小學(xué)科學(xué)教科書倫理理念的發(fā)展邏輯

摘 要：小學(xué)科學(xué)教科書在書寫人與自然關(guān)系時導(dǎo)引出人與自然、社會、自身的倫理問題。從《自然》“人化自然”的征服倫理，到新《自然》“自然化人”的關(guān)愛倫理，再到《科學(xué)》“人道自然”的應(yīng)用倫理，科學(xué)教科書的倫理教育日益完整?？茖W(xué)教科書的發(fā)展需遵循科學(xué)倫理與科學(xué)教育倫理相互實現(xiàn)、科學(xué)生命倫理與科學(xué)責(zé)任倫理相互依賴的倫理邏輯，它們是決定科學(xué)教科書是否合“道德”、合“生命”、合“科學(xué)”的關(guān)鍵依據(jù)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)教科書；科學(xué)倫理理念；邏輯

作者簡介：段發(fā)明，首都師范大學(xué)教育學(xué)院博士后研究人員，湖南師范大學(xué)期刊社副編審（北京 100875）

科學(xué)作為人類的實踐活動，不僅是指獲取科學(xué)知識體系和有效的科學(xué)方法，還涉及科學(xué)活動的社會建制。作為一個特定的社會領(lǐng)域，科學(xué)因自身的精神氣質(zhì)、行為規(guī)范、組織形式和科學(xué)設(shè)施等具有重要價值而得到社會認(rèn)可。因為有專門從事科學(xué)活動的人群、團(tuán)體及相應(yīng)的社會機(jī)構(gòu)和附屬設(shè)置，有指導(dǎo)科學(xué)活動的規(guī)則及道德要求，所以科學(xué)必然有倫理的問題，科學(xué)教育自然也有科學(xué)倫理的內(nèi)容。

一、科學(xué)教科書的倫理問題

科學(xué)作為關(guān)于自然界、人類社會和人類思維本質(zhì)和規(guī)律性的知識體系，是人類認(rèn)識世界和改造世界的工具，與人生存和發(fā)展的內(nèi)在本性有著密切的聯(lián)系?？茖W(xué)充滿著人性的關(guān)懷，蘊(yùn)涵著道德的理性，古往今來，人們一直關(guān)注著科學(xué)的倫理本質(zhì)?！叭祟愒诶每茖W(xué)變自然為人化的自然時不能不涉及到對自然規(guī)律的掌握，即合規(guī)律性；而自然的最終改變，又不能不涉及到人對自然界改造的目的和需要，因而又體現(xiàn)出它的合目的性” [1 ]。同理，在小學(xué)科學(xué)教科書（主要指小學(xué)常識性科學(xué)教科書，如《自然》《科學(xué)》等）中的科學(xué)教育，除了傳遞科學(xué)知識、訓(xùn)練科學(xué)方法之外，合目的性的科學(xué)倫理也被列為科學(xué)教科書的重要內(nèi)容。它們在科學(xué)教科書歷史中展現(xiàn)出不同的倫理型態(tài)，表現(xiàn)出倫理意義自內(nèi)而外不斷擴(kuò)展的過程。

在傳統(tǒng)意義上，“倫理”主要指人與人、人與社會、人與自身的倫理關(guān)系，人與自然的關(guān)系則鮮有涉及。而當(dāng)代由于科學(xué)的迅猛發(fā)展，人的問題、環(huán)境的問題日益凸現(xiàn)，它不僅影響人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)，而且制約著社會的發(fā)展。由此，“人與自然的關(guān)系以及以自然為主要研究對象的科學(xué)及其與自然的關(guān)系也成為現(xiàn)代倫理學(xué)研究的對象，人與自然的關(guān)系亦成為一種重要的倫理關(guān)系” [2 ]。在科學(xué)活動中人與自然的關(guān)系還是社會關(guān)系的重要基點，它還會衍生出人與人、人與社會、人與自身的倫理問題。

新中國成立后，小學(xué)科學(xué)教科書經(jīng)歷過《自然》、新《自然》、《科學(xué)》三種發(fā)展型態(tài)，這三類科學(xué)教科書對科學(xué)知識的認(rèn)識不同，或者說對科學(xué)觀念的理解不同，又生成不同的科學(xué)倫理觀念。小學(xué)科學(xué)教科書的改革與發(fā)展表面上是知識選擇標(biāo)準(zhǔn)、知識呈現(xiàn)方式發(fā)生了更替，而本質(zhì)上卻是科學(xué)文化觀念（當(dāng)然包括科學(xué)倫理觀）的“峰回路轉(zhuǎn)”，由從“人化自然”的倫理意圖向有意識的科學(xué)倫理啟蒙——“自然化人”，再向“人道自然”轉(zhuǎn)變。這些倫理觀念變化，既是科學(xué)教育工作者對人與自然、人與人、人與社會關(guān)系深化認(rèn)識的過程，也是他們的科學(xué)知識觀、科學(xué)活動觀不斷演進(jìn)的過程——從主客分離再到主客融合的科學(xué)教育哲學(xué)觀的變遷。

