羅星

（貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

摘要：羅明堅的《中國地圖集》在中西文化交流史上，在西方人研究中國地圖學(xué)史上都具有重要的學(xué)術(shù)價值。本文通過分析《中國地圖集》中文字部分對中國的介紹，來探討羅明堅筆下的中國形象。羅明堅對中國的認知，某種程度上反映出16世紀下半葉西方人對中國的認知水平。

關(guān)鍵詞：羅明堅；《中國地圖集》；中國形象

羅明堅（Michele Ruggieri，1543-1607），字復(fù)初，意大利人。他于1579年乘船抵達澳門，1583年與利瑪竇入駐廣東肇慶，正式開始傳教。1588年返回歐洲，在中國的傳教事業(yè)結(jié)束。

羅明堅是明末首批來華耶穌會士，他被認為具有“四個第一”。與利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）合編了第一部漢外辭典-《葡漢辭典》；第一次將儒家經(jīng)典譯成西方語言；寫出西方人的第一部中文著作-《天主圣教實錄》；在西方編繪出第一部中國地圖集（即羅明堅《中國地圖集》）。

這部《中國地圖集》共有80頁，包含地圖32幅，文字說明33頁，系統(tǒng)地介紹了明代的中國。

在《中國地圖集》的文字部分中，有3頁是羅明堅根據(jù)自己的觀察介紹的中國，分別是T3、T9和T10。其中T3是關(guān)于明代中國的一個“總述”，T9為“廣東省廣州城及其某些島嶼”，T10為“位于廣州（Quamceu）江口之島嶼”。

一、“總述（T3）”中描寫的中國形象

這篇總述（T3）約有1500字，可分為兩個部分。前半部分，是對中國的概括性介紹。介紹了中國的地理概貌、山川林澤、豐富物產(chǎn)；強調(diào)了國王的威嚴，介紹了全國的兵力；介紹了居民的體貌特征、服飾搭配、出行方式、飲食習俗、婚嫁禮儀等。

后半部分由宏觀入細微，介紹了兩個方面：一是一種特別的捕魚方法，二是華人的宗教信仰。強調(diào)捕魚方法，旨在展示華人的聰明技巧；強調(diào)華人的宗教信仰，乃是作者不忘自己的傳教任務(wù)，對華人的信仰有著特別的關(guān)注。

作者對中國的描述，多有溢美之詞，甚至到了夸大的地步。他盛贊大明國地域的廣大，長城的雄偉。介紹大明國物產(chǎn)豐富，作者用了“一切應(yīng)有盡有，極盡奢華與精致”這樣的字眼。為了說明廣州的豐饒富庶，作者稱這里每天用于食用的鴨子便“多達12000只”。

講到國王，作者稱他“保持著10000名士兵整裝待發(fā)”，足見國王擁有著強盛的武力。從行文的字里行間里，能看到作者著意贊美的痕跡。如在描述北方人體貌特征時，作者稱他們“臉龐寬闊，眼睛狹小，鼻子扁平，胡子稀疏”。顯然，這與“高鼻深目”的西方人相去甚遠，恐不符合西方人的審美觀。作者在后面加上一句“但不失英俊”，來強調(diào)華人并不丑陋。說到華人“喜飲酒”，后面加上了“不暴飲”，說明了華人的節(jié)制有度。在談到華人坐姿時，說“（華人）像我們一樣，圍桌而坐，而非如波斯人及土耳其人席地而坐”。 “波斯人”與“土耳其人”對當時的歐洲人來說，是“異教徒”，這樣的描述能在心理上增加歐洲讀者與華人間的親近感。在描述男女所用裝飾品的時候，作者稱男子所用的是“銀簪”，女子不僅有“黃金”，還用“珍珠與寶石”等作為裝飾物?！岸荆ㄅ樱┮孪麓┯米硝?、水貂及其他動物皮草”。皮草這樣的衣物，在平民中絕不常見。這顯然是中國貴族才有的裝飾，但作者并沒有說明，很容易給人以平民亦如此的錯覺。

講到華人的品性，可總結(jié)為兩點：一是勤懇耐勞，二是聰明機智。作者稱大明國物產(chǎn)豐饒，是得益于人民的勞作，說明華人的勤懇耐勞；贊美華人的聰明機智，文中有兩處。第一處是在與契丹人比較時，作者稱華人在聰明才智方面“過之”；第二處是稱贊華人創(chuàng)造漢字的聰明才智。

講華人生活的社會，作者稱他們有倫理與法律自律，生活方式多種多樣，“游手好閑者無之”；講華人的宗教信仰，作者稱“致力于圣事與智慧的學(xué)者亦不乏其人，宗教與崇拜即其傳統(tǒng)”?？梢娙A人社會井然有序，人民對宗教信仰頗為熱情。從這篇總述里可以看到，作者筆下的中國是這樣的一個國度：它地域廣大，物產(chǎn)豐富。國王具有無上的權(quán)威，對內(nèi)實行著有效的統(tǒng)治，對外捍衛(wèi)著自己的領(lǐng)土。這里的人民智慧勤勞，生活豐衣足食，金銀珠寶似是尋?？梢姟Ｋ麄兊娘嬍池S盛而有度，餐桌風俗類似歐洲。人們依靠道德與法律自律，社會安定有序，百姓安居樂業(yè)。這樣的一個“中國”，頗類似于馬可·波羅筆下的那個“豐饒富庶、安定有序”的理想國。馬可·波羅筆下的中國，是夸張的、失實的；羅明堅筆下的中國，也存在著類似問題。

