一石則太蘋(píng)千尋 一木則江湖萬(wàn)里

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奇石底座在賞石歷史文化中有著深厚的基礎(chǔ)，可謂石界不可或缺的一部分。作為一種造型藝術(shù)，它以獨(dú)特的地位和洗煉的手法，把大自然的風(fēng)姿神采、佳山麗水，傳統(tǒng)文化中的大道至簡(jiǎn)、古意悠悠形象地縮寫(xiě)在方寸之間，有人甚至把它比作“立體的畫(huà)，無(wú)聲的詩(shī)”。

廣不盈尺、富有詩(shī)情畫(huà)意和濃厚歷史氛圍的嘉座，令人心馳神往，又往往寄托著愛(ài)石人和設(shè)計(jì)者、制作者的品性。

如果說(shuō)，石令人古，水令人遠(yuǎn)，那么一件好座，則更難得。若一方石可集山川險(xiǎn)峻雄偉、秀美壯麗于一體，加上一件優(yōu)質(zhì)底座的襯托，便即刻增添了可見(jiàn)江湖的萬(wàn)里廣闊。既沒(méi)有喧賓奪主，又錦上添花。

然而當(dāng)今的奇石底座已不僅限于功能性，而是石道、美學(xué)、文學(xué)和技藝相結(jié)合的產(chǎn)物，它的繁衍生患，甚至比賞石要灌注更多的心思與精力。

奇石底座用藝術(shù)的形式讓傳統(tǒng)文化有了新的造化：陳列時(shí)是藝術(shù)，使用時(shí)是生活，制作時(shí)是傳承。

完成一個(gè)打磨，需要多少道工序？如何上漆會(huì)使底座更加平整圓滑？一件作品的產(chǎn)生要繪制多少?gòu)埐輬D、使用多少種技藝手法？……或許這是大部分石界人都不曾涉足和考慮過(guò)的領(lǐng)域。其實(shí)成就一件好的底座作品，其過(guò)程之繁雜、困難之多，重復(fù)的設(shè)計(jì)制作過(guò)程經(jīng)常會(huì)消耗大量的時(shí)間和精力，可能哪怕是一件完全沒(méi)有修飾的雛形，也需多人合力，花費(fèi)數(shù)月。

然而正是背后的繁雜工作，才能呈現(xiàn)出一件件可以流傳的作品。當(dāng)我們面對(duì)傾注了全部心血的作品時(shí)，心中不自覺(jué)會(huì)升起一陣莫名的感動(dòng)，感動(dòng)于一件好的作品帶給人們的美的震撼，感動(dòng)于為作品付出精力的“匠人”們。

盡管“匠人”這個(gè)詞很容易讓人聯(lián)想到守舊的工作方式和生活方式，但在當(dāng)代，匠人的領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于熟練手工勞動(dòng)的范疇。

從古羅馬的制磚工人到文藝復(fù)興時(shí)期的金匠，從巴黎的印刷社到倫敦的工廠，從庖丁解牛到溫州光緒年間延續(xù)至今的小眾筆鋪，李漁是匠人，喬布斯也是匠人。對(duì)于石界來(lái)說(shuō)，制作者是匠人、設(shè)計(jì)師是匠人、傳承者也可以是匠人。

底座的產(chǎn)生是個(gè)技術(shù)活，但更需設(shè)計(jì)者動(dòng)腦，如果沒(méi)有情感和思考的注入、沒(méi)有文化的積累、學(xué)識(shí)的寬博，制作出來(lái)的作品與工廠流水線并無(wú)區(qū)別。擁有好的工藝，更要有不設(shè)限的獨(dú)特思維，和為做件好作品精益求精的執(zhí)著情懷，在日復(fù)一日地用心思考、研究的前提下，才有可能突破原有的框架自成一派，超越前人甚至是引領(lǐng)時(shí)代。

日本民藝學(xué)家柳宗悅說(shuō)：“我認(rèn)為工藝之美，最終還是秩序之美。如果沒(méi)有正常的社會(huì)環(huán)境，也就不會(huì)有工藝之美的存在。美的興衰與社會(huì)之興衰在歷史上是同步的，對(duì)工藝的救助就是對(duì)社會(huì)的救助……丑陋的工藝是丑陋社會(huì)的反映?！?/p>