二、《自然》中的“人化自然”

中小學(xué)的科學(xué)教育自20世紀(jì)初入駐中國學(xué)校，就肩負(fù)著“師夷之長技以制夷”的國家使命，所以為振興中華、國家富強(qiáng)而讀書的目的在學(xué)校教育中延續(xù)近一個世紀(jì)。“夷之長技”——科學(xué)知識的功用就在于可以認(rèn)識與改造自然，因此，在科學(xué)教科書中的“自然”自然成為被認(rèn)識、征服、改造的對象，可變身為“人化自然”（或稱“人造自然”）；科學(xué)在此即是工具，可使祖國山河換新顏。

1. 《自然》中征服自然

1949年成立的新中國，面對百業(yè)待興的局面，意識到需要先從學(xué)校、從教科書中的知識著手來實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，于是，自小學(xué)階段始就重視以知識為中心的科學(xué)啟蒙教育，設(shè)置“自然”課程，出版與社會發(fā)展緊密聯(lián)系的科學(xué)常識課本《自然》。依照當(dāng)前“科學(xué)與價值無涉論”觀點，這些科學(xué)知識本不具道德性，《自然》也不一定與倫理扯上關(guān)系，但是“科學(xué)價值負(fù)載論”認(rèn)為再理論化的科學(xué)知識進(jìn)入人的生活，用作社會目的時，它就有了倫理意義。因此，教育下一代的科學(xué)知識，本身就是為了改善社會和服務(wù)于人，必定負(fù)載倫理價值和意義。新中國成立后，取名《自然》效仿自蘇聯(lián)的小學(xué)科學(xué)課本，其重視學(xué)習(xí)科學(xué)知識的特點，就反映出這樣一種科學(xué)倫理負(fù)載論：這是一本研究自然規(guī)律、運用自然規(guī)律的科學(xué)教材，對自然的最終目的是“人化自然”，征服與改造自然，從而為社會主義的建設(shè)所用。1950年教育部印發(fā)的第一個《小學(xué)高年級自然課程暫行標(biāo)準(zhǔn)初稿》規(guī)定小學(xué)自然課程教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)征服自然的知識和能力，“指導(dǎo)兒童獲得基本的自然科學(xué)常識和初步的生產(chǎn)常識與生理衛(wèi)生常識，克服對自然的神秘和迷信，樹立理解自然、利用自然、改造自然的觀點和信念，增進(jìn)用科學(xué)的思想方法和態(tài)度觀察、研究、實驗、創(chuàng)造的興趣和能力，養(yǎng)成重視衛(wèi)生、愛好勞動的意識和習(xí)慣”。從這個目標(biāo)中可以認(rèn)為《自然》中的科學(xué)就不只是為了求真，同時通過認(rèn)識自然、改造自然，養(yǎng)成愛衛(wèi)生、愛勞動的意識與習(xí)慣來實現(xiàn)“人化自然”、服務(wù)社會的倫理目的。

以新中國第一套由人民教育出版社出版的高級小學(xué)課本《自然課本》（第一冊）第1次修訂原版為例，主要課文基本上就是一類求真的科學(xué)知識，似乎并不與倫理發(fā)生聯(lián)系，如《燃燒是怎么一回事》《我們的身體》《聽的科學(xué)》《奇妙的電》等，它們看起來與倫理無涉。但通過它們的應(yīng)用（技術(shù)），如《主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》《我們怎樣吃東西》《我們該吃些什么東西》等課文就具有了科學(xué)的倫理意義，它們告訴兒童，通過科學(xué)可以征服自然、向自然索要“財富”，以滿足人類的需要，使兒童明白科學(xué)對人類和社會的積極作用——這就是科學(xué)的倫理價值功能。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變了人與自然的倫理關(guān)系，特別使自然的社會—歷史屬性日益凸現(xiàn)，即人欲征服自然服務(wù)社會的倫理關(guān)系，由原來的遮蔽狀態(tài)變得更加張揚，并愈益在《自然》課本受到密切關(guān)注和肯定。

到1980年代初的《自然常識》，人類征服自然的內(nèi)容在編排上達(dá)到了頂峰。一方面，《自然常識》征服自然的科學(xué)知識更完整。與之前的《自然》課本相比，涵蓋面最全，分成無生物自然、生物自然、人體、物理、地理、天文等模塊內(nèi)容，每個模塊的知識是完整的，而不是簡單化、省略化。以植物部分為例，包括了植物最完整的基本常識：植物世界；植物的根；植物的葉；植物的莖；植物的花和果實；植物的種子；糧食作物；經(jīng)濟(jì)作物；植樹造林。此外，為了知識更完整，《自然常識》一方面加入了當(dāng)時許多新知識和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)常識，如環(huán)境的保護(hù)、超聲波、看不見的光線、幻燈和電影、人造地球衛(wèi)星等等；另一方面，課本繼續(xù)重視科學(xué)知識在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運用，特別關(guān)注了先進(jìn)科學(xué)知識的價值，所有與生產(chǎn)實踐相聯(lián)系的科學(xué)知識，都會討論其在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用情況。

