民族音樂學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)相遇①
——音樂行為與療愈功能探究

周顯寶（廈門大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

民族音樂學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)相遇①
——音樂行為與療愈功能探究

周顯寶（廈門大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

民族音樂學(xué)家對(duì)不同族群與區(qū)域如何利用他們的音樂維護(hù)健康、治療疾病這一現(xiàn)象越來(lái)越重視，醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)因此應(yīng)運(yùn)而生。古代先哲們對(duì)于音樂與靈魂、同一與差異的認(rèn)識(shí)和詮釋，為該學(xué)科的誕生奠定了基礎(chǔ)。其中，迷幻（trance）儀式音樂事象首先成為該學(xué)科關(guān)注的重點(diǎn)，隨著實(shí)地考察與研究的逐步深入，音樂智力對(duì)人的身心疾病干預(yù)和治療的真相被揭開，尤其是當(dāng)代神經(jīng)生物學(xué)（Neurobiology）揭示出：建立于大腦愉悅回路（compass of pleasure）和獎(jiǎng)賞機(jī)理（mechanism of reward），及其神經(jīng)系統(tǒng)可塑性（neuroplasticity）和適應(yīng)性（neuro-adaptation）基礎(chǔ)之上的愉悅與快感、上癮與痛楚等，是導(dǎo)致音樂治療觀念和技術(shù)呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜化的真正原因。納米機(jī)器人的完善和應(yīng)用有可能有效助力醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)研究進(jìn)入一片新天地。

愉悅回路；獎(jiǎng)賞機(jī)理；醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)；大腦神經(jīng)系統(tǒng)；音樂行為

導(dǎo) 語(yǔ)

民族音樂學(xué)家通過對(duì)世界各地不同族群與區(qū)域大量的實(shí)地考察和研究發(fā)現(xiàn)，人們的生存、生活、文化、體質(zhì)的進(jìn)化、衣食住行及思想情感交流，包括對(duì)自己身體健康和疾病治療的觀念、行為和方式，都具有鮮明的地方性、差異性，亦不乏相似性。

在過去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，民族音樂學(xué)家較多關(guān)注音樂舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)的審美功能和娛樂作用等實(shí)用的一面，以及它們對(duì)于當(dāng)?shù)厝说臍v史記憶、遺產(chǎn)傳承和文化認(rèn)同的價(jià)值等，較少更進(jìn)一步地深入挖掘、探討他們?nèi)绾卫帽就粱蛲鈦?lái)的音樂藝術(shù)維護(hù)健康、治療疾病方面的歷史遺產(chǎn)和文化現(xiàn)狀。

當(dāng)前國(guó)際上通行的音樂治療學(xué)在進(jìn)行個(gè)案治療和實(shí)際操作之前，雖然針對(duì)來(lái)訪者首先要進(jìn)行評(píng)估和分析，但對(duì)于文化與環(huán)境等外部因素及其差異性的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。[1]這就需要醫(yī)療人類學(xué)、醫(yī)療民族音樂學(xué)，甚至生物人類學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)的介入和聯(lián)合行動(dòng)。一方面，從內(nèi)部進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和探索，人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)與音樂舞蹈藝術(shù)之間是如何發(fā)生、如何互動(dòng)、如何運(yùn)行的；另一方面，從外部進(jìn)行觀察與分析，不同的文化歷史、空間環(huán)境和生態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)于人的文化認(rèn)知、藝術(shù)表達(dá)和音樂行為是如何影響和塑造的。只有當(dāng)我們了解清楚這種表里互動(dòng)、內(nèi)外融通的真相，才能最終為我們深入了解不同文化背景、不同民族環(huán)境下的健康維護(hù)和疾病治療的客觀事實(shí)和關(guān)鍵因素打通一條捷徑。

一、醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)：古老與現(xiàn)代的融合與再生

從西方古希臘時(shí)期的柏拉圖（Plato，B．C． 427 - B．C． 347）②柏拉圖在西方教育史上第一次提出了“四科” (算術(shù)、幾何、天文、音樂) ，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的教育達(dá)1500年之久。他第一個(gè)確定了心理學(xué)的基本概念與規(guī)范，并使之與教學(xué)緊密結(jié)合。時(shí)代開始，音樂就被認(rèn)為擔(dān)負(fù)著除了審美和娛樂以外的職責(zé)——音樂與心靈具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，音樂的功能和作用絕不僅僅是審美和娛樂，她還具有完善靈魂、撫慰情感、影響情緒和塑造人格的價(jià)值，音樂是“情欲”、“愿望”，甚至“靈魂”的最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，音樂是觀念與現(xiàn)象之間的橋梁。[2]201

（一）西方古代先哲眼中的“音樂”與“靈魂”

盡管柏拉圖沒有明確說到“迷幻（trance）與音樂舞蹈具有直接關(guān)系”，但至少柏拉圖認(rèn)為，音樂不僅可以塑造靈魂，音樂還可以治愈靈魂的各種疾病，音樂具有讓靈魂回到理性秩序的能力。[3]80-85柏拉圖實(shí)際上從精神病理學(xué)的角度說明人變壞是因?yàn)轶w內(nèi)的功能機(jī)制出了問題、靈魂缺乏良好的培養(yǎng)所致。用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋：人的行為方式或道德品行不僅是由靈魂品質(zhì)所決定的，還受到人體內(nèi)的功能和機(jī)制——人的大腦中的回路（compass）和神經(jīng)系統(tǒng)（neural system）的左右。