時(shí)間除了打磨技藝，會(huì)賦予作品更豐富的內(nèi)容，幸運(yùn)之處在于，若是有心人，所有這些都會(huì)體現(xiàn)在你的器物之中，讓人看見(jiàn)和記住，了不起的不止技藝，更是心境。

今天的我們都需要了解的是石界匠人精神的價(jià)值所在和一顆匠心的養(yǎng)成過(guò)程：為不斷重復(fù)的工作設(shè)定目標(biāo)、推陳出新，僅憑這些就早已超出了制作的范疇，而成為一種修煉。匠心并不是墨守成規(guī)，上能傳承文化，也能開(kāi)拓進(jìn)取，以愛(ài)之名，制作更好的東西。

正是這樣的精神，催生了石界眾多的優(yōu)秀品牌：始北山房、雅興樓、秦石軒、熬齋、木石傳尊、云林山房、周爺工房……他們或在各自的領(lǐng)域閑云野鶴，或在石界風(fēng)生水起、各有所長(zhǎng)，但他們又都具共性他們對(duì)美有極致的追求，對(duì)工藝有極高的尊重和認(rèn)同，他們遵從傳統(tǒng)工藝，讓作品不矯揉造作，回歸本我；他們創(chuàng)作符合當(dāng)代審美的器物，讓活在當(dāng)下的人們重新欣賞底座的魅力，從選擇開(kāi)始的那一刻，就是傳承最好的時(shí)刻：他們用心做品牌，用創(chuàng)新注入源源不斷的活力，甚至引導(dǎo)奇石底座行業(yè)的發(fā)展，漸漸推動(dòng)石界對(duì)于審美和修養(yǎng)的整體進(jìn)步。

《論語(yǔ)》有云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睒?lè)此不疲，便是最終極的匠心所指。

無(wú)論是一個(gè)人的精益求精，還是件作品的精益求精，都錘煉著精氣神，我想，“隱士”這樣的名號(hào)應(yīng)該也適合他們，或隱于深山幽谷，或大隱于市，但他們都不慢待每分鐘，幾十年如一日?qǐng)?zhí)著于自己的事業(yè)，執(zhí)著于服務(wù)石界。

或許，這就是一種最好的生活方式，一種不緊不慢的生活方式，一種不顯山不露水的生活方式。一開(kāi)一合，一枯一榮，一切美都源于自然，歸與自然。

鴻儒碩學(xué) 居安資深

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在評(píng)價(jià)個(gè)藝術(shù)家的造詣時(shí)，通常要把他的藝術(shù)追求置放在藝術(shù)成果之上考量，作為國(guó)內(nèi)頗具盛名的賞石名家，杜海鷗直都立于“小眾”與“精致”的階層。他數(shù)十年如一日對(duì)傳統(tǒng)文化的終極關(guān)注、將傳統(tǒng)底座保護(hù)流傳到極致的態(tài)度，在今天看來(lái)，絕對(duì)是種精英式的作為。

他對(duì)藝術(shù)虔誠(chéng)執(zhí)著，又在生活與藝術(shù)中追求超高的境界，以保紛繁的生活里心性不朽。唐人張懷瓘所謂：“懌思通理，從心所知”正好可以詮釋杜海鷗，以通達(dá)的物性、俯仰天地的情懷來(lái)修為自己的心性。

在某種意義上，與其說(shuō)他是在傳承中創(chuàng)造經(jīng)典、創(chuàng)造了一種可以流傳的賞石方式，不如說(shuō)這種軒昂自若氣度不凡的態(tài)勢(shì)、凌駕于山川林木之外的精神境界，把我們的目光引向高遠(yuǎn)。

矩不正，不可為方 規(guī)不正，不可為圓

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中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)工藝設(shè)計(jì)分會(huì)常務(wù)理事、上海觀賞石協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、知名賞石家柳國(guó)興，師承余夢(mèng)如（著名古董家具收藏鑒賞家）先生，使他在明清家俱、幾架的制作上做到了極致，也讓“雅興樓”更具規(guī)格。