在以知識為中心的《自然》教科書中，人與自然是二元對立的對象關(guān)系，自然是被人利用科學(xué)知識對其進(jìn)行改造、征服和控制的對象，是“人化”自然。學(xué)生學(xué)習(xí)《自然》中的科學(xué)知識、技術(shù)，是準(zhǔn)備用它們對自然大動干戈，釋放巨大的改造能量，像《自然》中開采礦山油田、使用農(nóng)藥對付農(nóng)作物的病害蟲那樣，用科學(xué)技術(shù)攝取人類所需的自然資源，將自然人化，為社會貢獻(xiàn)更多的物質(zhì)財富，為人類構(gòu)筑起一個現(xiàn)代化的人工環(huán)境。

2. 被《自然》控制的人

科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都進(jìn)一步強(qiáng)化了人控制自然的觀念?？茖W(xué)技術(shù)在對人類所處的自然和社會進(jìn)行全面“祛魅”的同時并沒有帶來人的徹底解放，反而牢牢地被科學(xué)和技術(shù)控制，使人喪失了主體性，日益被異化。萊斯在《自然的控制》一書中揭示了人與自然倫理關(guān)系方面存在的倫理問題，并指出控制自然這一觀念的內(nèi)在悖論——它既是其進(jìn)步也是其退步的根源?？萍几锩谀撤N程度上，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們“征服”自然的觀念。由于三次科技革命都與資本主義工業(yè)社會或后工業(yè)社會的發(fā)展相關(guān)，因而這種控制自然和控制人之間有不可分割的聯(lián)系。對控制自然的科學(xué)技術(shù)依賴，使人變成科學(xué)知識與技術(shù)的奴隸，使人淪為社會服務(wù)的工具。

這種異化的奴隸式倫理關(guān)系，在文革十年的《科學(xué)常識》課本中得到了極致詮釋。上海版《科學(xué)常識》（1968）不是按《自然》課本的科學(xué)知識邏輯組織課本內(nèi)容，而是根據(jù)科學(xué)服務(wù)社會的要求——“五·七”指示中提出的“學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍”的話語要求選編課文的，分編成學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍三塊內(nèi)容，共21課：學(xué)工占9課；學(xué)農(nóng)占5課；學(xué)軍占6課（詳見表1所示）。

如表1所示，這本《科學(xué)常識》并非按科學(xué)知識的本身系統(tǒng)性與邏輯性選擇和編排知識，而是圍繞教學(xué)目的“為生產(chǎn)斗爭實踐服務(wù)”選編學(xué)用工農(nóng)兵的生產(chǎn)（或斗爭）常識。學(xué)生發(fā)展完全被這些“生產(chǎn)斗爭實踐”需要的生產(chǎn)知識所“規(guī)定”，成為社會需要的“生產(chǎn)人”“斗爭人”。

“自然”在《科學(xué)常識》中只是“無機(jī)的自然概念”，具有獨立于主體之外的法則與答案，依此建立的科學(xué)倫理觀念是以了解自然、追求真理知識并人化自然為終極目的的對象倫理。它暗示著征服自然、追求真理并用之服務(wù)于社會才是科學(xué)倫理的真諦，因而也極易形成科學(xué)主義至上的倫理要求，即用科學(xué)來研究自然，也用它來控制人類的一切活動，包括人與人、人與社會之間的倫理關(guān)系。

三、新《自然》的“自然化人”

《自然》發(fā)展到1980年代初，始終關(guān)注知識及其應(yīng)用價值，作為運用科學(xué)的人一直是單面的“生產(chǎn)人”或“知識人”，知識中缺少對人本身的關(guān)懷，準(zhǔn)確地說是缺少一些“人”性。直到20世紀(jì)80年代末在《自然》中提出“科學(xué)啟蒙”，作為長期缺席的有情感和精神的“人”才真正出場。于是人與自然的關(guān)系，在人要認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上，升級到人也要愛自然、科學(xué)，要培養(yǎng)人的態(tài)度和觀念、精神等的科學(xué)品質(zhì)和倫理。征服倫理的內(nèi)隱性、無意識性，在“愛自然、科學(xué)”的教學(xué)要求下立即上升為外顯的、明確的科學(xué)倫理要求。學(xué)習(xí)“自然”一詞不再是學(xué)習(xí)一個靜態(tài)的“無機(jī)的自然概念”，它變成像科學(xué)家那樣在主客體相互影響的探究過程，學(xué)習(xí)“自然”開始有了化育的作用——人在認(rèn)識和探究自然的過程中引發(fā)對自然、科學(xué)之愛。因此，學(xué)習(xí)科學(xué)的任務(wù)便脫離了以追求真理為職志的普遍性目的，取而代之的是探討人與自然關(guān)系的科學(xué)理念 [3 ]。對自然的愛是新《自然》明確提出的科學(xué)倫理要求，但它把愛自然、愛科學(xué)，進(jìn)一步延伸至愛家鄉(xiāng)、愛祖國。

