陳國(guó)威+胡艷

摘要：該文以四川音樂(lè)學(xué)院當(dāng)代作曲家獲獎(jiǎng)合唱音樂(lè)作品為探討對(duì)象，通過(guò)探究作品中的創(chuàng)作技術(shù)以及作品中所反映出的民間傳統(tǒng)文化因素、人文內(nèi)涵、作品精神等，并進(jìn)而闡釋當(dāng)代作曲家創(chuàng)作思維觀念與當(dāng)代合唱作品寫作經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：合唱作品 四川音樂(lè)學(xué)院 作曲家

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）09-0015-03

四川作曲家尤其是四川音樂(lè)學(xué)院為中心的具有地域標(biāo)志性的作曲家群體，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代合唱音樂(lè)創(chuàng)作比賽以及評(píng)獎(jiǎng)中，屢屢獲獎(jiǎng)，如（按得獎(jiǎng)時(shí)間順序）四川音樂(lè)學(xué)院原院長(zhǎng)、作曲家黃萬(wàn)品教授的混聲合唱作品《羌族鍋莊舞曲》在1984年蓉城之秋評(píng)獎(jiǎng)中獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，該作品還在1986年北京合唱節(jié)比賽中獲二等獎(jiǎng)、1999年全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)節(jié)四川省評(píng)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、2010年第十二屆中國(guó)老年合唱節(jié)獲金獎(jiǎng)、2012年第十一屆中國(guó)合唱節(jié)獲金獎(jiǎng)等；四川音樂(lè)學(xué)院原院長(zhǎng)、作曲家敖昌群教授在1996年文化部、中國(guó)合唱協(xié)會(huì)主辦的中國(guó)合唱節(jié)評(píng)獎(jiǎng)中，作品《世紀(jì)之夢(mèng)》獲創(chuàng)作獎(jiǎng)；四川音樂(lè)學(xué)院作曲系系主任、作曲家楊曉忠教授在1996年中央電視臺(tái)中國(guó)音樂(lè)電視大賽中，童聲合唱《問(wèn)字》獲銀獎(jiǎng)，同時(shí)該作品在1996年還獲中國(guó)兒童音樂(lè)學(xué)會(huì)首屆全國(guó)兒童音樂(lè)電視大賽作曲獎(jiǎng)、2004年獲第三屆中國(guó)“博藝杯”童聲合唱節(jié)比賽新作品獎(jiǎng)；作曲家昌英忠教授的童聲合唱《熊貓的搖籃》在1996年獲中國(guó)廣播獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)、1997年入選中宣部第六屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)；作曲家敖昌群教授在1999年“夕陽(yáng)紅裕興杯”全國(guó)老年合唱節(jié)評(píng)獎(jiǎng)中，《太陽(yáng)之歌》獲金獎(jiǎng)；四川音樂(lè)學(xué)院作曲系前系主任、作曲家宋名筑教授在2005年全國(guó)第十一屆音樂(lè)作品（合唱、室內(nèi)樂(lè)）評(píng)獎(jiǎng)中，合唱作品《香巴拉》《打跳》《云朵上的山寨》分別獲三等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)；作曲家楊新民教授在2005年全國(guó)第十一屆音樂(lè)作品（合唱、室內(nèi)樂(lè)）評(píng)獎(jiǎng)中，作品《神奇的面具》獲三等獎(jiǎng)；作曲家楊曉忠教授在2011年第八屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)中，作品《生命之花——孩子??！你降生在天搖地動(dòng)的時(shí)候（無(wú)伴奏女聲合唱）》獲優(yōu)秀獎(jiǎng)；作曲家昌英忠教授在2011年第八屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)中，作品《吉祥陽(yáng)光》獲銀獎(jiǎng)等等。這些國(guó)家級(jí)以及省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，充分的證明了四川音樂(lè)學(xué)院作曲家群體的實(shí)力和成就，或者說(shuō)代表了中國(guó)西南地區(qū)在當(dāng)代合唱音樂(lè)領(lǐng)域所取得的成就和較高水平。作為地處西南一隅的唯一一所專業(yè)音樂(lè)學(xué)院權(quán)威學(xué)府，它為中國(guó)合唱音樂(lè)的專業(yè)創(chuàng)作以及合唱音樂(lè)文獻(xiàn)的積累作出了自己的貢獻(xiàn)。從上述大致的獲獎(jiǎng)時(shí)間上看，似乎每隔幾年就會(huì)有川音作曲家在合唱?jiǎng)?chuàng)作領(lǐng)域獲獎(jiǎng)，這種群體性的獲獎(jiǎng)現(xiàn)象絕對(duì)不是一種偶然。其中原因除了作曲家對(duì)作曲事業(yè)的熱愛(ài)和孜孜不倦的追求以外，也跟川音提供給作曲家的靈活創(chuàng)作機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制有關(guān)系，更是川音老一輩作曲家多年扎扎實(shí)實(shí)的基礎(chǔ)培養(yǎng)以及對(duì)創(chuàng)作秉承創(chuàng)新、多元、個(gè)性化風(fēng)格的學(xué)術(shù)創(chuàng)作風(fēng)氣有關(guān)系。這種作曲家群體獲獎(jiǎng)的“人才鏈”現(xiàn)象在以后其他文章中還會(huì)進(jìn)一步討論。