雅興樓的幾架主要有三板幾、回紋幾、獨(dú)板幾、翹頭幾等，看似簡(jiǎn)潔的外表，用料及做工卻十分考究。主料全部采用百年老紅木，其他只用癭木或云石做輔材。每一件作品經(jīng)精工雕琢后都力求線條精致流暢。而漆工更是精巧，全部采用生漆，“三批三磨兩漆”是不能少的，反復(fù)多次，才能保證作品平滑完整，甚至連銜接處也做到天衣無(wú)縫。用做藝術(shù)品的眼光和標(biāo)準(zhǔn)要求制作每一件作品，這也是柳國(guó)興的宗旨。

雅興樓之創(chuàng)意，重料繁工，富麗仿古，圓屏方座，隱喻天地，自有超凡入圣之氣派。如今的“雅興樓”，已成為展示紅術(shù)藝術(shù)的藏館，在這里，每件紅木器具不僅僅是藝術(shù)品，更是種文化的象征。

穿越閩江融入海：獨(dú)尊傳統(tǒng)

藍(lán)紅格

蕭木堂與小肖底座同宗同源，是在同棵連理樹(shù)上生成演化的傳統(tǒng)底座技藝，被滬上石界并稱(chēng)“大肖小肖”，獨(dú)尊傳統(tǒng)，古風(fēng)氣韻，一脈相承。

從閩江走出的肖昭誠(chéng)，未取閔作木雕一瓢飲，卻融入海派文化弱水三千。2Da4年立業(yè)奇石底座，鐘情傳統(tǒng)，潛心傳統(tǒng)，從閩江入海，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的傳統(tǒng)文化跋涉中，12年勵(lì)精圖治，經(jīng)歷了一個(gè)傳統(tǒng)底座的審美苦旅。

千姿百態(tài)的奇石，配制多元而不離其宗的傳統(tǒng)底座，是一個(gè)精雅精善的整體審美和玄妙技藝，奇石底座深受明清家具和傳統(tǒng)木雕的影響，在簡(jiǎn)與繁、形與神并存的審美中，蕭木堂堅(jiān)持一石一座相宜的設(shè)構(gòu)前置，追崇“精而不過(guò)，巧而不俗，細(xì)而不匠，簡(jiǎn)而不繁”的工序配制。

在追溯明清家具傳統(tǒng)底蘊(yùn)，沿承蘇作文玩架座，習(xí)摹海派名家經(jīng)典的積淀中，蕭木堂則面千石而不變其宗，將蕭木之根深植在傳統(tǒng)文化的沃土上，凌風(fēng)節(jié)升而自成一格。

山房霜?dú)馇?，一宿遂年生?閤上見(jiàn)林影，月中聞澗聲。

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深耕于傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的云林山房賞石藝術(shù)館，碰撞專(zhuān)注于石文化發(fā)展與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的張毅先生，落腳于煙水迷漾的吳地蘇州，處處彰顯風(fēng)雅。

云林山房是賞石文化及傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)中的佼佼者，憑借對(duì)“古風(fēng)”策劃理念的透徹分析與理解，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為靈感，張毅的收藏之眾、作品之精，這切都能喚起人們對(duì)古風(fēng)生活的記憶、對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的激情，山房中的蘇式底座，古樸端莊、精致秀美、傳承精髓、繼承創(chuàng)新，旨在創(chuàng)造值得后世收藏的珍貴物件。

溫庭筠筆下的“山房霜?dú)馇?，一宿遂平生，閣上見(jiàn)林影，月中聞澗聲。”用在云林山房上，不失是種最好的表達(dá)，山房中，古意悠悠被詮釋在任何角落，在這里，您會(huì)切身感受到主人張毅追求大唐的端莊，兩宋的靈秀，元代的怪異，明朝的文雅，清代的孤標(biāo)和現(xiàn)代的簡(jiǎn)約的賞石理念，也能體味出傳統(tǒng)文化中尊貴雅致的生活情趣，這點(diǎn)也集中表現(xiàn)在他的任何一件作品中。

自序

猥毅的賞石觀

與石頭結(jié)緣，是因了內(nèi)心的“山水”情節(jié)，通過(guò)石頭開(kāi)啟了我尋找藝術(shù)的人生道路。逐后漸漸喜歡上了假山，盆景，家具，建筑，園林，文玩，風(fēng)水，空間陳設(shè)等等。技進(jìn)平道，藝進(jìn)乎道，由石頭慢慢領(lǐng)悟儒釋道的人生智慧。