1. 科學(xué)家品德啟蒙

1981年6月教育部在根據(jù)教學(xué)計劃重訂的《全日制五年制小學(xué)自然教學(xué)大綱（征求意見稿）》中指出：“指導(dǎo)兒童初步認(rèn)識自然界和人類對自然界的探索、利用、改造、保護(hù)，從而使兒童獲得必要的自然科學(xué)常識，發(fā)展愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的志趣和能力，受到正確自然觀、科學(xué)態(tài)度、愛家鄉(xiāng)愛社會主義祖國等的思想熏陶，促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展”。此大綱雖未明確提出科學(xué)啟蒙教育，但卻是我國真正要求進(jìn)行科學(xué)啟蒙教育的肇端，提出科學(xué)家品德啟蒙教育是其重要的科學(xué)教育進(jìn)步。

1986年11月，修訂后正式頒布的《全日制小學(xué)自然教學(xué)大綱》，繼續(xù)貫徹原大綱征求意見稿的精神以及自然課的科學(xué)啟蒙教育的定位：“自然課是對兒童進(jìn)行科學(xué)啟蒙教育的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科。它的任務(wù)不僅是指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識，而且要發(fā)展兒童愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的志趣和能力” [4 ]。根據(jù)“科學(xué)啟蒙教育”的指導(dǎo)思想新大綱指出自然教學(xué)的目的要求：“指導(dǎo)兒童初步了解人類對自然界的探索、利用、改進(jìn)和保護(hù)，從而使他們獲得基本的科學(xué)常識，發(fā)展愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的志趣和能力，受到科學(xué)自然觀、科學(xué)態(tài)度、愛家鄉(xiāng)、愛社會主義祖國等的思想熏陶，促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展?！?[4 ]新大綱既要求傳授知識，也要求開發(fā)智力、培養(yǎng)能力；既要培養(yǎng)其對科學(xué)的興趣，也要培養(yǎng)其科學(xué)的態(tài)度，包含著培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神、求實精神、革新精神、創(chuàng)造精神；既要培養(yǎng)良好的個性心理品質(zhì)，也要培養(yǎng)兒童愛鄉(xiāng)愛國的品德。大綱體現(xiàn)了“科學(xué)啟蒙教育”正向態(tài)度、精神和倫理全面深化?？傊@個大綱脫離了過于強(qiáng)調(diào)知識教學(xué)的老路，走上了一條以發(fā)展能力為核心，培養(yǎng)兒童科學(xué)觀念、精神、倫理等科學(xué)素質(zhì)的新路，實現(xiàn)了“知識性”向“教育性”的轉(zhuǎn)變，科學(xué)倫理教育（科學(xué)家品德教育）正在形成。

修訂后的小學(xué)《自然》課本繼續(xù)以科學(xué)啟蒙教育為主要目標(biāo)，以建立“愉樂的自然課”。第一冊第一課開卷即言：自然課將幫助同學(xué)們?nèi)フJ(rèn)識大自然的各種物體和現(xiàn)象；自然課將幫助同學(xué)們像科學(xué)家那樣去探索大自然的秘密。修訂后的小學(xué)《自然》課本圍繞“像科學(xué)家一樣”，突出了兩個重要的作為“人”的倫理品質(zhì)：一是把兒童當(dāng)作“人”的主體實踐，使學(xué)生像“科學(xué)家一樣”，能觀察善實驗。根據(jù)大綱編寫的自然教材，大多數(shù)課都是先讓兒童自己觀察和實驗，然后通過思考自己做出結(jié)論，進(jìn)而再通過觀察和實驗驗證所做的結(jié)論，這不但可以使兒童學(xué)習(xí)認(rèn)識自然的重要方法，懂得科學(xué)認(rèn)識的一般程序，而且可以訓(xùn)練他們的思維能力，發(fā)展他們對自然界和自然科學(xué)的興趣，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性。因此，教會兒童觀察和實驗的本領(lǐng)，是這套自然教材的主要目的之一 [5 ]。《自然》首次把兒童當(dāng)成主體的“人”，開展更具“人性”的倫理教育（即人本教育），從而徹底否定了把兒童當(dāng)成“容器”的物本教育。二是重視把兒童當(dāng)成“人”的主體情感和社會屬性，除關(guān)注情感、興趣、愛好外，更提出要通過“像科學(xué)家一樣”的科學(xué)活動培養(yǎng)作為“科學(xué)家”的思想道德品質(zhì)——愛自然、愛家鄉(xiāng)、愛祖國。《自然》的編者在教材說明中解釋道：