這些獲獎(jiǎng)合唱作品以其時(shí)代性、民族性、地域性、豐富多變的和聲效果以及新鮮的音響與色彩魅力，在各種音樂(lè)活動(dòng)以及合唱比賽中演出，深受群眾性和專業(yè)性合唱團(tuán)體喜歡。它豐富了人們的精神文化生活，為人們的音樂(lè)文化生活增光添彩。仔細(xì)分析這些作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都帶有一定的民間傳統(tǒng)音樂(lè)符號(hào)象征，具有一定的民間地域風(fēng)格與色彩。對(duì)這些合唱作品進(jìn)行研究，研究作品中的一些基本特征與規(guī)律，揭示其中的作品人文內(nèi)涵與精神風(fēng)貌，并為當(dāng)代合唱作品寫作提供相應(yīng)的創(chuàng)作指導(dǎo)依據(jù)與啟發(fā)思考是非常有必要的。

隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，老百姓對(duì)生活品質(zhì)要求越來(lái)越高，對(duì)精神文化領(lǐng)域的追求越來(lái)越廣泛，群眾性的音樂(lè)活動(dòng)也越來(lái)越頻繁，業(yè)余和專業(yè)的合唱團(tuán)體也逐漸增多，老百姓對(duì)合唱團(tuán)的審美需求也日益提高。為了適應(yīng)當(dāng)代聽(tīng)眾對(duì)合唱藝術(shù)的需要，滿足聽(tīng)眾的音樂(lè)活動(dòng)需求，一批能夠被聽(tīng)眾接受，具有可聽(tīng)性且藝術(shù)性較強(qiáng)的合唱作品在當(dāng)代合唱音樂(lè)中占據(jù)了重要地位。從川音作曲家獲獎(jiǎng)合唱作品來(lái)看，從1984年至2013年近30年間，共有大致17部合唱作品獲獎(jiǎng)（未統(tǒng)計(jì)交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)以及歌曲創(chuàng)作獲獎(jiǎng)情況）。僅僅是合唱作品就有這么多獲獎(jiǎng)?lì)l次，已經(jīng)是很了不起的成就了。可以說(shuō)，川音作曲家對(duì)中國(guó)合唱事業(yè)的發(fā)展和作出的成績(jī)是不可低估的。