自從青年時(shí)期買(mǎi)了第一塊石頭以后，就帶著一股好奇與沖動(dòng)，一發(fā)不可收拾，同時(shí)也開(kāi)始惡補(bǔ)與石頭相關(guān)的書(shū)籍。在參加第三屆鑒評(píng)師培訓(xùn)時(shí)，老師無(wú)意中對(duì)我說(shuō)的一句話“蘇州是文人文化的發(fā)祥地，而賞石文化又是文人文化的一部分”，深深震撼了我，由此，賞石從興趣慢慢變成了事業(yè)，我希望把賞石文化植根蘇州，同時(shí)又希望當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)賞石文化走出蘇州。

帶著萬(wàn)丈豪情，我深入全國(guó)各地充電，建立了云林山房賞石藝術(shù)館，拜賞石盆景園林專(zhuān)家姜敏為石頭老師，聘請(qǐng)高級(jí)技工制作專(zhuān)業(yè)底座，又拿石頭到全國(guó)各地去配底座學(xué)習(xí)，甚至后來(lái)我專(zhuān)門(mén)建立了一個(gè)各種底座款式的陳列間。

但有個(gè)問(wèn)題一直困擾著我：“什么是好石頭'”一會(huì)似乎清晰了，一會(huì)感覺(jué)又模糊了，我一直在努力尋找答案。

慢慢地，我開(kāi)始靜下來(lái)了，在關(guān)注石界的同時(shí)，開(kāi)始閱讀石頭以外的書(shū)籍——文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝、古玩、美學(xué)等等，開(kāi)始接觸文化人，藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師，工藝師，古玩商等等，我開(kāi)始去藝術(shù)館，博物館，古玩市場(chǎng)

我走進(jìn)課堂去學(xué)習(xí)周易、園林，還想去美院學(xué)習(xí)，我開(kāi)始辦文化藝術(shù)展覽，我似乎感覺(jué)冥冥中有一種指引：石文化的廣博與深?yuàn)W，可能會(huì)在當(dāng)今時(shí)代建立它的體系，可能需要非常人的格局與智慧，而我希望成為那樣一群人中的一個(gè)人。

我于是開(kāi)始海量看石頭、買(mǎi)石頭，好的，看不懂的，有感覺(jué)的，我都會(huì)買(mǎi)，因?yàn)槲乙写罅繉?shí)物資料。而我更偏重于傳統(tǒng)石種，各個(gè)地方的太湖石、昆石、英石、靈璧石、宣石……石頭越來(lái)越多。

同時(shí)我開(kāi)始購(gòu)入老石頭、老底座、老家具、老石盆座……汲取其中的精華。

為使賞石類(lèi)別盡量豐富，我又增添了許多新物件磚頭、石山子、木山子、文房雅玩、紫砂盆、雕塑……這些都有助于拓寬賞石的道路。

我要把石頭放在老家具上，放進(jìn)老房子里。我在做我的石文化的夢(mèng)

我總想快點(diǎn)讀懂石頭。但隨著經(jīng)年累月沒(méi)有回報(bào)的投入，忽略了自身的其他責(zé)任，家人們開(kāi)始由支持到抱怨，我開(kāi)始焦慮和苦惱，“我為什么要這樣喜歡石頭？難道我的生命中除了石頭沒(méi)有其他了嗎？”這時(shí)，另一個(gè)機(jī)緣來(lái)了，我慢慢感悟到，石頭對(duì)我來(lái)說(shuō)只是一個(gè)“物”，寄情于物，以物載道，通過(guò)“物”來(lái)豐富、完善我們的人生。在兼顧了夢(mèng)想與責(zé)任之后，心態(tài)放松了，豁然開(kāi)朗了。

放下了倒慢慢的開(kāi)始得到了……

我開(kāi)始更多地回報(bào)社會(huì)：建立了蘇州地質(zhì)科普館，免費(fèi)開(kāi)放，進(jìn)課堂去宣講。

我以前只送石頭，但苦于遇不到受眾，于是我開(kāi)始經(jīng)營(yíng)石頭，把石頭當(dāng)做孩子慢慢呵護(hù)、打造。以前看不清的人和事，轉(zhuǎn)換個(gè)角度也能了然。

