嗣竦闹匾饬x。羌族主要分布地在中國西南的四川省，被稱為“云朵上的民族”，是四川旅游重點(diǎn)開發(fā)的對(duì)象之一，羊圖騰文化作為羌族主要文化符號(hào)之一，對(duì)其深度發(fā)掘是傳承羌族民族特色的重要課題。

一、羌族羊文化的起源

羊?qū)φ麄€(gè)中國歷史都有著重要意義，作為六畜之一，不僅僅是食物，也是衣物、藥物的材料。據(jù)史料記載，古羌族以牧羊?yàn)樯?，羊貫穿了羌族的整個(gè)歷史。關(guān)于羊的傳說有很多，傳說中羌族沒有文字的原因是羌族巫師在遷移途中疲勞過度，昏昏欲睡，羊趁此機(jī)會(huì)將他們散落的記載著文字的經(jīng)書全部吃完，后羊托夢(mèng)給羌族巫師說：“在我死后，將我的皮制成鼓，敲之三下，經(jīng)文便會(huì)浮現(xiàn)。”

由于地域文化，古羌族流行祭祀天地間的太陽神袛，羊作為羌民人向太陽神的祭祀品，給予了羊作為太陽神使者的身份，使得羊逐漸變成羌民心中的神格之物。古羌族對(duì)羊注入自己的情感，加以供奉并將羊與血統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，逐步孕育出羊崇拜。

伴隨著羌族部落的神秘興起，種族的昌盛以及羌族社會(huì)制度的建立，羌族人將羊化作羌族氏族的符號(hào)與象征，逐步演變出了獨(dú)特的崇拜階段——羊圖騰崇拜。

二、羊文化對(duì)羌族生活的影響

由于羌族對(duì)羊的高度認(rèn)同感以及對(duì)羊的獨(dú)特崇拜，羌族建有許多羊的石碑供祭祀，在2008年的地震中，損失了許多珍貴的文化遺址。羌族對(duì)羊的喜愛讓羊在無形與有形之中參與著羌族的生活，也對(duì)羊有著許多獨(dú)特的民族特色處理。

（一）祭祀

羌族迄今為止還有很多關(guān)于羊的祭祀禮，通過這樣的方式對(duì)羊進(jìn)行模仿，對(duì)羊注入血統(tǒng)以表達(dá)與羊的親密關(guān)系，以此祈求羊保護(hù)羌族人的生老病死，將羊與人的命運(yùn)相互聯(lián)系在一起，以羊代人。

在每年的十月至十二月舉行的少年成年禮，會(huì)有兩名羌族釋比（巫師）為祝福者祈福，羌族巫師頭帶由羊皮制成的帽子，巫師手持著由羊角，羊骨羊皮制成的法器，用白羊毛線拴在被祝福者的頸項(xiàng)上，以表示與羊同體，祈求羊神保佑。巫師與祝福者跪下禱祝，求始祖庇蔭，使祝福者的壽命如同天地日月般永恒。禱畢，巫師還要將始祖的贈(zèng)品分賜在場(chǎng)諸親族的孩子，不分男女，各佩帶一份。接著族長(zhǎng)負(fù)責(zé)講述祖先歷史，巫師則祭祀家中其他的神靈。祭羊神時(shí)挑選出一只健康的活羊，并配上一只雞，巫師將始祖贈(zèng)品也掛一份在羊脖子上，并祝福它后代興旺。祭祀后的羊地位也會(huì)改變，會(huì)被精心的飼養(yǎng)直到老死。還有用羊髀骨與羊毛線作為卜具，卜問生老病死、吉兇禍福的祭祀禮等。

（二）婚姻

杜鵑花在羌族被稱為“羊角花”，在羌族，羊角花隨處可見，是羌族人民的姻緣。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，阿巴木比塔（天帝）將制止人胡亂交配行為的任務(wù)交給了專管婚配大事的鵝巴巴西女神，女神對(duì)此十分煩惱，她的哥哥智比娃西（專管凡人投生的天神）為她出了一條妙計(jì)。她在喀爾克別山上的杜鵑花林子建上住處，將收集到的天宮宰殺剩下的羊犄角分為左右兩堆，并劃定：進(jìn)過住處的轉(zhuǎn)世人，男子從住處右邊羊角堆中走過時(shí)帶走一只右羊角，采一株杜鵑花，女子從住處左邊走過帶走一只左羊角和杜鵑花。當(dāng)左右羊角為一對(duì)時(shí)，男女便結(jié)為夫妻。靠著羊角，人們終于不再混亂交配，杜鵑花也因此得名“羊角花”。羊角花也因此成為了羌族婦女最愛的表達(dá)主體之一。