從川音作曲家近30年獲獎(jiǎng)合唱作品經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來(lái)看，有以下幾點(diǎn)是值得提倡和借鑒的。第一，以民族音調(diào)素材為基礎(chǔ)，創(chuàng)作具有個(gè)性特色、民族風(fēng)格濃郁的合唱作品。這種類型的合唱作品創(chuàng)作路徑多樣化，由于各民族音樂(lè)獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)作品的處理更具有個(gè)性和靈活性，這些作品往往在旋律方面優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，富有獨(dú)特的調(diào)式調(diào)性特點(diǎn)，而且色彩豐富，和聲帶給人新奇的感受，生活氣息濃郁，帶給聽(tīng)眾全新的聽(tīng)覺(jué)感受和體驗(yàn)。如作曲家昌英忠的無(wú)伴奏混聲合唱《吉祥陽(yáng)光》，用藏族民間音樂(lè)音調(diào)D、F、G、A、C作為基本素材，對(duì)富有藏族踢踏舞風(fēng)格的民間素材動(dòng)機(jī)進(jìn)行發(fā)展、多層次聲部組合，使得這部合唱作品表現(xiàn)出與眾不同的音響風(fēng)格和色彩特征。為了突出地域風(fēng)格元素，作品在第二部分還重點(diǎn)突出了打擊樂(lè)在合唱音樂(lè)作品中畫龍點(diǎn)睛的作用，使用了具有西藏音樂(lè)風(fēng)格的低音鼓、西藏鐃鈸、銅鑼作節(jié)奏性的應(yīng)和與填充。同時(shí)還配以拍手、跺腳等節(jié)奏性配合歌唱。以此表達(dá)作曲家自己所作藏語(yǔ)歌詞“我們縱情歌唱，歌唱美麗的家鄉(xiāng)”，藏族人民對(duì)美好幸福生活的憧憬與向往。寫于1982年的《羌族鍋莊舞曲》是作曲家黃萬(wàn)品深入茂汶羌族地區(qū)采風(fēng)之后而寫作的。該作品采用羌族民歌音調(diào)為素材，部分段落與羌語(yǔ)唱詞結(jié)合，強(qiáng)調(diào)民歌五聲音階特質(zhì)和三音列旋律進(jìn)行。作品曲式嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)了羌族兒女美好的新生活。對(duì)于熱愛(ài)合唱音樂(lè)創(chuàng)作且高產(chǎn)的作曲家宋名筑在一年里有三部合唱作品在國(guó)家級(jí)權(quán)威獎(jiǎng)項(xiàng)中獲獎(jiǎng)，實(shí)屬罕見(jiàn)。他創(chuàng)作的女聲無(wú)伴奏合唱《香巴拉》采用了藏族音樂(lè)元素抒發(fā)對(duì)香巴拉這個(gè)神奇而美麗的地方的向往?；炻暉o(wú)伴奏合唱《打跳》也稱“跳歌”“打歌”“ 疊腳”，是西南地區(qū)少數(shù)民族喜愛(ài)的一種民間歌舞形式。這部作品作曲家采用云南紅河彝族海萊腔、山藥腔、四腔、五山腔的音樂(lè)素材創(chuàng)作而成，表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)家鄉(xiāng)以及美好生活的向往?；炻暉o(wú)伴奏合唱《云朵上的山寨》采用羌族音樂(lè)元素，用優(yōu)美的旋律、多變的聲部層次，表現(xiàn)四川阿壩地區(qū)羌族人民勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的生活狀態(tài)。作曲家易柯、孫洪斌等創(chuàng)作的混聲合唱《羊角花開(kāi)》以別致的和聲處理、嫻熟的復(fù)調(diào)技巧運(yùn)用、主題材料之間的對(duì)比和羌族節(jié)奏念白、襯詞等的銜接貫穿，展現(xiàn)了羌族阿哥阿妹纏綿悱惻的愛(ài)情與生活、人們跳起“薩朗”歌舞歡慶幸福生活等場(chǎng)面，給人們展示了一幅具有獨(dú)特民族音韻，充滿獨(dú)特民族風(fēng)情的羌族人民生活的美麗畫卷。

在這些作品中，作曲家都特別注重運(yùn)用民族民間音樂(lè)元素和民間調(diào)式作為創(chuàng)作的源動(dòng)力和發(fā)展基礎(chǔ)，注重音樂(lè)不同聲部的多層次結(jié)合，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的音色處理和和聲色彩。對(duì)旋律的重視也是作曲家重點(diǎn)考慮的創(chuàng)作問(wèn)題，有直接運(yùn)用民族民間音調(diào)的，也有對(duì)原始音調(diào)進(jìn)行改編運(yùn)用的，還有對(duì)原始音調(diào)進(jìn)行大幅度革新變化的等。總之為了追求旋律的優(yōu)美和聽(tīng)眾的接受程度以及審美需求，作曲家進(jìn)行了精心的構(gòu)思，以求作品耳目一新，風(fēng)格獨(dú)特，為聽(tīng)眾所喜愛(ài)。