我今生注定走在了石文化的道路上，但我不再執(zhí)拗，我努力，但我接受一切命運(yùn)的安排。

我越深入，越覺(jué)得石文化的浩瀚：我越深入，越覺(jué)得自己的知識(shí)太少：我越深入，越覺(jué)得自己的力量太小，當(dāng)代石文化的建立，不是一個(gè)人，應(yīng)該是一群人，一代甚至幾代人去實(shí)現(xiàn)。所以我沉淀了一些不成熟的觀點(diǎn)，希望能拋磚引玉，能夠讓更多的人來(lái)共同推動(dòng)。

關(guān)于奇石與底座

都說(shuō)在云林山房有各式各樣的底座標(biāo)本，那么石頭配什么底座，在我看來(lái)首先要讀懂石頭。

讀石的第一步便是養(yǎng)石，傾盡心血和時(shí)間，如：太湖石，出土后應(yīng)該日曬雨淋一段時(shí)間，養(yǎng)出真實(shí)的皮亮。

然后是推敲，根據(jù)石頭的，形、質(zhì)、色、紋、聲，石頭產(chǎn)地、資源、市場(chǎng)情況、歷史文化等，結(jié)合石頭的用途和功能，挖掘出石頭最大的價(jià)值，那么石頭就可以考慮配座了。

配座又不能僅追求功能性和盲目崇拜傳統(tǒng)的“瘦皺漏透”、“云頭雨腳”，根據(jù)不同情況還可加入現(xiàn)代元素，我們應(yīng)該豐富審美。

作為蘇州人，我也談一下我對(duì)奇石底座的理解。

園地域優(yōu)勢(shì)，我自然而然喜歡上蘇式座，隨著學(xué)習(xí)的延伸，后來(lái)接觸補(bǔ)充了滬座、桂座、廣座、臺(tái)灣座等等。邂逅石座與庭院石文化后，那則是另外一種境界的提高，石與座的關(guān)系更加寬泛了。由此，云林山房的內(nèi)容也更加全面。

不同石頭有不同調(diào)性，就需要配不同風(fēng)格的底座。不是最復(fù)雜不是工最細(xì)，不是最貴就代表最好，而是最能突出主題，凸顯石頭意蘊(yùn)才好。石頭也可以不是一個(gè)整體，也可以是其他材質(zhì)的，因?yàn)樗罱K也是為我們內(nèi)心深處對(duì)美的追求所服務(wù)的。

蘇座

蘇式代表文氣、簡(jiǎn)約、內(nèi)斂、雋永，它可以不奢華、繁瑣，但肯定是細(xì)膩、得體、不顯于外而沉于內(nèi)的。其中蘇式座的精髓在于明式，明式家具也是我國(guó)的文化高峰。但到了清中期，受到時(shí)代審美的影響，蘇座形式和工藝上均趨向于繁瑣，但這類(lèi)底座也有受眾人群，有它的合理性。

魯座（或泛指北方座子）

北方底座用榆木、核桃木、硬雜木等，造型大氣、粗獷、豪放、雄渾。以太湖石為例，如果蘇式座適合蘇州太湖石，那么魯座就真得適合北太湖石。如果蘇式是優(yōu)美，那魯式就是雄美。

石座

接觸石頭底座最早是在北京故宮。我看到大多奇石都是配的石頭底座，很興奮，因?yàn)檫@更增加了我們石文化的深度。后來(lái)又到了曲阜文廟，拜讀了相關(guān)書(shū)籍丁文父老師的《御苑賞石》、《石盆雅趣》，以及西泠印社等拍賣(mài)書(shū)……慢慢認(rèn)識(shí)了一群從事庭院賞石文化的人，都使我很受益。

如果木座趨向于小型、溫潤(rùn)、室內(nèi)，那么石座就趨向于中、大型、古樸、室外，也適合于和青苔、菖蒲、綠植相配。

金屬

鐵、銅、不銹鋼等等金屬都可以是一種底座的材料，表達(dá)當(dāng)代時(shí)尚、堅(jiān)硬、工業(yè)、光滑、冷峻等意味，配合奇石共賞，別有一番風(fēng)味。

