【摘要】承德外八廟是在清代為鞏固多民族國(guó)家而在避暑山莊周圍先后修建的八座廟宇，包括普寧寺，須彌福壽之廟，普樂(lè)寺，普陀宗乘之廟，安遠(yuǎn)廟等。承德外八廟融合了各民族建筑特點(diǎn)，清朝前期有很多民族關(guān)系的大事件都發(fā)生在此，諸如蒙古王公的朝覲，準(zhǔn)噶爾一部遷居承德，土爾扈特部回歸祖國(guó)，六世班禪未乾隆賀壽等。因此說(shuō)外八廟是承載清代民族友好關(guān)系的所在，記錄了清前期多民族發(fā)展的軌跡，是一座記錄統(tǒng)一的歷史紀(jì)念碑。

【關(guān)鍵詞】外八廟；普陀宗乘之廟；土爾扈特部；班禪六世

一、引文

在清朝前期，國(guó)家處于內(nèi)憂外患的狀態(tài)。在國(guó)內(nèi)，吳三桂等三番在邊境發(fā)動(dòng)叛亂；在蒙古準(zhǔn)噶爾部興兵叛亂；此時(shí)的沙俄也在覬覦中國(guó)這片土地。在這種形勢(shì)下，清統(tǒng)治者為了鞏固國(guó)家，團(tuán)結(jié)各民族，采取了“興黃教，因其教而不易其俗”的民族政策，以此來(lái)達(dá)到安撫各少數(shù)民族，鞏固邊疆，一統(tǒng)中國(guó)的目的。外八廟就是在這樣的歷史背景下興建起來(lái)的。這些龐大的不同風(fēng)格的建筑群分列在避暑山莊的東面和背面像眾星捧月一樣，是民族大團(tuán)結(jié)的象征。

因?yàn)檫@些廟宇處在北京和長(zhǎng)城之外，所以取名外八廟。它們中的兩座溥仁寺和溥善寺建于康熙統(tǒng)治時(shí)期。為慶?？滴趿髩郏晒鸥鞔笸豕蠒?shū)奏請(qǐng)建廟。

體現(xiàn)了蒙古各部落對(duì)清政府的擁護(hù)。1772年為慶祝皇太后八十壽辰修建廣安寺；1775年殊像寺落成；1771年乾隆帝六十大壽，普陀宗乘之廟建成。其外形非常像布達(dá)拉宮。1780年乾隆帝八十大壽時(shí)，六世班禪自請(qǐng)來(lái)為皇帝祝壽，乾隆大喜，做了充分的準(zhǔn)備工作，其中包括建造須彌福壽之廟；1759年普寧寺完成，也成大佛寺，因其內(nèi)有一尊金漆木雕大佛。1766年普樂(lè)寺建成；1764年安遠(yuǎn)廟完工，因其效仿伊犁河畔的廟宇，又稱伊犁廟。

二、清朝民族政策的形成

在取得江山之前，清朝已經(jīng)和蒙古部落有過(guò)結(jié)盟擊敗大明王朝。清朝的民族政策很大一部分體現(xiàn)在對(duì)喇嘛教（藏傳佛教）的態(tài)度上。當(dāng)時(shí)，喇嘛教盛行，在西藏，蒙古等少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)有了很大的勢(shì)力，信教者數(shù)目很大，有了很深厚的群眾基礎(chǔ)。在這種情況下，清政府一改明代的被動(dòng)防御的做法，改為積極主動(dòng)的接納懷柔政策對(duì)待喇嘛教。

三、清朝民族政策的發(fā)展

余秋雨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“把復(fù)雜的政治目的和軍事意義轉(zhuǎn)化為一片幽靜閑適的園林，一圈香火繚繞的寺廟，這不能不說(shuō)是康熙的大本事?！笨滴醯塾妹晒磐豕珵樗鄣亩f(wàn)兩白銀建成了溥仁寺（外八廟第一座廟宇）和溥善寺（已毀），通過(guò)在寺廟誦經(jīng)禮佛，民族矛盾得到化解，民族團(tuán)結(jié)日漸加強(qiáng)，江山得以鞏固。