柏拉圖理論的主要繼承、發(fā)展者是其最著名的學(xué)生亞里士多德（Aristotle，B．C． 384 - B．C． 322）。亞里士多德在其《政治篇（The Politics）》中提出：音樂除了教育的功能之外，還可以用于娛樂和智力的享受。更重要的是對(duì)于一些心理情緒，比如，對(duì)于憐憫、恐懼等這一類情緒，可以通過音樂、舞蹈和戲劇而加以緩解或消除。[4]他們師徒二人都認(rèn)為藝術(shù)、音樂是人類對(duì)于其所處的現(xiàn)實(shí)世界和靈魂深處的“模仿（mimesis）”，然而，他們對(duì)模仿的功能和價(jià)值的看法卻迥然不同。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)、音樂對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿是虛假的，詩(shī)和藝術(shù)、詩(shī)人與藝術(shù)家都應(yīng)被趕出“理想國(guó)”，而亞里士多德則強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)不僅反映現(xiàn)實(shí)，且具有高度的真實(shí)性”。藝術(shù)、音樂可以起到“教育”人、“凈化”心靈的作用。

今天，“模仿”一詞，屬于生物學(xué)范疇用語(yǔ)，原意為“擬態(tài)”、“模仿”、“疾病模仿”等，它跟疾病的治療有關(guān)，而在哲學(xué)范疇的詩(shī)、藝術(shù)和音樂，正如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)（Poetics）》中所說：史詩(shī)與悲劇、喜劇和酒神頌歌，以及大部分的阿夫洛斯管、里拉琴音樂等都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有必然性和普遍性的本質(zhì)和規(guī)律的模仿。人在模仿過程中獲得知識(shí)和快感，人在看繪畫時(shí)可以獲得愉悅感、欣賞悲劇時(shí)感到痛楚，然而，情緒卻得以減輕、緩和或放縱、解除。人在音樂的氛圍中得以擺脫疲憊、忘卻痛苦……總之，藝術(shù)、音樂可以讓人的情緒得到宣泄而至平衡，人的情感得以撫慰、陶冶，心理趨于健康、和諧。[5]27-38

由此可見，西方文明肇基之初，先賢哲人們就認(rèn)識(shí)到了：悲劇、詩(shī)歌和音樂舞蹈等藝術(shù)同人的靈魂、心靈與身體之間的內(nèi)在關(guān)系，音樂具有塑造人的靈魂、干預(yù)人的心理情緒、影響人的身體狀況的功能和作用。這就為現(xiàn)代音樂治療學(xué)、醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)等學(xué)科的誕生埋下了伏筆。

（二）同一與差異平衡統(tǒng)一法則的延續(xù)與再生

柏拉圖在其《蒂邁歐篇（Timaeus）》中談到了音樂具有塑造靈魂作用的原因是什么，亦即音樂可以療愈靈魂各種疾病的原因是什么。他提出了兩種“靈魂”說，即“宇宙的靈魂”和“人類的靈魂”。這兩種靈魂都具有音樂性的結(jié)構(gòu)——靈魂的和諧、數(shù)學(xué)的比例、音樂的音高關(guān)系具有同構(gòu)性或相似性。是造物之神把三種元素進(jìn)行組合之后才得到了這個(gè)類似的結(jié)果，即存在（existence）、同一（sameness）和差異（difference）。[3]77-83同一性和差異性的和諧共存、平衡統(tǒng)一、并行不悖，決定了靈魂的和諧與完美，也就是人類靈魂的運(yùn)動(dòng)方式、音樂的比例關(guān)系與宇宙靈魂是否一致，能夠影響人類的身體和心靈的協(xié)調(diào)與和諧與否。宇宙靈魂，也就是世界、自然及其自身的客觀規(guī)律（在柏拉圖和亞里士多德那里被認(rèn)為都是由神所決定的）。在今天看來(lái)，每一時(shí)空中的宇宙靈魂結(jié)構(gòu)都有差異，都與其它時(shí)空的宇宙靈魂相似或不同；而人類的靈魂，通過人的文化、藝術(shù)和音樂等外在形式表現(xiàn)出來(lái)的不同族群與區(qū)域的文化景觀、精神風(fēng)貌，隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)變，也有各自的同一性和差異性。如果宇宙靈魂的同一和差異運(yùn)動(dòng)軌跡錯(cuò)位、秩序混亂；違背了大自然的天然規(guī)律，環(huán)境破壞、生態(tài)受損，就會(huì)給人間帶來(lái)自然災(zāi)害和社會(huì)危機(jī)；一旦音樂的結(jié)構(gòu)和比例有所失衡，就會(huì)有損人類心靈的平衡與身體的健康。

不同族群與區(qū)域的所謂人類的“音樂行為”，都有其一定的生物學(xué)基礎(chǔ)，“世界上存在太多的音樂，于是，我們可以很合乎邏輯地猜想：世界上的音樂跟語(yǔ)言一樣，也可能跟宗教一樣，是人類固有的一種精神特性。產(chǎn)生音樂作品和表演的基本生理過程和感知過程，都可能受基因遺傳的影響，因此，幾乎每個(gè)人都具備這些本能?！盵6]很多民族音樂學(xué)家發(fā)現(xiàn)：盡管人類不約而同地都有音樂行為，但音樂體系的多樣性和音樂形式的復(fù)雜性，致使我們對(duì)于音樂的共性或統(tǒng)一規(guī)律難以確定和把握。這就導(dǎo)致人們對(duì)于任何音樂的形式和行為之間相似關(guān)系的探索和研究，都離不開生物學(xué)基礎(chǔ)理論的了解和把握。正如英國(guó)民族音樂學(xué)家約翰·布萊金（John Blacking）所說：“有些基因和世界上大多數(shù)音樂體系中的成功表演所需的一些技能和能力有關(guān)。另一方面，迄今確認(rèn)了的多數(shù)遺傳傾向似乎與生理機(jī)能、健康和疾病狀況相關(guān)，而與具體的認(rèn)知能力和情感傾向無(wú)關(guān)?！盵7]311

醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)繼承并發(fā)展了古希臘早期的哲學(xué)理念，不同族群與區(qū)域的音樂文化及其天然的同一性和差異性，對(duì)于當(dāng)?shù)厝松硇慕】稻S護(hù)的重要性，是醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)所要探究的核心目標(biāo)和關(guān)鍵問題。古希臘時(shí)期的哲學(xué)思想是醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)學(xué)科得以脫穎而出的早期理論源頭之一。毋庸贅言，中國(guó)，乃至東方幾乎與古希臘和古羅馬在同一時(shí)期，甚至更早，也孕育出了醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)學(xué)科核心理念的早期萌芽，詳見筆者的《文化視野中的“身心救護(hù)”——醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)》一文。[8]