亞克力

亞克力具有的純度和光滑，透明或不透明等等，代表了中性、純潔，適合于配一些不用底座襯托來(lái)表達(dá)的石頭或其他一些意味等。

奇石的當(dāng)代表現(xiàn)手法

當(dāng)代創(chuàng)新出了更多其他材質(zhì)的搭配，只要是山水意味的表達(dá)，我們不一定要局限，甚至可以用加工過(guò)的石頭做觀賞對(duì)象，如木山子、銅山子、瓷山子、琉璃峰等等。

這里要說(shuō)明一點(diǎn)，現(xiàn)在市面上出現(xiàn)一批新做的石頭，并且有些還刻了款，這本身無(wú)可厚非，名日：新古典賞石，但如果冒充老石頭，并以此來(lái)欺騙消費(fèi)者，那是需要譴責(zé)的。

賞石·心話

先解決有無(wú)，再解決好壞

對(duì)立志于研究石文化的我來(lái)說(shuō)，既要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，又要有大量的實(shí)物，這樣才能做到理論聯(lián)系實(shí)際。舉個(gè)例子，范成大《太湖石志》上記載，太湖石有十幾種顏色，我們找到了這十幾種顏色嗎？以前言辭羞澀，但看過(guò)王世襄的《明式家具研究》后啟發(fā)了我，王老師既博學(xué)又收了那么多的老明式家具，那才有可能把明式家具文化說(shuō)好，所以這一直是我的追求。但萬(wàn)事都有過(guò)程，只要目的不是沽名釣譽(yù)，即使說(shuō)出些不成熟的觀點(diǎn)，讓大家討論一下反而可能會(huì)更有益處。

獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)

我非常愿意與大家分享賞石心得，可以為大家免費(fèi)設(shè)計(jì)底座，以及歡迎大家與我討論假山，空間陳設(shè)，家具，文房雅玩，石座等相關(guān)話題，

希望石友們到蘇州旅游時(shí)，來(lái)云林山房坐坐，也歡迎石友和云林山房合作，也愿自己能走出去和石友交流互動(dòng)。

在賞石路上我還有很多短板，也希望良師益友能給予我?guī)椭?，例如賞石的詩(shī)詞意境，石文化與周易風(fēng)水，石頭的功能性開(kāi)發(fā)，賞石與當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代空間陳設(shè)等等。

后記

二十年前開(kāi)始玩賞石，十年前建立了云林山房賞石藝術(shù)館。

五年前成立了蘇州地質(zhì)科普館，免費(fèi)向市民開(kāi)放，因?yàn)槲覀兊某跣氖腔貓?bào)社會(huì)，讓更多人受益。

現(xiàn)在我在建造云林書(shū)院，里面將會(huì)介紹賞石文化及國(guó)學(xué)……

賞石不止……

我一直在做夢(mèng)……

一路走來(lái)，得到了太多老師朋友的幫助，在這里表示由衷的感謝。

最后，借用朱光潛老師美學(xué)書(shū)上一句話，送給大家：“慢慢走，欣賞啊?！?/p>

術(shù)石傅尊

藍(lán)紅格

陳時(shí)洪賞石木座技藝以東陽(yáng)木雕獨(dú)特的平面浮雕為主要特征，融匯海派賞石的核心理念：將觀賞石作為藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)作表達(dá)，不僅發(fā)現(xiàn)觀賞石的自然美，更重要的是表現(xiàn)觀賞石的藝術(shù)美，在創(chuàng)作中追求主題、追求意境、講究細(xì)節(jié)、營(yíng)造氛圍、演繹故事，這是區(qū)別傳統(tǒng)底座及其他流派的內(nèi)在特征。一石一座的配制技藝不是簡(jiǎn)單的外延上的木石組合，而是以豐富的文化元素、精湛的木雕技藝，在繼承傳統(tǒng)中以不斷創(chuàng)新的審美理念有機(jī)融合的木石聯(lián)姻。這種內(nèi)涵化的木石配制技藝，既融入了在雕工上講究高端精致，在表現(xiàn)力上力求與文化藝術(shù)結(jié)合從而上升到藝術(shù)品層次的海派文化的特色，也傳承了東陽(yáng)木雕構(gòu)思精巧、實(shí)用與藝術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)形式。