“低年級自然教學(xué)中的思想品德教育，主要是要培養(yǎng)兒童愛大自然、愛科學(xué)、愛祖國的公德。我們在編寫的這套教材中，努力去滲透這方面的內(nèi)容，力爭使其貫穿于整套教材之中，以達(dá)到對兒童進(jìn)行思想教育的目的。例如：在教材中，我們編排了很多有趣的觀察、實驗、采集、制作、研討的內(nèi)容，有意識地讓兒童實際去探索、認(rèn)識周圍的大自然，親自嘗到探索的樂趣和成功的喜悅，從而更加熱愛大自然，熱愛科學(xué)。教材中我們還編寫了像《車的進(jìn)步》、《飛機(jī)的故事》這樣的課文，給兒童介紹一些富有啟發(fā)性的人類探索自然、利用自然、改造自然的歷史故事，激發(fā)兒童探索自然、學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣。在愛國主義教育方面，我們編寫了《紙》、《我國的珍貴動物》等課文，目的就是要使兒童通過這些課文的學(xué)習(xí)，認(rèn)識到祖國的自然資源豐富，歷史悠久，科學(xué)文化燦爛輝煌，從而激發(fā)他們熱愛祖國的熱情?！?[6 ]

2. 愛自然、家鄉(xiāng)、祖國的品德結(jié)構(gòu)

1992年發(fā)布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)自然教學(xué)大綱》明確并完善了科學(xué)啟蒙教育的結(jié)構(gòu)，對各種各冊教材的每個單元規(guī)定了知識、能力、思想教育三方面的要求。其中對科學(xué)活動中的思想品德要求更加明確、具體。

根據(jù)大綱由人民教育出版社1995年出版的《自然》把教材內(nèi)容分成三種結(jié)構(gòu)——知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)與德育結(jié)構(gòu)。德育結(jié)構(gòu)以四個方面的思想品德教育為主：愛科學(xué)愛大自然、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)自然觀（包括正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系），愛家鄉(xiāng)愛祖國（如表2所示）。以“熱”單元為例，把德育結(jié)構(gòu)設(shè)定為“培養(yǎng)不斷追求新知、認(rèn)真細(xì)致的科學(xué)態(tài)度；知道自然界的事物是運動變化的，人能認(rèn)識自然利用自然，滲透科學(xué)自然觀教育” [7 ]。編者顯然把科學(xué)觀念的教育都理解為德育，而真正屬于科學(xué)德性與倫理的內(nèi)容在課本中只包含愛科學(xué)、愛大自然，愛家鄉(xiāng)、愛祖國兩部分。

編者在內(nèi)容編排上都把態(tài)度、思想與德育統(tǒng)一歸入德育結(jié)構(gòu)中，顯然是誤解。但是，從結(jié)構(gòu)上明確德育內(nèi)容，說明德育內(nèi)容已是科學(xué)教科書的核心內(nèi)容，科學(xué)學(xué)習(xí)要體現(xiàn)愛自然、愛家鄉(xiāng)、愛祖國已成為編者清晰的組織設(shè)計意圖。例如編者認(rèn)為：

第一冊中在德育方面的重點是讓學(xué)生認(rèn)識祖國、家鄉(xiāng)、周圍的大自然，主要體現(xiàn)在第1、5、6課。第1課是緒論課，讓學(xué)生初步接觸家鄉(xiāng)、祖國的大自然，使學(xué)生親身感受到祖國、家鄉(xiāng)的大自然的可愛，了解到大自然中有無窮無盡的知識有待于新的一代去學(xué)習(xí)去研究，對學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自然科學(xué)的教育。第5課和第6課通過學(xué)習(xí)葉的知識認(rèn)識家鄉(xiāng)幾種常見的樹木 [9 ]。

在第五冊中的德育內(nèi)容是（l）通過觀察、實驗、制作等教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真細(xì)致、實事求是、與人合作、不怕困難等方面的科學(xué)態(tài)度。（2）通過考察水域污染情況、參加保護(hù)自然水域的活動、愛鳥活動，向?qū)W生進(jìn)行環(huán)境教育，培養(yǎng)學(xué)生具有保護(hù)自然環(huán)境的意識。（3）通過講述指南針的歷史，使學(xué)生了解我國古代科學(xué)技術(shù)的成就，向?qū)W生進(jìn)行愛國主義教育 [10 ]。

《自然》從20世紀(jì)80年代初開始的“科學(xué)啟蒙”，到90年代已經(jīng)發(fā)展出德育結(jié)構(gòu)的教科書設(shè)計，科學(xué)教育從知識教育延伸至科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)倫理的啟蒙教育，學(xué)生在認(rèn)識探索自然的過程中，形成對大自然、科學(xué)的科學(xué)倫理之愛，拓展為對家鄉(xiāng)與國家的人與社會的親近，這就是科學(xué)啟蒙的“自然化人”之科學(xué)倫理觀念。