二、音樂與療愈：醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)視野中的保健治療

醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)對(duì)于一定族群與區(qū)域的人們身心健康維護(hù)、身心疾病治療，始終脫離不了文化生態(tài)和行為方式這兩大基本要素，同時(shí)，與一定的儀式環(huán)境和時(shí)空?qǐng)龊厦懿豢煞帧?/p>

（一）迷幻與樂舞——殊常狀態(tài)與超凡

醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)的建立與發(fā)展受到醫(yī)學(xué)人類學(xué)的左右和影響。西方人類學(xué)家馬克斯·鮑曼（Max Baumann）曾經(jīng)說過：“音樂，是人制造出來(lái)的、是一種可被接收到的聲音能量，是社會(huì)交流過程中可以被感知到的、附著意義的印象或表達(dá)，是身體、精神與靈魂三者之間強(qiáng)有力的中介物。”[9]通過聆聽音樂，人的心靈可以得到享受或滋養(yǎng)，身、心、靈三者之間可以得到連接和貫通。

音樂制造者進(jìn)行音樂創(chuàng)作、人與人之間實(shí)現(xiàn)有效的音樂交流，首先需要身體和情感的共鳴，但至今還沒有足夠的證據(jù)可以證明：對(duì)于同一社會(huì)或族群成長(zhǎng)起來(lái)的人，同樣的音樂形式具有相同的意義和作用。何況在不同文化背景和音樂土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的人呢？音樂對(duì)于人而言，具有各種各樣的差異性，即使某一特殊的旋律、節(jié)奏、音色或音質(zhì)是否能夠?qū)τ谕蛔迦汉蛥^(qū)域中的不同的個(gè)體產(chǎn)生同樣的觸動(dòng)或感覺，諸如，喜悅、憤怒、悲傷或快樂等，都沒有足夠的證據(jù)可資確認(rèn)。[7]304-305對(duì)于迷幻或附體（trance）現(xiàn)象來(lái)說更是如此：人的意識(shí)狀態(tài)的改變，不僅跟音樂的科學(xué)屬性有關(guān)，更與音樂的文化屬性相連；不僅與人的外部因素和條件有關(guān)，還與人的內(nèi)部因素和構(gòu)造——大腦神經(jīng)系統(tǒng)中的愉悅回路和獎(jiǎng)賞機(jī)理有關(guān)。因此，迷幻或附體的同一性和差異性、特殊性與復(fù)雜性，要求人類在認(rèn)知、探索這一現(xiàn)象和規(guī)律時(shí)，不得不從文化與科學(xué)、藝術(shù)與技術(shù)、心理與生理方面進(jìn)行雙向而又綜合性地探索與研究。

在不同的社會(huì)和文化、族群與區(qū)域中，人們對(duì)于健康、疾病、治療，甚至音樂舞蹈的觀念都有一定的差異。其中，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為：在音樂舞蹈的中介和催化作用下，可以使人進(jìn)入一種迷幻或附體狀態(tài)，這種狀態(tài)往往是忘我的、亢奮的、超常規(guī)的狀態(tài)。此時(shí)此刻的施治者，往往是由一些具有特殊能力的人擔(dān)任的，他們?cè)谀撤N程度上也被視為“醫(yī)生”。[2]16-23比如，薩滿儀式中的薩滿師及其音樂舞蹈表演等。

在這一過程中，到底發(fā)生了什么？作為民族音樂學(xué)者，我們所觀察、看到的是：局內(nèi)人在剛剛發(fā)生過的音樂、舞蹈，包括其它現(xiàn)場(chǎng)聲音在內(nèi)——特定的音聲環(huán)境中的超常行為和非凡表現(xiàn)。即：自我認(rèn)同改變、行動(dòng)能力反常，他們具備了平時(shí)不曾具備的能力，擁有了平常不曾擁有的身份和角色。整個(gè)過程完成之后，無(wú)論是施治者、被治者，儀式主持者、一般參與者，無(wú)論是個(gè)人，還是群體，他們的心理情緒都受到了干預(yù)和影響，精神狀態(tài)和身體指標(biāo)都得到了不同程度的改變。這一事實(shí)和現(xiàn)象，具有全球普遍性和歷史一慣性，無(wú)論在西方或東方，包括中外各民族與區(qū)域在內(nèi)，依然還能在民間找到這一歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)象的蹤影。

“迷幻”這一超乎尋常的、似有神靈附體的殊常境界，在音樂舞蹈媒介的伴隨下，使人進(jìn)入了超凡脫俗的世界，改變了人在日常生活中的身心狀態(tài)。由此可見，音樂舞蹈這一藝術(shù)媒介對(duì)于人的精神意識(shí)導(dǎo)引、心理情緒疏解、身心健康維護(hù)和疾病治療等能夠產(chǎn)生不同程度的干預(yù)作用和促進(jìn)影響。

（二）儀式與展演——一般類型與常規(guī)

美國(guó)醫(yī)學(xué)人類學(xué)家本杰明·科恩（Benjamin D．Koen）曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：人的身體始終處于一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過程——處于疾病或不平衡狀態(tài)，而不斷調(diào)整身心狀態(tài)、消弭不良因素，漸趨平衡和健康狀態(tài)即被視為維護(hù)或治療的過程。他曾經(jīng)對(duì)于不同儀式治療語(yǔ)境與人類日常經(jīng)驗(yàn)中的音樂和祈禱在治療過程中的作用進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，建立了一個(gè)“音樂——祈禱”的動(dòng)態(tài)模型。在這個(gè)模型中，主要有四個(gè)參量，“音樂”、“祈禱”、“音樂與祈禱組合”、“音樂與祈禱融合統(tǒng)一”等。這四個(gè)參量在音樂治療過程中都會(huì)發(fā)生作用，但最后一種效果最佳。[10]這種儀式性音樂展演和治療過程，形成了一種具有普遍性和一般性的類型與模式。