（三）服飾

羌族女子在12歲時(shí)就要學(xué)習(xí)羌繡，羌繡是羌繡人民表達(dá)美好生活與精神寄托的圖紙。羌繡的民族特色十分強(qiáng)烈。圖案以描繪人民生活和表達(dá)美好寓意為主題。羊圖騰在羌族刺繡中既有具象形，又有幾何抽象形。如羊面紋、羊角紋等。羊圖騰或做刺繡的主體或輔助花紋。如在“四羊識(shí)寶”中，以寶物作為中心，采用四個(gè)方向?qū)ΨQ的分布以穩(wěn)定畫面。整體構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，多種方式描繪的羊角形，大小錯(cuò)落有致的變化豐富了畫面，大的羊頭形重點(diǎn)刻畫了羊角，夸張羊角形采用螺旋形的抽象形態(tài)，用多種彩線進(jìn)行裝飾，使得羊角形色彩鮮艷，裝飾感強(qiáng)烈。小的羊頭形使用一種顏色，形狀緊湊極具抽象感。四角采用了簡(jiǎn)單的幾何形重復(fù)排列，羌族女子也會(huì)在脖子上掛一個(gè)對(duì)羊頭形進(jìn)行抽象處理的羊角包。黑色的底配以彩色的的圖案，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。“皮褂褂”是羌族人的護(hù)身羊皮褂子，用羊皮和羊毛制成，在雨天毛外翻防雨，在褂子上繡著以黑為底，以羊頭整體進(jìn)行白描的圖案。

（四）建筑

古建筑群桃坪村寨十分獨(dú)特，整個(gè)村寨房屋連成一體，房頂也是相通的，一體化的羌寨讓世人驚嘆，被譽(yù)為“神秘東方古堡”。碉樓上掛有大型羊頭。羌樓的窗戶上裝有帶有羊頭具象形象的窗雕，羊作為窗雕主體，被傳統(tǒng)羌族符號(hào)云紋等環(huán)繞。在羌族的地下水網(wǎng)上，用石頭將羊頭的形狀生動(dòng)的雕刻在渠道上，借助羊頭形來緩解湍急的水流。

羌族的民用住房建筑外墻上都有白石子或黃泥組成的圖案，這些圖案描繪了主體大多與為羊圖案；用黃泥主要描繪了羌族人民勞動(dòng)場(chǎng)景或者祭祀場(chǎng)景，如牧羊、祭祀羊的場(chǎng)景、羊與其他動(dòng)物的畫面等；用白石子大多采用羌繡的表達(dá)圖形的方法，對(duì)羊面或羊角進(jìn)行幾何抽象處理的組合或個(gè)體圖形。特別的是北川人民，當(dāng)他們建起新的房子，會(huì)在房上掛羊頭飾品羊，有羊保護(hù)家宅與家人的意味。在羌寨羌門上都會(huì)掛著巨大的羊頭骨制品，配以紅色綢緞，寓意著羌族人民在羊神的庇護(hù)下。

（五）舞蹈

羌族是個(gè)人人都能歌善舞的民族，羌族舞蹈十分多樣。羊皮鼓舞是羌族的特色民族舞。羊皮鼓舞曾是釋比的祭神，驅(qū)鬼、求福、還愿的法事舞蹈，逐漸成為羌族的民間舞蹈，反映了羌族人民的生活、宗教和內(nèi)心世界。羊皮鼓舞多半以人類起源，歌頌英雄，反映民族遷徙為主題。羊皮鼓舞也是羌族的文字舞蹈，傳說中擊打羊皮制成的鼓，經(jīng)文就會(huì)浮現(xiàn)出來。羊皮鼓不僅是釋比的法器，也是舞蹈的主要樂器之一。

（六）其他

磨光黑陶雙耳陶罐，漢代羌族族長(zhǎng)的盛酒器，距今已有兩千年的歷史。造型奇特，形態(tài)對(duì)稱，整體像羊頭的抽象形態(tài)。陶罐體為羊面，在兩側(cè)有兩個(gè)凸出圓錐體，形似羊的眼睛，陶罐的把手為羊角，像羊角一樣優(yōu)美延伸到罐體中部，整個(gè)罐子藝術(shù)造型上十分有特點(diǎn)。

三、羊圖騰在旅游產(chǎn)品中的表現(xiàn)

在羌族的旅游市場(chǎng)，羊圖騰直接被表現(xiàn)在羌族特色羊風(fēng)物制品。在羌族旅游地，可以看到各種有關(guān)于牛羊肉的特產(chǎn)；符號(hào)化的羊圖騰以羌繡為依托，表達(dá)在羌族的服飾，繡包等刺繡產(chǎn)品上。羌銀中也有運(yùn)用羊的形象做的耳飾、頭飾等。在羌族大街小巷上販賣的小飾品在材料上也運(yùn)用了羊骨等。

羌族人民對(duì)羊的文化有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，通過對(duì)羊圖騰的符號(hào)研究，對(duì)發(fā)展羌族特色有著重要作用。羌族人民現(xiàn)在對(duì)羊圖騰的抽象或者具象形都有著特色的民族處理技巧，對(duì)這樣的技法加以研究與發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)在設(shè)計(jì)加以運(yùn)用能夠擴(kuò)寬羌族特色旅游產(chǎn)業(yè)的道路。

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