李悉嫻

摘要：在學術(shù)界，異化理論一直是一個討論的熱點話題，特別是在西方馬克思主義中，異化理論的研究更是重中之重，從西方早期的馬克思主義起，不管是存在主義馬克思主義，還是生態(tài)馬克思主義，都對社會異化問題進行了深入的研究，這不僅使馬克思異化理論更加豐富，也使得異化理論進入一個新的階段。本文就西方馬克思主義異化理論的形成背景、理論淵源、歷史演變及價值進行詳細分析。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義 異化理論 歷史 價值

中圖分類號：B0891文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）10-0036-02

在西方馬克思主義中，異化理論之所以能受到人們的強烈關(guān)注，其主要原因是現(xiàn)代人還沒有擺脫以往的異化生存情況。在西方資本主義的現(xiàn)代社會中，其異化程度要遠比自由資本主義時期的異化勞動程度大，因此，對西方馬克思主義異化理論進行深入研究十分重要。西方馬克思主義異化理論是在以往的基礎(chǔ)上，結(jié)合當前社會中的新問題，對異化理論進行新的分析，并提出新的見解，下面對此進行具體分析。

一、西方馬克思異化理論的形成背景及理論淵源

1. 馬克思異化理論的形成背景

每一種理論的產(chǎn)生都源于其特定的歷史環(huán)境，馬克思異化理論的產(chǎn)生也是如此。在14世紀至16世紀，歐洲文藝復興時期，人們不再信仰神，基督教統(tǒng)治歐洲的局面被推翻，開始倡導人文主義，鼓勵人們追求自己的幸福和欲望，在這一時期，人性得到高度重視。[1]歐洲文藝復興運動提倡解放個性，發(fā)揮人的價值，西方資本主義世界觀在這種情況下應(yīng)運而生。

到了19世紀40年代，歐洲國家興起資產(chǎn)階級革命，極大地促進了歐洲國家的社會經(jīng)濟發(fā)展，西方社會進入一個繁榮時期，但是在這種繁榮的背景下，西方資本主義的潛在矛盾越來越深，經(jīng)濟危機、兩大階級矛盾不斷加深。在這一時期的工人，只是生產(chǎn)機器的奴隸，不管是在精神上，還是在肉體上，無產(chǎn)階級都受到嚴重的摧殘。[2]馬克思發(fā)現(xiàn)，工人雖然長時間在資本家的壓迫下，但是其物質(zhì)生活并沒有得到保障，還處于衣不蔽體、食不果腹的狀態(tài)，而資本家為了增加自身的利益，經(jīng)常會雇傭大量廉價的勞動力，如童工、女工。在這種情況下，馬克思對勞動者的貧困生活進行深入研究，并看出當時社會存在嚴重的等級分化和階級對立，馬克思雖然出身于資產(chǎn)階級家庭，但深切了解貧苦大眾的生活，并揭露出其生活貧苦的主要社會根源。馬克思通過對資本主義社會的勞動者生存狀態(tài)進行研究，得出異化勞動理論。

2.馬克思異化理論的理論淵源

“異化”一詞最早出現(xiàn)在英國經(jīng)濟學中，后來逐漸被應(yīng)用在社會政治、哲學等領(lǐng)域中，馬克思創(chuàng)立異化理論之前，已經(jīng)有很多學者對異化進行了研究，如霍布斯的“人的權(quán)利的轉(zhuǎn)讓”、黑格爾的“人的絕對精神的異化”等都對馬克思異化理論產(chǎn)生指導作用。

霍布斯率先從社會政治學的角度對異化進行分析，在歐洲文藝復興時期，神權(quán)被人權(quán)打敗，人們對人性的重視力度逐漸加大，在這種情況下，霍布斯以人性論為起點，對人的權(quán)利異化進行了闡述。霍布斯認為，人本性是自私的，對于人的欲望，也是無窮無盡的，它能讓人為了自身的利益，采取一切手段，同時人們?yōu)榱吮４孀约旱纳缆?，訂立了一種契約，來放棄、轉(zhuǎn)讓自己的部分財富、權(quán)利，這種財富、權(quán)利的轉(zhuǎn)讓就是異化的結(jié)果。[3]