“祈禱”一詞，一般指民間祭祀儀式中，祭拜者對(duì)于心中膜拜的神靈有所求而默默祈求或無(wú)聲禱告等，但也包括儀式治療中的施治者或主持人（spiritmedium, shaman）通過他們自己擅長(zhǎng)的獨(dú)特語(yǔ)言媒介和表達(dá)方式，包括吟誦、音樂或舞蹈等——有時(shí)也被稱之為“咒語(yǔ)”來(lái)與神、魂或鬼之間進(jìn)行溝通或索求等。比如，納西族的東巴、蒙古族的博、滿族的薩滿等，盡管不同族群與區(qū)域的這類特殊身份和能力的人各有不同，不可完全等同和相互替代，但他們都具有與神靈溝通的獨(dú)特能力和技術(shù)（mediumship），卻形成了具有一致性和普遍性的現(xiàn)象和常規(guī)。

美國(guó)另一位人類學(xué)家亞歷山大·阿蘭德（Alexander Alland）則提出：文化是生物進(jìn)化的一個(gè)適應(yīng)過程，人類的適應(yīng)是生物與文化共同作用的結(jié)果。而環(huán)境會(huì)阻礙和限制包括醫(yī)療在內(nèi)的文化的發(fā)展。[11]醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)則提倡在文化視野中就一定族群與區(qū)域的人們對(duì)于疾病的認(rèn)知，以及適宜于該族群與區(qū)域醫(yī)療模式等問題進(jìn)行考察、分析和研究。[12]這就提醒我們：在我們重視、強(qiáng)調(diào)文化“差異”的時(shí)候，不應(yīng)忘記疾病的生物性因素，疾病自身也能影響人類及其文化與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化。

其實(shí)，早就有人從神經(jīng)生物學(xué)和音樂表演的角度來(lái)力求證實(shí)：人類通過音樂的幻想化情緒，可以重復(fù)音樂的典型表達(dá)或“表情形式（essentic form）”使對(duì)象或來(lái)訪者產(chǎn)生預(yù)期的、相應(yīng)的情緒狀態(tài)。這種情緒狀態(tài)其實(shí)就是“音樂治療”賴以實(shí)現(xiàn)的基本條件。神經(jīng)生理學(xué)家和鋼琴家曼弗雷德·克雷內(nèi)斯（Manfred Clynes） 曾認(rèn)為：通過對(duì)自身音樂性的感覺，人們能夠與音樂的內(nèi)在律動(dòng)產(chǎn)生共鳴，因?yàn)?，從生理學(xué)角度來(lái)看，表達(dá)性動(dòng)作，即“表情形式”在人體中已經(jīng)進(jìn)行了編碼，并且在大腦中已經(jīng)形成了“情感姿勢(shì)”的表現(xiàn)形式。音樂是“表情形式的一種語(yǔ)言”，可以用來(lái)“向其他認(rèn)可此種語(yǔ)言的人傳遞情感和特性?！盵13]

由此可知：在一般儀式性的音樂展演過程中，通過音樂、舞蹈或戲劇等藝術(shù)媒介傳遞、交流情感不是憑空捏造，而是有著生物學(xué)基礎(chǔ)的。這不是個(gè)別現(xiàn)象、特殊案例，而是一種基本模式和類型，并形成一種普遍性的常規(guī)。

（三）功能與應(yīng)用——音樂智力與治療

哈佛大學(xué)心理學(xué)教授霍華德·加德納（Howard Gardner），受德國(guó)早期神經(jīng)解剖學(xué)家、心理學(xué)家、大腦精神功能定位研究先鋒——弗朗茲·約瑟夫·加爾（Franz Joseph Gall）在1796年提出的顱相學(xué)（Phrenology）①顱相學(xué)（Phrenology），是一種認(rèn)為人的心理與特質(zhì)能夠根據(jù)頭顱形狀確定的心理學(xué)假說。雖然已被現(xiàn)代科學(xué)證明不成立，但對(duì)后世關(guān)于大腦的研究起到了積極推動(dòng)作用。的影響，提出：大腦可以分為不同特定區(qū)域，每個(gè)區(qū)域?qū)τ谝欢ㄈ蝿?wù)表現(xiàn)得更加重要，而對(duì)于其他區(qū)域則沒有那么重要。加納德從一開始認(rèn)為可以分為七大區(qū)域，到后來(lái)又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)、補(bǔ)充到八大區(qū)域。其中，放在第二位、緊跟著“言語(yǔ)”之后的就是“音樂——節(jié)奏智力（Musical-rhythmic intelligence）”區(qū)域，這一區(qū)域的功能主要包括感受、辨別、記憶、改變和表達(dá)音樂的能力，一般表現(xiàn)為對(duì)于音樂，包括節(jié)奏、音高、音色和旋律的敏感，以及通過作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂的能力。除此之外，盡管這種智力最富特征、最有效體現(xiàn)其功能都是在音樂創(chuàng)造方面，但是，“它還是能夠促進(jìn)其它很多行為的基本智力”。加德納關(guān)于音樂智力的研究論斷有助于民族音樂學(xué)家認(rèn)識(shí)到“音樂智力”能夠成為多種非音樂活動(dòng)的模仿系統(tǒng)。[14]因此，音樂智力活動(dòng)能夠在“非音樂性”的文化現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，甚至科學(xué)現(xiàn)象中發(fā)揮作用。

音樂智力也可以在不同族群與區(qū)域的群體或個(gè)體健康維護(hù)和疾病治療方面發(fā)揮作用是毋庸置疑的。人的智力，既有先天遺傳的作用，也離不開后天環(huán)境的影響。先天的大腦及神經(jīng)系統(tǒng)只是提供了智力發(fā)展的潛在條件和自然素質(zhì)，并不意味著先天素質(zhì)好的人，其后天的智力就一定高。后天的文化環(huán)境及生活經(jīng)驗(yàn)在一定程度上決定著有機(jī)體的智力發(fā)展水平。這也印證了神經(jīng)生物學(xué)中關(guān)于“人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)具有可塑性和適應(yīng)性”的論斷。