羅明堅于萬歷七年（1579）來華，萬歷十六年（1588）離開，他所生活的明帝國已經(jīng)到了晚明時期。此時的明帝國，已是江河日下，表面上風平浪靜，實則各種社會矛盾暗流涌動，一觸即發(fā)。黃仁宇在《萬歷十五年》中寫道：“1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭?！笨梢娏_明堅所生活的那個明帝國遠不如他描述中那般美好。有足夠的證據(jù)表明，羅明堅刻意隱去了中國的“不美好”的一面。如在“大明國總述”中，作者稱華人安居樂業(yè)，“游手好閑者無之，伸手乞討者無之”。而恰恰羅明堅在華期間，曾親眼目睹了中國的乞討者。據(jù)費賴之的記載，一日諸傳教士行至城墻下，見一衣衫襤褸的病人臥在地上。羅明堅憐憫他就上前慰問他，那個病人稱自己得了不治之癥，被親屬遺棄在此。諸神甫都可憐他，將他接到寓所，并為其治病。過了幾天，諸神甫問這個人是否愿意加入基督教。這個病人為羅明堅等人的善心所感動，認為基督教“為真教無疑”，于是受洗入教，安然而終。他還被認為是“大帝國之第一受洗人”。由此可見，羅明堅記載的“伸手乞討者無之”，是不實的。他在中國的遭遇，也非一帆風順，而是充滿著坎坷。費賴之記載，羅明堅在桂林傳教時“初獲善待，已而受誣謗而被驅(qū)逐”，不得已返回肇慶。回肇慶后，又“有若干不良教徒訴耶穌會士于官府，人民群起攻之。會水災(zāi)起，民眾掠其居宅?！绷_明堅等人被“群起而攻之”，可見他所接觸到的華人，并不都十分友善，而有部分充滿著敵意；他們在遭遇水災(zāi)時被民眾搶劫住所，可見華人也不都勤勞、自律，也會趁火打劫，貪圖財物。

實際上，在中國生活長達九年，游歷過中國南部數(shù)省的羅明堅，對明帝國的實際情況，有著相當?shù)牧私狻５胤焦賳T的貪婪狡黠，民間百姓的艱苦生活，華人社會的種種弊端，羅明堅必然耳聞目見，體會甚深。只是在他的記述中，略去了這些內(nèi)容。

羅明堅的記述中也能透露出西方人的殖民野心。作者在提到澳門時，稱其為“葡萄牙人的城市”。寥寥幾個字折射出16世紀殖民擴張開始后，歐洲人共有的心態(tài)。殖民者所占領(lǐng)的地方即為自己的領(lǐng)土，沒有國家主權(quán)的概念，而只有利益驅(qū)使下的擴張。

二、《中國地圖集》中展現(xiàn)的中國形象

總的來說，羅明堅在《中國地圖集》中，試圖描繪出這樣的一個中國形象：從行政架構(gòu)上來說，它形式完備；從各地機構(gòu)設(shè)置上來說，它重視教育與宗教，可見其文明開化，信仰虔誠；從地理環(huán)境上來說，它地域廣大，山川秀麗；從資源上來說，它土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，金銀銅等礦產(chǎn)也含量豐富；對內(nèi)來說，國王具有無上權(quán)威，實行著有效的統(tǒng)治；對外來說，國王捍衛(wèi)著自己的領(lǐng)土，抵御著韃靼人的進攻。

從民風上來說，這里的人民勤勞誠懇，聰明機智；從生活水平上來說，這里的人們豐衣足食，穿金戴銀，甚為普遍；從社會生活來說，這里的人們依靠道德與法律自律，社會安定有序，百姓安居樂業(yè)。

可見，羅明堅所描述的中國，是一個充滿著正面形象，令人向往的國度。對中國的美化，羅明堅既不是空前的，也不是絕后的。在他之前的馬可·波羅，在他之后的利瑪竇、伏爾泰等人，都不約而同地向西方人描述了一個烏托邦式的中國。亨利·博岱在《人間樂園》一書中指出：“歐洲文化中有一種根深蒂固的心理，就是將異域理想化為人間樂園?！笨梢娺@是歐洲人常有的一種心理。

雖然這是一種共通的心理，但是每個人的心理動因又有所不同。羅明堅編寫地圖集的目的主要在引起教宗等人的興趣，利用他們的力量拓展在華的傳教事業(yè)。羅明堅于1588年返回歐洲時，肩負的任務(wù)是向教宗申訴，向中國派駐使節(jié)。所以他在向教宗或西班牙國王呈送的描述中國的資料里，自然要展現(xiàn)中國美好的一面，凸顯其傳教價值。

從形象學(xué)的角度來說，“自我”對“他者”的描述，建構(gòu)一個“他者”的形象，往往是一種文化上的利用?！爱斘鞣桨阎袊鳛榭少Y借鑒的參照，從中汲取發(fā)展的啟示和力量時，就大力美化和神話；當西方需要凸顯自己存在的優(yōu)越性時，就指責、貶低中國形象”。羅明堅當屬于前者，通過美化中國來達到文化上的利用。

羅明堅對中國的認知，某種程度上反映了16世紀下半葉西方人對中國認知的水平。它是馬可·波羅時代西方人認知的接續(xù)，又是之后走向歐洲“18世紀中國熱”的前奏。

參考文獻

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