此時，人對自然的倫理態(tài)度有了變化，在認(rèn)識和利用自然中要有對自然、家鄉(xiāng)、社會關(guān)愛之倫理品質(zhì)。但是，這種關(guān)愛是建立在認(rèn)識與被認(rèn)識，利用與被利用的主客兩分的對象關(guān)系基礎(chǔ)上的，所以，人與自然的關(guān)系還只是原始的利益?zhèn)惱?，即因為其有用所以我們要有愛它之心；在《自然》教科書中人永遠(yuǎn)站在高物一等的角度審視自然界，利用和改造自然，遠(yuǎn)未形成人與自然“天人合一”的和諧倫理觀，即人與自然在認(rèn)識，特別是在行為上的和諧相處。

四、《科學(xué)》的“人道自然”

科學(xué)與人、社會之間的關(guān)系問題已經(jīng)被人清醒認(rèn)識到，正如法國著名的學(xué)者讓·拉特利爾所指出的那樣：“今天，科學(xué)不再只是獲取知識的方法，也不再只是知識體系，而是極為重要的社會文化現(xiàn)象，它決定現(xiàn)代社會的全部命運，并正在向我們提出極為嚴(yán)峻的問題，……科學(xué)對于現(xiàn)代社會最深遠(yuǎn)的影響主要地可能并不是——當(dāng)然也不是直接地——來自于科學(xué)所提供的關(guān)于實在的陳述，而是它以大量的設(shè)備器械和實踐的形式造成了外部的投影，我們自身的存在陷于其中，不論我們愿意與否，它直接地決定了我們的生活方式，間接地決定了我們對價值的陳述和價值系統(tǒng)。” [11 ]就廣義的科學(xué)而言，它不僅關(guān)注求真，而且注重臻善，不只鼓勵“人化自然”，“自然化人”，而且關(guān)注“人道自然”。這樣的科學(xué)觀念就由認(rèn)識論擴(kuò)展至價值論，由關(guān)注認(rèn)知方式到認(rèn)知方式和行為方式的相互聯(lián)系 [12 ]。

對自然的認(rèn)識，在21世紀(jì)出版的《科學(xué)》教科書中有了新的變化，自然不只是物和對象，不只是人化的自然，而是將自然“人”化，將自然視為有機(jī)體，寓意自然不再是一個與生命無關(guān)的無機(jī)客體（物），是與人類息息相關(guān)的有機(jī)體，因此，需要人道地對待自然，與自然和諧共處?？茖W(xué)的內(nèi)涵是從人類角度形成的對自然的體認(rèn)，最終形成了新的科學(xué)知識體系，“科學(xué)研究已經(jīng)不是一個‘價值中立的純粹認(rèn)知活動，也不再以拓展確證無誤的知識為唯一目標(biāo)，而是日益與倫理相聯(lián)系” [13 ]。自然聯(lián)結(jié)人類的生存與生活，《科學(xué)》則把自然與人融合在一起，在科學(xué)中形成自然與人的“天人合一”，通過培養(yǎng)“科學(xué)素養(yǎng)”不僅實現(xiàn)“道法自然”“自然化人”，而且最終實現(xiàn)“人道自然”（與自然和諧相處）的倫理目的，使倫理目的與手段融合，使倫理認(rèn)識與行為協(xié)同。

1. “科學(xué)素養(yǎng)”的“與自然和諧相處”

2001年教育部頒布《全日制義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》，明確提出科學(xué)課程是以培養(yǎng)“科學(xué)素養(yǎng)”為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，將“科學(xué)素養(yǎng)”這一重要概念提出來，體現(xiàn)了科學(xué)課的與時俱進(jìn)。

“科學(xué)素養(yǎng)”在我國《全日制義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》表現(xiàn)出四個方面：科學(xué)過程、方法與能力（科學(xué)探究），科學(xué)知識與技能，科學(xué)態(tài)度、情感和價值觀，科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系。四個要素之間并非分組獨立，而是相互滲透和融合，并全面集中通過“科學(xué)探究”的手段全面使四個要素體現(xiàn)出來?？茖W(xué)素養(yǎng)是體現(xiàn)在人身上的一種素質(zhì)，卻反映出一種科學(xué)倫理的關(guān)系，在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，表達(dá)出一種人與自然、人與社會、人與人之間的全方位融合的目的，它們之間通過關(guān)聯(lián)、滲透、整合、參與，把人、自然、社會融合在一起。