一方面，音樂智力具有獨(dú)特性，可以以非言語(yǔ)性和詩(shī)意的方式認(rèn)識(shí)、組織、解決諸多非“音樂性”的事物、現(xiàn)象和問題。另一方面，音樂的這種能力，還是人與人之間、文化與文化之間進(jìn)行交流的重要手段和途徑。由此可以看到音樂智力的“同一性”的一面，它在人們進(jìn)行音樂創(chuàng)造、音樂欣賞、音樂治療過程中發(fā)揮作用。對(duì)于音樂興趣愛好的形成、音樂審美愉悅的滿足、音樂干預(yù)治療的實(shí)現(xiàn)等體驗(yàn)和過程，都離不開音樂智力的“同一性”和“普遍性”——即音樂（包括舞蹈）展演過程中，內(nèi)在大腦神經(jīng)運(yùn)動(dòng)共鳴、外在身體運(yùn)動(dòng)的一致。音樂創(chuàng)作是一種有意義，但不受某個(gè)概念框架約束，并且可以交流的“語(yǔ)境”，音樂審美、音樂治療也遵循了這一規(guī)律。因此，音樂治療也是一種體驗(yàn)，也是基于一切社會(huì)關(guān)系的交流過程的原型，是一種構(gòu)建所有交流“相互趨同的關(guān)系”。[7]313正是通過這種相互趨同的關(guān)系，來(lái)訪者和治療者之間的互動(dòng)關(guān)系、治療師和病患者之間的醫(yī)患關(guān)系才能夠得以建立。

綜前所述，在“殊?！焙汀耙话恪眱煞N狀態(tài)下的，以音樂、舞蹈或戲劇等表演藝術(shù)為媒介的治療活動(dòng)，都涉及到時(shí)空背景和生態(tài)環(huán)境等外部文化因素。但無(wú)論如何，這些外部的文化因素始終離不開人的主體創(chuàng)造和精神意識(shí)的支配，與人的音樂智力、認(rèn)知方式和體驗(yàn)?zāi)Ｊ椒植婚_，與大腦神經(jīng)系統(tǒng)的養(yǎng)成和塑造分不開。

三、愉悅回路與獎(jiǎng)賞機(jī)理：來(lái)自神經(jīng)生物學(xué)的啟迪

近年來(lái)，對(duì)于大腦神經(jīng)系統(tǒng)的研究在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域中始終處于前沿地位。尤其是大衛(wèi)·林頓（David J． Linden）及其團(tuán)隊(duì)對(duì)于大腦結(jié)構(gòu)中的愉悅回路（compass of pleasure）的發(fā)現(xiàn)和研究，[15]對(duì)于表達(dá)性的藝術(shù)治療，包括音樂舞蹈、戲劇影視、視覺造型藝術(shù)和詩(shī)詞文學(xué)等，以及醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)中的治療原理和機(jī)制的探索極富應(yīng)用價(jià)值和啟迪意義。

林頓的實(shí)驗(yàn)和研究發(fā)現(xiàn)：“愉悅”和“上癮”是人類的天性，是人類的性格和行為的生物性基礎(chǔ)。大腦內(nèi)部的這一“愉悅回路”一直起著控制和指揮人是否快樂的作用。文化與環(huán)境也是影響人類獲得快樂的重要因素。人類為了生存與繁衍，必須要將自身的基因遺傳下去，首先要吃與飲，其次是性與繁衍。而更多的快樂的需求，則需要特定的時(shí)空和場(chǎng)合才能發(fā)生，諸如在很多儀式場(chǎng)合，祈禱、音樂、舞蹈、戲劇表演，以及冥想所帶來(lái)的超驗(yàn)的愉悅感受，已經(jīng)成為人類文化生活中不可或缺的一個(gè)組成部分。

（一）愉悅與快感的來(lái)源——審美體驗(yàn)的生物學(xué)基礎(chǔ)

早在1953年，加拿大麥克吉爾大學(xué)（McGill University）認(rèn)知心理生理學(xué)的開創(chuàng)者唐納德·赫布（Donald Hebb）教授指導(dǎo)的兩位博士后皮特·米爾納（Peter Milner）和詹姆斯·奧爾茲（James Olds）曾經(jīng)對(duì)老鼠的大腦進(jìn)行移植電極實(shí)驗(yàn)，不小心錯(cuò)埋了電極的位置，卻讓他們意外發(fā)現(xiàn)老鼠大腦中的“快樂中樞（pleasure center）”——愉悅回路。老鼠為了獲得“快樂”的刺激，竟然在一小時(shí)內(nèi)機(jī)械性地連續(xù)重復(fù)一個(gè)動(dòng)作數(shù)千次。老鼠的大腦與人的大腦結(jié)構(gòu)極其相似，他們進(jìn)一步深入實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)刺激大腦外部負(fù)責(zé)感覺與運(yùn)動(dòng)功能的表面皮層并不會(huì)發(fā)生獎(jiǎng)賞（reward）效果，老鼠只是隨機(jī)按壓杠桿而已。而在大腦深處的結(jié)構(gòu)中，能夠獲得“獎(jiǎng)賞”效果的是一組相互連接的“回路（compass）”，全部位于大腦基底和大腦中線部位，包括“腹側(cè)被蓋區(qū)（ventral tegmental area）”、“伏隔核（nucleus accumbens）”、“內(nèi)側(cè)前腦束(medial forebrain bundle)”、“中隔區(qū)(septal area)”、“丘腦（thalamus）”和“下丘腦（hypothalamus）”等區(qū)域。但以上幾個(gè)區(qū)域獲得“獎(jiǎng)賞”效果的刺激程度各不相同。其中，“內(nèi)側(cè)前腦束”愉悅回路的某些部位被刺激后，老鼠得到“快樂”獎(jiǎng)賞較為強(qiáng)烈，每小時(shí)按壓杠桿數(shù)千次，而刺激其它部位則只能促使老鼠按壓杠桿2百次左右。