黑格爾第一個從哲學的高度系統(tǒng)對異化理論進行分析，他認為“絕對精神”才是人的本質(zhì)，當絕對精神發(fā)展到一定階段后，就會轉(zhuǎn)換為人類社會、自然界等與自身力量相對立的存在，但絕對精神運動主要是為了否定這種對立的產(chǎn)生，讓這種對立返回自身，實現(xiàn)對立物與自身的相互統(tǒng)一?；舨妓沟摹叭说臋?quán)利的轉(zhuǎn)讓”和黑格爾的“人的絕對精神的異化”為馬克思異化理論的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

二、西方馬克思異化理論在西方歷史中的演變

1.物化理論

盧卡奇從資本主義社會商品出發(fā)，對物化理論進行了闡述，盧卡奇認為，在進行商品生產(chǎn)時，人和人的關(guān)系會被物與物的關(guān)系代替，這就是物化的具體表現(xiàn)。物化是一種非人化，它會讓人的存在與本性產(chǎn)生矛盾，讓人從主體變成客體，人會被物所奴隸。盧卡奇的物化理論和馬克思的勞動產(chǎn)品異化理論有很多相同之處。另外，盧卡奇還認為，當人成為客體后，所創(chuàng)造的物就會形成一個客觀世界，并用客觀規(guī)律對人進行支配，逐漸減弱人的創(chuàng)造性、能動性，最終無法改變現(xiàn)實。[4]從這一點看，盧卡奇的物化理論與馬克思的“人的本質(zhì)的異化”有一定的相同之處。

2.技術(shù)理性異化

在科學技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，人類社會也得到了飛速的發(fā)展?？茖W技術(shù)的發(fā)展，使得人們創(chuàng)造物質(zhì)的水平越來越高，與此同時，人們對工具理性的依賴也越來越大，科學技術(shù)的發(fā)展也將人的主體權(quán)剝奪，使人成為科學技術(shù)的奴隸。工具理性不僅提高了社會的勞動生產(chǎn)力，推動了社會發(fā)展進程，還引起了人的異化，造成人與自然的異化。在這種情況下，技術(shù)理性異化理論逐漸產(chǎn)生，在《資本論》中，馬克思對資本主義技術(shù)理性異化進行了分析，科學技術(shù)一方面推動了社會發(fā)展進步，另一方面又限制了人類文明的進步，從而引起階級沖突。

3.大眾文化異化

大眾文化通俗地說就是能被大眾普遍接受的文化，從西方馬克思主義的角度看，大眾文化已經(jīng)喪失了文化的本質(zhì)，成為一種具有政治統(tǒng)治意義的形式。西方馬克思主義學者認為，大眾文化是一種操控人們思想的手段，通過大眾文化能讓人們放棄對生命的深入研究，讓人們僅停留在追求感官享受層次上，最終淪為沒有意志的機械生活。因此，他們大力批評大眾文化，提出追求文化藝術(shù)的超越性和自由性。大眾文化批判理論和工具理性批判理論有十分緊密的聯(lián)系，可以說大眾文化批判理論的基礎(chǔ)是工具理性批判理論，大眾文化批判理論是在工具理性批評理論的支持下形成的。

4.人與自然關(guān)系異化

在西方馬克思主義學者看來，當前資本主義社會面臨精神危機和生態(tài)危機兩種困境。高茲提出，當前資本主義的社會矛盾已經(jīng)朝著生態(tài)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，高茲在生態(tài)學的基礎(chǔ)上，將經(jīng)濟學、政治學聯(lián)系在一起，從歷史、自然唯物主義的角度出發(fā)，對生態(tài)學馬克思主義進行深入分析。高茲通過對資本主義社會生產(chǎn)、科學技術(shù)的應(yīng)用、工人生活等進行調(diào)查，提出資本主義過于追求自身利益的最大化，不僅壓迫了勞動者，還破壞了自然，高茲指出“一切異化都起源于資本主義的勞動分工”[5]。同時高茲還對資本主義經(jīng)濟理性進行了批判，提出在經(jīng)濟理性下，資本主義過于追求利益，忽略了保護環(huán)境，從而引起生態(tài)危機，并引起其他一系列危機。