陳時(shí)洪賞石木座技藝依托觀賞石的自然美，從根植在東陽(yáng)木雕文化的木雕藝術(shù)手法，結(jié)出與海派文化雜交的奇葩，成就觀賞石的藝術(shù)品之美。陳時(shí)洪賞石木座所有的作品已形成一個(gè)文化“二維碼”，即用多元特定的幾何圖形（東陽(yáng)木雕、明清家具、蘇作傳統(tǒng)底座、海派文化、賞石文化等），按藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，在二維（木石）立體面上交疊融匯自成一格的賞石木座配制技藝。

拱門(mén)易主，福豬回家

藍(lán)紅格

2002年，陳時(shí)洪從袁氏藏家手中喜得福豬。2004年被邱氏藏家相中，拱開(kāi)粵門(mén)，南下廣東。2016年，邱氏藏家來(lái)滬，愛(ài)不釋手陳時(shí)洪儒釋道人物木雕“和諧”，福豬舊主提出讓福豬回家，邱氏欣然同意，將福豬從廣東專(zhuān)程運(yùn)抵上海，13年后福豬又拱開(kāi)舊主之門(mén)，而邱氏則抱得“和諧”南下。陳時(shí)洪再得福豬，意將福豬奉上洪福尊座。2017年3月3日，靈璧藏家王躍來(lái)滬踏進(jìn)時(shí)時(shí)紅藏館，一見(jiàn)福豬，如遇故交，石形肥碩厚實(shí)，肌理紋飾交疊，清細(xì)有致，古韻猶存。王躍次日再訪而高價(jià)成交。

15年前，福豬離家走出靈璧，三度拱門(mén)易主，15年后海上喜遇家人，家人慧眼指福，不舍不忍，讓福豬再返靈壁之家。

各種造化規(guī)矩雨忘

張?chǎng)?/p>

清代丁月湖有云：“圓又不圓，方又不方，個(gè)中造化，規(guī)矩兩忘?！保@猶如詮釋熬齋一貫的風(fēng)骨方圓之間，不拘形式，做人不為圓滑所俗，做器不為規(guī)矩所累。所以在奇石底座的領(lǐng)域風(fēng)生水起時(shí)，熬齋又衍伸出架、臺(tái)、屏、小器具、家俱等不同別類(lèi)，領(lǐng)域?qū)拸V，自在精彩。

在熬齋齋主的理念中，注重的是“玩”，看似漫不經(jīng)心的想法卻蘊(yùn)含著極為深刻的道理。一切能信手拈來(lái)的“玩”，都需要背后學(xué)養(yǎng)、記憶、文化、深度作依托，如此才能把握分寸，到位拿捏。遂看來(lái)，這樣的“玩”又很執(zhí)著，處處透漏著智慧。從傳統(tǒng)工藝技巧的運(yùn)用到順應(yīng)當(dāng)代需求的轉(zhuǎn)變，更為重要的是，他從表達(dá)外在的具象物器，升華到表現(xiàn)內(nèi)心的意識(shí)，也由此對(duì)自己的探索提出了挑戰(zhàn)。

微言大義，是熬齋的信念，更是一種生活方式。

抱樸不泯自性 守真不染外境

藍(lán)紅格

“岷峨之曲，別為錦川。蜀之人無(wú)聞則已，聞則杰出”。劍門(mén)橫江，鑄就了四川人構(gòu)建天梯棧道走出盆地文化的韌勁和耐力。李大剛傳承了巴蜀人的基因，走出巴山蜀水而不顯山露水。2D02年將巨方紅木家具延伸至奇石底座，抱守傳統(tǒng)，歷久彌新而自成一格。

2013年，美籍藏石家胡克敏邂逅巨方傳統(tǒng)底座，驚喜不已，多次造訪切磋，如同個(gè)古典音樂(lè)的作曲家，找到了一支能夠詮釋和演奏她譜曲的樂(lè)隊(duì)，而樂(lè)隊(duì)的指揮卻聆聽(tīng)了作曲家對(duì)古典音樂(lè)的詮釋?zhuān)⒂H聆已故著名收藏家胡兆康先生之女講述的久以傳聞的佳話：上海古石藏家杜海鷗拜師如父，厚待恩師的故事。而杜氏傳承有序，極具明清古意的底座，正是巨方學(xué)習(xí)揣摩的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。胡克敏女士贈(zèng)送李大剛由其編撰的《頑石山房的藏石心路》。看不懂英文版的李大剛，則從書(shū)中收藏的130多方古石與底座中，揣摩感悟到傳統(tǒng)底座的氣息和氣脈，同時(shí)也感受到一個(gè)美籍藏石家持之以恒訪古搜孤，抱樸歸真的藏石心路。