奧爾茲和米爾納采用了心理學(xué)家斯金納（B．F． Skinner）的操作調(diào)節(jié)箱（operant conditioning chamber）,箱內(nèi)設(shè)計(jì)有一個(gè)杠桿，只要小動(dòng)物按壓杠桿，就會(huì)獲得一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)刺激——水或食物獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰刺激——電擊足部產(chǎn)生疼痛。被放進(jìn)箱子內(nèi)的老鼠不僅很快學(xué)會(huì)了按壓杠桿來(lái)獲得食物獎(jiǎng)賞，還學(xué)會(huì)了躲避電擊懲罰。他們二人對(duì)于這種箱子進(jìn)行了改造：在老鼠按壓杠桿之后，可以通過事先植入腦部相關(guān)位置的電極直接獲得大腦刺激。他們發(fā)現(xiàn)，老鼠為了獲得大腦刺激，竟然在一個(gè)小時(shí)之內(nèi)，按壓杠桿7千多次。老鼠的“快樂中樞”不斷得到刺激，比任何其它部位的刺激都要強(qiáng)烈。兩位博士后的后續(xù)實(shí)驗(yàn)和研究結(jié)果還顯示：老鼠對(duì)于電極刺激其腦內(nèi)愉悅回路區(qū)域的喜愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于食物和水，即便老鼠處于饑渴的狀態(tài)也是如此。自我刺激的雄鼠往往毫不理會(huì)旁邊發(fā)情的雌鼠，一次次走過會(huì)對(duì)足部產(chǎn)生電擊刺痛的柵欄，去不斷按壓杠桿。雌鼠也會(huì)放棄自己剛剛新生、嗷嗷待哺的幼鼠，不顧一切地連續(xù)按壓杠桿。這個(gè)與電源相連的杠桿成了老鼠一刻也不能離開的依賴（見圖1）。

圖1.老鼠自我刺激愉悅回路①插圖Figure 1．1，由Joan M． K． Tycko所繪。[16]22

正如圖中所示，在老鼠大腦的內(nèi)側(cè)前腦束區(qū)域的愉悅回路位置先植入電極，每當(dāng)老鼠按壓杠桿，就有短暫的電流通過電線刺激該區(qū)域。因此，奧爾茲和米爾納得出結(jié)論：除了痛苦之外，快樂也是引發(fā)行為的動(dòng)機(jī)。進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)：如果腹側(cè)被蓋區(qū)含有多巴胺（dopamine）的神經(jīng)元受到激活，其它愉悅回路的神經(jīng)元也會(huì)釋放多巴胺。這時(shí)，人們就能夠體驗(yàn)到愉悅感。這種感覺和行為也是一種積極的情感和美好的體驗(yàn)，也可稱之為“審美”。[16]22-27

人的大腦認(rèn)知神經(jīng)系統(tǒng)具有可塑性和適應(yīng)性，其驅(qū)動(dòng)力則來(lái)自于某種外力——外在的文化和環(huán)境因素，通過內(nèi)在神經(jīng)元激活、多巴胺釋放等來(lái)實(shí)現(xiàn)愉悅回路啟動(dòng)和獎(jiǎng)賞機(jī)理暢通。人在不斷獲得愉悅滿足的前提下，就會(huì)形成一種自覺意識(shí)、行為方式和動(dòng)作習(xí)慣；而在愉悅回路得不到刺激和滿足，獎(jiǎng)賞機(jī)理阻塞不暢的情況下，就會(huì)尋求新的刺激和滿足——?jiǎng)?chuàng)新或突破，不斷嘗試、不斷冒險(xiǎn)、不斷征服。由此可見，大腦中“愉悅回路”的刺激對(duì)于人的感受、體驗(yàn)和其他行為所帶來(lái)的影響是巨大的。它能夠影響、干預(yù)、改變一個(gè)人的行為，尤其是對(duì)于失去平衡與和諧——所謂不良狀態(tài)和異常行為實(shí)現(xiàn)改變，從而達(dá)到身心健康維護(hù)或疾病療愈的效果。

（二）上癮與痛楚的借鑒——激活愉悅回路和獎(jiǎng)賞機(jī)理的另一種選擇

從前文所述實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)看，老鼠大腦的愉悅回路不斷受到電擊信號(hào)的刺激而持續(xù)興奮異常，久而久之，即可“上癮（habituation）”，形成一種類似于抽煙、酗酒、賭博等一類的行為習(xí)慣。由于某些飲食、藥物也可以起到刺激愉悅回路、獲得獎(jiǎng)賞、快感，愉悅回路和獎(jiǎng)賞機(jī)理很快形成一種先后因果和聯(lián)動(dòng)機(jī)制。那么，這種互動(dòng)機(jī)制和生物學(xué)原理，如果能夠運(yùn)用于音樂審美、音樂治療和精神文明建設(shè)之中，當(dāng)是一種理性的選擇。有些飲食、藥品、毒品亦可讓人上癮，日常生活中的飲料，比如咖啡、可樂、酒類飲品等，甚至各種富有地方區(qū)域特色的茶類飲品也會(huì)使人上癮。透過這些司空見慣的生活現(xiàn)象，我們不難理解，大腦及其中的一些區(qū)域和回路是可以被塑造或被改變的——文化和習(xí)俗、社會(huì)和環(huán)境、經(jīng)歷和體驗(yàn)也可以塑造和改變大腦認(rèn)知神經(jīng)。