三、西方馬克思主義異化理論的價值

1.對資本主義新異化現(xiàn)象的研究

對于西方馬克思主義異化理論，主要集中在勞動領(lǐng)域，其主要思想是異化勞動使得人類朝著兩極化方向發(fā)展，工人越來越窮，而資本家卻越來越富，這是工人無法接受的，所以工人和資本主義統(tǒng)治階級形成了對立，工人階級需要團結(jié)起來，將資產(chǎn)階級推翻。此外，西方馬克思主義異化理論還對當今資本主義新產(chǎn)生的一些問題進行了研究。在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，社會產(chǎn)品的種類越來越多，財富也逐漸增多，工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾逐漸緩解，甚至出現(xiàn)了兩者同化的現(xiàn)象，對這種現(xiàn)象的研究，對豐富西方馬克思主義異化理論有很大的幫助。

2.對發(fā)達資本主義社會科技異化的研究

對于科技異化的研究，最早是由盧卡奇提出的，他認為在科學技術(shù)發(fā)展下，資本主義生產(chǎn)經(jīng)營逐漸合理，工人的勞動過程逐漸被分解開。隨后法蘭克福學派提出，生產(chǎn)異化的主要原因是科學技術(shù)，科學技術(shù)雖然提高了勞動效率，但也讓工人更加依靠科學技術(shù)，逐漸喪失了獨立性。在發(fā)達資本主義社會中，科學技術(shù)具有統(tǒng)治作用，科學進步促進了社會財富增長，但也加強了對工人的奴役。[6]通過對科技異化進行研究，并在此基礎(chǔ)上提出交往異化，使得西方馬克思主義異化理論體系更加多樣化。

3.對當今社會大眾文化異化的研究

在《啟蒙的辯證法》中，霍克海默和阿多諾提出了“文化工業(yè)論”，并對大眾文化異化進行了闡述。首先是大眾文化本身的異化，即文化本身的創(chuàng)造性、個性逐漸喪失；其次是文化產(chǎn)品消費異化，對于文化消費，人們不再是積極主動、愉悅地進行，而成了被動消費；最后文化工業(yè)正通過文化產(chǎn)品對人們的思想進行控制，使得人們被整齊劃一、沒有思想深度的文化產(chǎn)品所奴隸。[7]馬爾庫塞在《單向度的人》中，對資本主義文化異化進行了深刻的批判，并提出了文化一體化的問題。

4.對日常生活異化及消費異化的研究

列斐伏爾在以上研究的基礎(chǔ)上，將馬克思主義異化理論看作日常生活異化和消費異化。列斐伏爾提出，在對社會進行統(tǒng)治時，資本主義不再看重生產(chǎn)，而將重心轉(zhuǎn)移到消費上面，資本主義不再關(guān)注政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域，反而加大了對日常生活領(lǐng)域的關(guān)注力度。[8]如商品廣告通過電視出現(xiàn)在千家萬戶，使得人們的生活被利益控制。同時在社會中，人們不斷被激發(fā)消費欲望，成為消費的機器，不停購物、不停消費，在消費中喪失自我。

四、結(jié)語

從西方馬克思主義異化理論的產(chǎn)生背景、理論淵源、歷史演變及價值中可以看出，西方馬克思主義各個學派的復雜關(guān)系，但也能看出各個學派中西方馬克思主義的相通。對西方馬克思主義異化理論進行總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)其均提出了人所處的異化狀態(tài)，因此，要加大對西方馬克思主義異化理論的研究力度，努力消除人的異化，實現(xiàn)人的完全解放。

參考文獻：

[1]關(guān)健，胡海波.西方馬克思主義異化理論的歷史考察及價值評述[J].學術(shù)交流，2011（8）：141-142.

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[6]牛鵬云.馬克思異化理論與盧卡奇物化思想比較研究[J].科教導刊（電子版），2015（1）：202-204.

[7]張馨藝.馬克思主義異化理論的形成與發(fā)展[J].渭南師范學院學報（綜合版），2010（4）：22-23.

[8]曹蕓.從異化勞動到異化消費——西方馬克思主義社會批判視角的轉(zhuǎn)變及啟示[J].山西師大學報（社會科學版），2011（5）：7-9.

責任編輯：楊國棟