1764年準(zhǔn)噶爾一個(gè)部落從長(zhǎng)期居住的伊犁河畔移居至承德，乾隆皇帝下令修建安遠(yuǎn)廟為的是讓他們有拜佛念經(jīng)的地方。廟宇仿照伊犁河畔的金頂寺修建。

1766年普樂(lè)寺建成，內(nèi)外扎薩克覲見(jiàn)。

普陀宗乘之廟是外八廟中耗時(shí)最長(zhǎng)（4年），占地面積最大（22萬(wàn)平米）的廟宇，因仿照拉薩布達(dá)拉宮建造，又被稱為小布達(dá)拉宮。乾隆皇帝在自己六十歲壽誕之時(shí)下令建造的廟宇目的是讓喇嘛教信奉者有朝圣的地方。在廟宇建成之時(shí)，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫率領(lǐng)部下歷盡千辛萬(wàn)苦回歸祖國(guó)，乾隆帝熱情接待他們。政府安置他們住在伊犁，賜予他們食品帳篷等等生活必需品。

1780年，正值乾隆皇帝七十歲誕辰，西藏六世班禪主動(dòng)要求進(jìn)京為前來(lái)賀壽，乾隆帝大喜，做了周密的準(zhǔn)備工作。為確保班禪一行有講經(jīng)和居住的地方，乾隆下令造須彌福壽之廟。一年之后寺廟建成。班禪花了一年零一個(gè)月的時(shí)間長(zhǎng)途跋涉，途經(jīng)多地均受到百官和百姓的熱情接待。到達(dá)承德后，乾隆帝給予了班禪極高的品級(jí)接待。在避暑山莊煙波致爽殿接待了他，然后游湖觀園，乾隆帝三次陪班禪到須彌福壽之廟進(jìn)香，和班禪用藏語(yǔ)對(duì)話，足見(jiàn)皇帝對(duì)班禪此行的重視。當(dāng)時(shí)的班禪是一位擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的領(lǐng)袖，他還斷然拒絕英國(guó)人的無(wú)理要求，積極抵御英國(guó)人的進(jìn)攻。

綜上所述，外八廟反映了清朝我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷史軌跡，是我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史紀(jì)念碑。

【參考文獻(xiàn)】

[1]承德避暑山莊外八廟的歷史價(jià)值及其保護(hù)探究[J].門(mén)立新.河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào).2014（04）

[2]清朝民族政策對(duì)“清文鑒”系列辭書(shū)編纂的影響[J].呼和.學(xué)理論.2013（32）

[3]超越“漢化論”與“滿洲特性論”：清史研究能否走出第三條道路？[J].楊念群.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào).2011（02）

[4]清朝民族政策對(duì)當(dāng)今民族工作的若干啟示[J].王冬梅.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2010（03）

[5]論后金政權(quán)民族政策的啟示[J].余梓東.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2009（01）

[6]論清朝民族政策的本質(zhì)[J].余梓東.黑龍江民族叢刊.2008（05）

[7]誰(shuí)是“揚(yáng)州十日”的罪魁[J].白京.咬文嚼字.2006（04）

[8]論清朝的民族政策[J].余梓東.滿族研究.2005（03）

[9]《揚(yáng)州十日記》證訛[J].金寶森.滿族研究.1989（04）

[10]論清前期（順治至乾隆時(shí)期）民族政策與大一統(tǒng)局面的關(guān)系[J].劉進(jìn)有.黑龍江史志.2014（21）

[11]承德外八廟[J].陳克寅.河北學(xué)刊.1982（03）

[12]從承德外八廟看清代民族政策[J].紀(jì)欣.廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007（04）

[13]淺論承德外八廟文化的歷史地位和作用[J].陳識(shí)濡.黑龍江史志.2014（15）

作者簡(jiǎn)介：王玲玲，河北省承德市文物局外八廟管理處。