“上癮”，從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的角度來(lái)看，有正面和負(fù)面之分，當(dāng)“成癮”成為一種學(xué)習(xí)方式、審美習(xí)慣或?qū)τ谌祟惿鐣?huì)、自然環(huán)境或時(shí)尚風(fēng)氣，甚至個(gè)人修養(yǎng)、行為習(xí)慣、道德品質(zhì)等起到積極誘導(dǎo)和正能量引導(dǎo)作用的時(shí)候，那又何樂而不為呢？假如人們對(duì)音樂精品上癮、假如青少年能夠?qū)λ麄兯鶎W(xué)課程與知識(shí)上癮、假如人人都對(duì)助人為樂和扶貧助困上癮，這個(gè)世界將會(huì)變成什么樣子呢？但是，就目前而言，最為危險(xiǎn)的還是不良習(xí)慣和行為的“上癮”成災(zāi)，比如，某些藥物和毒品，還有那些泛濫一時(shí)、甚囂塵上的精神鴉片（比如，低俗音樂、舞蹈和影視，淫穢報(bào)刊書畫、網(wǎng)絡(luò)視頻、圖片、文字信息，等等）。成癮，并不是一朝一夕就能夠形成，而是日積月累的結(jié)果。藥物成癮、毒品成癮會(huì)影響到大腦中的愉悅回路，并且還會(huì)比其它自然的獎(jiǎng)賞更加強(qiáng)烈地激活愉悅回路，從而創(chuàng)造出更加深刻的記憶，并與聯(lián)想等大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)緊密相連、密不可分。神經(jīng)生物學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、找到了這一問題癥結(jié)和解決這一問題的辦法——成癮的原因一是來(lái)自“遺傳基因”，另一是來(lái)自“生存環(huán)境”，以及大腦的記憶是如何通過人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)驅(qū)動(dòng)細(xì)胞和分子變化進(jìn)行儲(chǔ)存的。接下來(lái)，還需要找到戒除成癮、長(zhǎng)久持續(xù)地改變大腦成癮的分子和細(xì)胞。遺傳基因，是生物學(xué)因素，而生存環(huán)境則來(lái)自于文化的作用。至于運(yùn)用何種藥物，科學(xué)家、藝術(shù)科學(xué)家們正在探索和實(shí)驗(yàn)之中，除了藥物之外，音樂和藝術(shù)媒介也可以成為戒除某些有害成癮的一種有效、獨(dú)特的“藥物”。

神經(jīng)生物學(xué)的研究成果不斷證明：快樂，可以導(dǎo)引人類心智（比如音樂智力）發(fā)展方向，可以指引人類走向“善”或“惡”，但是“痛苦”也是另一種智能發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和指南針，“快樂”的反面并不是“痛苦”。在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中，“快樂”和“痛苦”都是一種“突出經(jīng)驗(yàn)（salience）”,快樂情緒和痛苦情緒也不應(yīng)被忽視。它們都具有潛在的重要性而理應(yīng)受到重視。愉悅回路中的重要生物化學(xué)表現(xiàn)是從腹側(cè)被蓋區(qū)神經(jīng)元中釋放多巴胺，而痛苦的刺激也會(huì)產(chǎn)生相同的生物化學(xué)反應(yīng)。從大腦激活的角度來(lái)看，它和生理痛疼有部分重疊的地方。所謂“情緒痛苦”并不是一句形容性的文學(xué)式說法，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示：長(zhǎng)時(shí)間的痛苦刺激能夠?qū)е卤硞?cè)紋狀體（dorsal striatum）和伏隔核的多巴胺分泌加強(qiáng)。[17]166-168

不同國(guó)家和民族、不同文化背景和生態(tài)環(huán)境中的人們都有類似的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化認(rèn)同：有限度的痛苦或短暫的痛楚，具有不同程度的凈化和治愈功能。人們往往通過戲劇、音樂或舞蹈等藝術(shù)化的、有距離的再現(xiàn)、展示痛苦、悲哀或憂郁、恐懼等，來(lái)體驗(yàn)、分享類似的情緒情感過程。起源于祭祀酒神狄奧尼索斯（Dionysus）慶典儀式的古希臘悲劇，內(nèi)容和題材通常都是嚴(yán)肅的，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中曾專門探討悲劇的含義。他認(rèn)為，悲劇就是要引起觀眾對(duì)劇中人物高尚而又悲壯行為的同情、憐憫和對(duì)他們歷經(jīng)命運(yùn)坎坷、磨難痛苦的恐懼，由此使感情得到凈化、品格得到陶冶。[5]63-73

在中、西方音樂史上，表現(xiàn)“痛苦”、“悲劇”、“磨難”等這一類戲劇化情感沖突的作品比比皆是。比如，巴赫根據(jù)《馬太福音書》和《約翰福音書》而創(chuàng)作的兩部受難曲，亨德爾根據(jù)《舊約》故事而創(chuàng)作的清唱?jiǎng)　秴O》，莫扎特的《安魂曲》、貝多芬的《普羅米修斯》序曲、威爾第的歌劇《茶花女》和柴可夫斯基的《悲愴交響曲》;中國(guó)則有蔡文姬的《胡笳十八拍》、元代關(guān)漢卿的北雜劇《竇娥冤》、琵琶古曲《霸王卸甲》、現(xiàn)代歌劇《白毛女》、二胡曲《江河水》及何占豪、陳鋼的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，等等。這些古今中外的音樂精品曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)聽眾感同身受、潸然淚下。正是由于這些悲痛、苦楚、壯懷，或凄涼、哀愁的音樂旋律，通過聽眾的聽覺神經(jīng)，傳導(dǎo)到人的大腦聽覺中樞，激活了他們大腦中的愉悅回路。在有限的音樂表演時(shí)間內(nèi)，所有短暫的、身臨其境的痛苦刺激都會(huì)結(jié)束，隨之而來(lái)的則是輕松愉悅。此時(shí)此刻，這前后兩種鮮明對(duì)比的感覺和體驗(yàn)，能讓聽者更加快樂舒暢、持久難忘。這就象在美食中加上辣椒、咖喱的感覺相似，具有異曲同工之妙，也能讓人更加理解王洛賓改編的西北民歌《在那遙遠(yuǎn)的地方》中所唱：“我愿做一只小羊跟在她身旁，我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭，不斷輕輕打在我身上”的深情愛意。