第二，選取關(guān)于歌頌祖國(guó)，贊美祖國(guó)大好河山，自然風(fēng)景，歷史古跡名勝題材類作品。比如作曲家敖昌群的無(wú)伴奏合唱《神奇的瀘沽湖》分為神奇的瀘沽湖、愛(ài)神在夜幕下自由地飛翔、豐收之夜跳起舞三部分來(lái)表現(xiàn)大自然的自然瑰麗、阿哥阿妹之愛(ài)情以及人與自然和諧共融的美好場(chǎng)景。作曲家昌英忠創(chuàng)作的童聲合唱《熊貓的搖籃》是1995年四川電視臺(tái)委約創(chuàng)作作品，表達(dá)的主題是：人類同一個(gè)地球、同一片藍(lán)天，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)大自然。該作品風(fēng)格性、趣味性、藝術(shù)性都很突出。面對(duì)歷史遺跡，古老的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，顯示出中華民族非凡的智慧和創(chuàng)造力，作曲家往往會(huì)觸景生情，有感而發(fā)，如作曲家楊新民的混聲合唱《神奇的面具》就是以四川三星堆古蜀文明為素材，通過(guò)神奇的面具贊頌中華文明的博大精深、多元與包容。還有政治題材類作品，如作曲家敖昌群的領(lǐng)唱與合唱《世紀(jì)之夢(mèng)》表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的贊頌和贊美。還有委約政治類題材，如根據(jù)當(dāng)時(shí)四川省委書(shū)記劉奇葆關(guān)于四川抗震救災(zāi)文藝作品創(chuàng)作指示精神，中共四川省委宣傳部、四川省文聯(lián)召集全省著名作曲家、作詞家、詩(shī)人，集體創(chuàng)作了大型交響合唱作品《生命》。《生命交響音樂(lè)會(huì)》創(chuàng)作集體在四川省第六屆“巴蜀文藝獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)中榮獲音樂(lè)類一等獎(jiǎng)，其中包括了作曲家宋名筑的交響合唱《拯救》、楊新民的交響合唱《殤》、昌英忠的管弦樂(lè)隊(duì)與混聲合唱團(tuán)《此去經(jīng)年》、郭龍的交響混聲四部合唱《當(dāng)我們重新站起》等。這些交響性的合唱作品，是為紀(jì)念“5·12”汶川大地震而作的。表達(dá)了四川人民不畏艱難，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下重建家園，重拾美好生活的信心。

第三，注重復(fù)調(diào)技術(shù)與主調(diào)音樂(lè)的結(jié)合運(yùn)用。這些優(yōu)秀的合唱作品，既有某一聲部演唱主旋律，其他聲部用襯詞為其伴奏的寫法，也有包括節(jié)奏對(duì)位、模仿復(fù)調(diào)與復(fù)對(duì)位技術(shù)等的運(yùn)用。音樂(lè)作品在技術(shù)上的運(yùn)用，從來(lái)不分高下，關(guān)鍵在于符合作曲家自己所表達(dá)的意圖。在眾多的合唱音樂(lè)作品中，在織體表達(dá)上都是主、復(fù)調(diào)音樂(lè)的結(jié)合。合唱中基本離不開(kāi)復(fù)調(diào)技術(shù)的運(yùn)用。特別是模仿復(fù)調(diào)可以說(shuō)是合唱極其重要的寫作方式。如由作曲家易柯、孫洪斌等創(chuàng)作的混聲合唱《羊角花開(kāi)》在116-136小節(jié)中模仿復(fù)調(diào)技術(shù)的運(yùn)用就體現(xiàn)得非常明顯。音樂(lè)在116小節(jié)從女高音聲部強(qiáng)拍開(kāi)始進(jìn)入，然后經(jīng)過(guò)一小節(jié)后女低音聲部同度模仿，經(jīng)過(guò)二聲部模仿復(fù)調(diào)在123小節(jié)結(jié)束。隨后音樂(lè)從二聲部復(fù)調(diào)擴(kuò)展到四聲部復(fù)調(diào)，還是116小節(jié)主題旋律音調(diào)，這次從男高音聲部強(qiáng)拍開(kāi)始進(jìn)入，一小節(jié)后進(jìn)入男高音聲部，再一小節(jié)后進(jìn)入女高音聲部，隨后又晚一小節(jié)女低音聲部進(jìn)入。這個(gè)四聲部復(fù)調(diào)片段采用的是八度和同度的卡農(nóng)式模仿。整個(gè)這一部分情緒是逐漸推進(jìn)的，通過(guò)復(fù)調(diào)手段恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了羌族的“阿哥阿妹”情意綿綿，纏綿悱惻的情思以及對(duì)愛(ài)情、美好幸福生活的向往。