首先，突出人與自然之間的關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)對自然現(xiàn)象保持較強(qiáng)的好奇心和求知欲，掌握科學(xué)技術(shù)的同時，人道地對待自然（“人道自然”），養(yǎng)成與自然界和諧相處的生活態(tài)度。自然與人的關(guān)系，起于好奇，勤于認(rèn)識，意在改造，回歸和諧，最終是使人“親近自然、欣賞自然、珍愛生命，積極參與資源和環(huán)境的保護(hù)，關(guān)心科技發(fā)展” [14 ]。因此，“人道自然”“與自然界和諧相處的生活態(tài)度”不僅成為21世紀(jì)科學(xué)課程與教科書改革的目標(biāo)，同時也是學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)素質(zhì)的倫理特性之一。為實現(xiàn)此目標(biāo)，所有的《科學(xué)》教科書都辟有一節(jié)討論如何與自然的和諧相處，如河北人民出版社版的《科學(xué)》五年級（上冊），專辟一節(jié)談?wù)摗昂椭C相處”：“人類維持生命所需的一切物質(zhì)都來源于自然。人類對自然和環(huán)境的過度開發(fā)是在毀壞人類的生存環(huán)境，進(jìn)而危害人類自身。為了生存，人類必須保護(hù)自然，珍愛生命，盡可能減少對環(huán)境的破壞，與自然和諧相處?！?[15 ]

其次，滲透強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，表達(dá)用科學(xué)技術(shù)知識為祖國和人民服務(wù)的善意。如何讓人與自然和諧相處，《科學(xué)》的編者首先認(rèn)識到人類發(fā)展中對自然物質(zhì)的需要是不可缺少的，而科學(xué)正好能使人類滿足這種需要，因此，對于科學(xué)的物質(zhì)價值形式，道德應(yīng)該給予很高的評價，使科學(xué)與道德價值實現(xiàn)統(tǒng)一。也正是這個意義，《科學(xué)》一再強(qiáng)調(diào)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)愛科學(xué)，把熱愛科學(xué)作為一項行為準(zhǔn)則，使學(xué)生明白科學(xué)對人類的積極作用，懂得學(xué)習(xí)和熱愛科學(xué)不僅是為獲取科學(xué)知識的學(xué)習(xí)活動，更是為社會、國家、人類造福的社會實踐活動。

第三，在認(rèn)識科學(xué)的“善”，為社會服務(wù)基礎(chǔ)上，還把避免科學(xué)之“惡”整合進(jìn)科學(xué)倫理的目的?！犊茖W(xué)》與《自然》的科學(xué)倫理差別，是在《自然》提倡科學(xué)之善基礎(chǔ)上，《科學(xué)》更進(jìn)一步，在人類創(chuàng)造科技文明之時，卻也在反省科技文明給人帶來的惡。因此，《科學(xué)》把當(dāng)前突出的環(huán)境問題、生態(tài)問題作為教科書中科學(xué)倫理的重要內(nèi)容。

第四，要求人人必須參與科學(xué)活動，體現(xiàn)倫理公平?！犊茖W(xué)》的科學(xué)教育非精英教育，它是面向全體學(xué)生的公民教育，要為每一個學(xué)生提供學(xué)習(xí)科學(xué)的公平機(jī)會和有效指導(dǎo)，培養(yǎng)每個人必須具備的科學(xué)倫理的意識和行為?！叭巳藚⑴c”既是教育倫理公平使然，也是人與人和諧相處的科學(xué)倫理基本要求。

2. “科學(xué)探究”的倫理綜合實踐

如何實現(xiàn)《科學(xué)》的目標(biāo)——培養(yǎng)“科學(xué)素養(yǎng)”，《全日制義務(wù)教育科學(xué)（7-9年級）課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》給出了答案：“在科學(xué)課程中，學(xué)生將通過科學(xué)探究等方式理解科學(xué)知識，學(xué)習(xí)科學(xué)技能，體驗科學(xué)過程與方法，初步理解科學(xué)的本質(zhì)，形成科學(xué)的態(tài)度、情感與價值觀，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識與實踐能力?！?[14 ]由此看來，“科學(xué)探究”被看成是培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的最重要手段。

《科學(xué)》的科學(xué)探究與前面所說的“像科學(xué)家一樣”較為類似，學(xué)生通過主動探索相對獨立地去進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造，包括由此而獲得有關(guān)科學(xué)活動的實際體驗與經(jīng)驗 [16 ]?？茖W(xué)探究強(qiáng)調(diào)學(xué)生思考與發(fā)現(xiàn)問題，形成假說、設(shè)計實驗、收集和分析資料、描繪出科學(xué)問題與現(xiàn)象的結(jié)論，簡單地說，就是像科學(xué)家深入自然，與人協(xié)作、背負(fù)社會責(zé)任，進(jìn)行科學(xué)的探究。它以尊重“學(xué)生”的生命特性，而非罔顧“學(xué)生”心理特點的“人道主義”倫理方式，使《科學(xué)》中的科學(xué)探究踐行親近自然、與人合作、為社會負(fù)責(zé)的科學(xué)倫理。