“上癮”和“痛楚”都是大腦愉悅回路和神經(jīng)元多巴胺激活的重要途徑和方式。諸如，賭博、電子游戲，甚至美食、美色、性、暴力、犯罪與毒品等既冒險(xiǎn)、違法，又刺激、令人興奮的、有違道德和法律的觀念與行為，也可以從“愉悅回路”和“獎(jiǎng)賞機(jī)理”的角度來(lái)進(jìn)行審視和研究。這無(wú)疑為國(guó)家安全維護(hù)、社會(huì)秩序治理和道德法制教育等方面帶來(lái)一個(gè)新的視野和方法。同時(shí)，也為我們通過符合人道法制和道德規(guī)范要求的納稅、捐助、慈善等，實(shí)現(xiàn)愉悅獎(jiǎng)賞和獲得快樂體驗(yàn)而打通了一條渠道。

這些問題從來(lái)都是人類學(xué)、民族音樂學(xué)研究、關(guān)注的重要問題，醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)在這些實(shí)際問題和理論范疇的研究方面已經(jīng)取得了一些初步成果，但認(rèn)知科學(xué)、大腦神經(jīng)科學(xué)取得的最新成果，還沒有在醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)領(lǐng)域形成一定的規(guī)模和體系，也未得到充分的借鑒和應(yīng)用。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)民族音樂學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)相遇并融合，雙向探索、研究人的音樂行為與療愈功能及其互動(dòng)關(guān)系，就能全面揭示出不同族群與區(qū)域音樂在健康維護(hù)和疾病治療方面的機(jī)制和作用，以及內(nèi)部和外部原因。但這遠(yuǎn)不是醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)研究的終極目的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迫使我們不得不拓展研究范圍、擴(kuò)大研究視野，并放遠(yuǎn)我們的研究目標(biāo)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的方法與技術(shù)縱橫交叉、互相滲透，新的成果層出不窮，必將改變?nèi)祟惖目鞓吩瓌t和規(guī)律——愉悅和獎(jiǎng)賞。其中，納米機(jī)器人（Nanorobot）領(lǐng)域的開拓、創(chuàng)新與發(fā)展，不失為一個(gè)新穎誘人、令人欣喜的新領(lǐng)域。[17]185-187

西方學(xué)者雷·庫(kù)茲維爾（Ray Kurzweil）曾預(yù)言：“到2020年年末，大腦中的納米機(jī)器人（以非侵入性的方式，通過毛細(xì)血管進(jìn)入大腦）從神經(jīng)系統(tǒng)中創(chuàng)造出全侵入式的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境。因此，你想進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境，納米機(jī)器人就會(huì)關(guān)閉來(lái)自真實(shí)感官所傳遞的信號(hào)，取而代之以虛擬環(huán)境傳遞給大腦的信息。這種全侵入式的虛擬現(xiàn)實(shí)將包括所有感覺器官。”[18]或許，納米機(jī)器人可以體驗(yàn)虛擬現(xiàn)實(shí)，也可以將人的經(jīng)驗(yàn)、情感、審美感覺等傳至未來(lái)電腦，納米機(jī)器人還可以讓我們把體驗(yàn)快樂與排除或利用上癮變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如果可以這樣，那么，大腦中的每個(gè)神經(jīng)元的電子性和化學(xué)性都可以精準(zhǔn)地被激活，并控制大腦功能的每一個(gè)方面，包括從一般的社會(huì)認(rèn)知到身體體溫的控制、從音樂舞蹈的凈化治愈到醫(yī)療機(jī)器人的改進(jìn)完善等。通過納米機(jī)器人，甚至可以捕捉到一個(gè)人的全部情感情緒、性格特征、經(jīng)歷記憶和技能儲(chǔ)存等等，到那一天，大腦、心理和機(jī)器之間的界限和隔膜就會(huì)被打通，要想改變不良情緒、療愈身心疾病，也就不是一件難事了。

目前，筆者正率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在音樂舞蹈戲劇對(duì)于大腦神經(jīng)系統(tǒng)中的愉悅回路和獎(jiǎng)賞機(jī)理激活作用及其有效機(jī)制進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和研究，可望取得初步成果。具體實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析和研究結(jié)果，將另文發(fā)表于自然科學(xué)或醫(yī)學(xué)生理學(xué)類雜志或期刊。如果納米機(jī)器人能夠應(yīng)用于大腦神經(jīng)區(qū)域分布和結(jié)構(gòu)組織，及其功能與機(jī)制的探索、研究和應(yīng)用、實(shí)踐之中，必將為醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)的研究開創(chuàng)出一片新天地。

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[17] David J． Linden． The Accidental Mind[M]． Cambridge, Mass: Belknap Press of Harvard University Press, 2007．

[18] Ray Kurzweil．The Singularity Is Near: when humans transcend biology[M]． New York: Viking, 2005:163-167．

（責(zé)任編輯：李小戈）

J607；J611．2

A

1008－9667（2017）01－0056－08

2017-02-22

周顯寶（1965- ），安徽霍邱人，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向：民族音樂學(xué)、表現(xiàn)藝術(shù)治療學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)管理。

①本文根據(jù)作者2016年9月11日上午，在中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化研究所的講學(xué)內(nèi)容《愉悅回路與獎(jiǎng)賞機(jī)理——醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)中的大腦神經(jīng)系統(tǒng)與音樂行為探究》修改而成。此文亦是作者赴美研修計(jì)劃“藝術(shù)與科技：表現(xiàn)藝術(shù)治療學(xué)、醫(yī)學(xué)民族音樂學(xué)與音樂認(rèn)知教育學(xué)及其多媒體運(yùn)用在中國(guó)”課題的階段性成果之一。感謝美國(guó)David J． Linden教授、John V． Gilbert教授和Elise S． Sobol教授的學(xué)術(shù)支持！