第四，民族化和聲與色彩性和聲的處理運(yùn)用。如混聲合唱《羊角花開(kāi)》的和聲處理，整體上看，作品在三度疊置的三和弦基礎(chǔ)上，為了突出羌族音樂(lè)風(fēng)格特征，作曲家在合唱聲部以及鋼琴伴奏中使用了一些非三度疊置的和弦，如用四度音代替三和弦的三度音，用二度音代替三和弦的三度音等。另外，也運(yùn)用少量的七和弦來(lái)減弱功能和聲的音響效果，增強(qiáng)和聲的色彩感與對(duì)比度。從合唱聲部和聲縱向結(jié)合上看，除了常規(guī)三和弦和聲疊合外，主要采用三度、四度、五度和聲音程來(lái)表現(xiàn)羌族音樂(lè)獨(dú)特的音色魅力。而在鋼琴伴奏中，較多的運(yùn)用了四度音程以及二度音程結(jié)合的分解織體表述。特別值得一提的是在作品的162-166小節(jié)，這五小節(jié)的四聲部合唱的和聲是比較富有羌族音樂(lè)特點(diǎn)和現(xiàn)代音樂(lè)氣質(zhì)的。羌族民間歌曲中對(duì)于二度音程的使用是比較獨(dú)特的。在這些充滿民族特色、充滿地域色彩的歌曲或多聲部合唱中，大二度的旋律進(jìn)行容易獲得流暢自然的感覺(jué)，而大二度的和聲碰撞則獲得另一種獨(dú)特的極其有色彩感的音響，這種美妙是不可言喻的，也是西方音樂(lè)所不能體會(huì)和做到的。該作品162-166小節(jié)這五小節(jié)的合唱中聲部的進(jìn)行走向以及聲部在橫向與縱向方面的陳述方式與關(guān)系，向我們展示了聲部之間是如何以大二度的音程關(guān)系作橫向陳述和縱向陳述的。在164-166小節(jié)陳述時(shí)已經(jīng)由162-163小節(jié)的四音橫縱向陳述演變?yōu)榱艨v向陳述，這六個(gè)音依然是大二度音程關(guān)系，實(shí)際上它們已構(gòu)成了全音階。這里的和聲顯現(xiàn)出一種二度民族特色音響的碰撞音響由清晰明朗到逐漸和聲濃密加厚的聲部陳述過(guò)程，直至整個(gè)全音階陳述完畢。可以說(shuō)，這里的全音階和聲音響在合唱里嘗試運(yùn)用還是比較大膽的。這五小節(jié)獨(dú)特的和聲構(gòu)思安排似乎是在表達(dá)川北高原羌族多樣復(fù)雜的地域音樂(lè)文化和神秘而又充滿異域風(fēng)情的羌族民俗文化。再如作曲家楊新民的混聲合唱《神奇的面具》中，為了形成新穎、別致的和聲音響，使用了一些七和弦的轉(zhuǎn)接、高疊九和弦以及帶附加音和輔助性質(zhì)的其他和弦，以產(chǎn)生新的和聲色彩和和聲張力，以此塑造燦爛的三星堆文明古樸悠遠(yuǎn)的音樂(lè)意境。

第五，主題材料的變形貫穿。主題材料貫穿也是當(dāng)代合唱音樂(lè)作品喜用的手法之一。這種創(chuàng)作方式可以保證作品材料的統(tǒng)一節(jié)儉，中心突出，增強(qiáng)作品的凝聚力和結(jié)構(gòu)力。如《羊角花開(kāi)》中三個(gè)主題材料在調(diào)性上、速度上、節(jié)拍上、力度上既有對(duì)比，也強(qiáng)調(diào)材料之間的圓滑貫穿和互相之間的照應(yīng)和統(tǒng)一關(guān)系。在各部分之間常通過(guò)節(jié)奏念白和襯詞過(guò)渡來(lái)保持銜接和平衡。特別是十六分音符節(jié)奏對(duì)各部分主題材料起到相當(dāng)重要的紐帶貫穿銜接作用。我們可以通過(guò)下面在各部分之間或主題之內(nèi)重要的十六分音符節(jié)奏材料的鏈帶和貫穿以及它們微妙的變化感受到這種材料的處理技巧。

譜例1：混聲合唱《羊角花開(kāi)》貫穿材料

另外，合唱中還喜歡襯詞的使用。諸如“啊”“嗚”“呀”“啦”“哈”“喔”“哎”“嘿”“喲”“啰”“喂”“咳”等，并使其節(jié)奏多樣化，提升襯詞的表現(xiàn)意義和表現(xiàn)功能。這些襯詞與合唱本身正詞表面看是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的，但實(shí)際上當(dāng)它們與合唱結(jié)合起來(lái)時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性和豐富的內(nèi)在情感，成為合唱歌詞中不可分割的整體。如果我們將這些合唱的結(jié)束襯詞都去掉，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些合唱歌詞就失去了應(yīng)有的本色和風(fēng)格特征，顯得有些支離破碎，或不能夠達(dá)到完美的效果。在混聲無(wú)伴奏合唱《云朵上的山寨》中，創(chuàng)作時(shí)使用了相當(dāng)數(shù)量的長(zhǎng)時(shí)值襯詞和節(jié)奏性襯詞來(lái)保持這種羌族音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格特征，增添了作品的感染力和豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)力，也增加了一些民俗情趣。