傳統(tǒng)是歷代傳承的一種文化記憶，尊崇傳統(tǒng)使巨方底座成為從一棵有根的大樹(shù)上長(zhǎng)出來(lái)的葉子，而不是時(shí)尚潮流之下的浮萍，并獲得標(biāo)志性的審美特質(zhì)。在觀賞石成為面向高端人群或小眾化的趨勢(shì)中，李大剛則堅(jiān)持“站在大多數(shù)人的角度，讓大多數(shù)人玩石”的理念，使巨方底座成為承載傳統(tǒng)審美的普世價(jià)值的藝術(shù)品載體。

臥薪嘗膽歷練經(jīng)典

藍(lán)虹格

肖氏傳統(tǒng)底座執(zhí)著尊崇傳統(tǒng)文化的審美要素，在追求細(xì)節(jié)中熔鑄傳統(tǒng)的真諦，13年以臥薪嘗膽的歷練設(shè)問(wèn)：為什么傳統(tǒng)文化千百年經(jīng)久不衰？答魂附體中。傳統(tǒng)底座以明清家具為源，臨摹為始，但刻板摹仿則失之生機(jī)。從簡(jiǎn)到繁，從繁到簡(jiǎn)，實(shí)質(zhì)是探索追崇傳統(tǒng)文化之魂。傳統(tǒng)底座深受明清家具和傳統(tǒng)木雕的影響，但在簡(jiǎn)潔與繁縟并存的審美中，肖氏底座追求洗練而不滯郁，靈秀而不纖巧，含蓄而不失位，生動(dòng)而不俚俗，古韻而不繁縟，精致而不悖謬。譚盾為《英雄》電影創(chuàng)作主題音樂(lè)，所有情景過(guò)程的音樂(lè)都是主題音樂(lè)的衍生，即1+1=1。傳統(tǒng)底座如同為一部影片的配制主題音樂(lè)，魂即本真的古風(fēng)之韻，而根植傳統(tǒng)的創(chuàng)新，則是譚盾將小提琴調(diào)低10度后奏出的旋律，使《英雄》從序曲就開(kāi)始就回到了秦代。

傳統(tǒng)底座的傳承與創(chuàng)新即一生二，二生三，但一為其宗，在研讀千姿百態(tài)的奇石和尊崇傳統(tǒng)的好古之風(fēng)中，肖氏底座在不斷積淀中創(chuàng)新，但變而不離其宗，宗即魂，臥薪嘗膽之歷練，傳統(tǒng)之魂附創(chuàng)新之體，則逼近了經(jīng)典。

丁永高，江西人，創(chuàng)意底座設(shè)計(jì)師。十六歲憑著對(duì)木雕藝術(shù)的執(zhí)著和喜愛(ài)，開(kāi)始了木雕藝術(shù)生涯，不到而立之年，就創(chuàng)立了“哲熙木雕創(chuàng)意底座加工廠”，目前工廠占地500多平方米，有工人及技師十多位。

丁永高說(shuō)：“每一件奇石都是一件藝術(shù)品，都有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格?！睘榱藙?chuàng)造奇石與底座完美結(jié)合的效果，丁永高把平雕、深浮雕、圓雕技藝有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出了性?xún)r(jià)比極高的創(chuàng)意底座，于是，“哲熙木雕”憑著精湛的工藝，新穎的創(chuàng)意，合理的價(jià)格，得到了石友們的廣泛好評(píng)和認(rèn)可。

目前，創(chuàng)意底座風(fēng)靡石界，丁永高和他的“哲熙木雕創(chuàng)意底座加工廠”依然刻苦專(zhuān)研奇石與底座完美結(jié)合的實(shí)踐和理念，創(chuàng)立自己的優(yōu)秀品牌，讓全國(guó)各地的石友都能分享到創(chuàng)意底座的無(wú)窮魅力。