與《自然》因為了解科學(xué)的善而愛科學(xué)、自然不同，《科學(xué)》是通過親近自然、探索科學(xué)、體驗科學(xué)過程來激起對科學(xué)與自然的愛。前者是在靜態(tài)、知識基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的愛，即如“知識即美德”所論，因知善而愛之，然而在實際生活中知識并不總是與美德相伴而行，而美德也并不總是和知識統(tǒng)一在一起，認(rèn)識了善，并不一定有善意，有善意不一定有善情，有善情不一定有善舉。而后者，把科學(xué)過程、方法、情感、意志、行為等心理過程集于科學(xué)探究一身，在實踐性科學(xué)探索中既認(rèn)識又體驗科學(xué)的善或惡給人類帶來的幸福與悲哀。較之前者，科學(xué)探究更利于從“知行合一”的倫理角度使學(xué)生認(rèn)識、體驗、形成科學(xué)的倫理之識、之感、之行，更利于實現(xiàn)“人道自然”，進(jìn)而使人與自然和諧、與人協(xié)同、為社會負(fù)責(zé)。

首先，探究促進(jìn)了人與自然的和諧?！犊茖W(xué)》的探究，是要求學(xué)生從實踐中、在自然中發(fā)現(xiàn)問題、提出假設(shè)，驗證假設(shè)，最終實現(xiàn)問題的解決。因此，探究本質(zhì)上是與自然的親近，任務(wù)不僅是為了認(rèn)識和征服自然，而且是從中理解人與自然的生命性聯(lián)結(jié)，理清人與自然中和諧的關(guān)系，從而形成熱愛自然、善待自然的科學(xué)倫理。

其次，探究推動了人與人的協(xié)同。學(xué)生的科學(xué)探究并不只是個人行為，它是預(yù)設(shè)了問題，在老師的指導(dǎo)下重復(fù)科學(xué)家的行為。教師從各個方面為學(xué)生的主動探究做好了重要的引導(dǎo)和“鋪墊”，在整個探究過程中教師是“合唱團(tuán)中的首席”，是一個對話者、協(xié)作者。師生、生生合作的探究教學(xué)，否定了把教師當(dāng)成“真理”化身、把學(xué)生看作“容器”的科學(xué)教學(xué)倫理，而把教師當(dāng)作“人”而不是真理之“神”，把人（教師與學(xué)生）當(dāng)作平等對話、共同協(xié)作的同伴。因此，探究把教師與學(xué)生的教學(xué)關(guān)系，從自上而下的單向、單一知識授受關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒g全方位互動、平等協(xié)同的生命倫理關(guān)系。

再次，探究激發(fā)了學(xué)生的社會責(zé)任倫理。馬克斯·韋伯曾區(qū)分過意圖倫理和責(zé)任倫理。意圖倫理強(qiáng)調(diào)一種行為的倫理價值在于行動者的信念、意向，它使行動者有理由拒絕對后果負(fù)責(zé)，似乎只要動機(jī)是美好的，意圖是正確的，目標(biāo)是正義的，那么，什么手段都可以使用，而且要求大家都容忍由此而來的各種手段。突出意圖倫理的觀念在傳統(tǒng)的科學(xué)教學(xué)中表現(xiàn)得尤其明顯，科學(xué)教學(xué)的目標(biāo)（意圖）是使學(xué)生掌握科學(xué)知識，形成科學(xué)能力，培養(yǎng)愛科學(xué)的情感。意圖倫理意在增強(qiáng)學(xué)生使用科學(xué)的能力和能量，至于過度使用科學(xué)的結(jié)果和危害、應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任卻被意圖倫理所忽視。而科學(xué)探究這種全方位的學(xué)習(xí)方式，超越了意圖倫理——學(xué)習(xí)科學(xué)知識、形成科學(xué)能力、情感，通過深入自然、社會的實踐過程，在探究科學(xué)問題的同時，深度涉及科學(xué)的社會問題和社會責(zé)任倫理。因此，科學(xué)探究活動本身更能承載科學(xué)的根本意義——造福人類與社會而不是危害；科學(xué)探究在培養(yǎng)學(xué)生意圖倫理的同時，更能在實踐中使學(xué)生具備強(qiáng)烈的生命倫理和社會責(zé)任倫理意識。

五、科學(xué)教科書發(fā)展的倫理理念邏輯

綜前所述，一方面，《自然》到《科學(xué)》的發(fā)展史證明所有科學(xué)教科書都要涉及科學(xué)、自然、人、社會之間的關(guān)系，不可能回避倫理的問題；另一方面，科學(xué)教科書的發(fā)展也有其倫理理念邏輯，處理好兩個重要的倫理理念邏輯（倫理關(guān)系）——科學(xué)倫理與科學(xué)教育倫理相互實現(xiàn)，生命倫理與責(zé)任倫理相互依賴——是科學(xué)教科書未來發(fā)展是否合“道德”、合“生命”、合“科學(xué)”的關(guān)鍵依據(jù)。

1. 科學(xué)倫理與科學(xué)教育倫理的相互實現(xiàn)

科學(xué)教科書在教育內(nèi)容上主要涉及科學(xué)倫理，而在內(nèi)容的呈現(xiàn)與設(shè)計等表現(xiàn)出科學(xué)教育倫理。兩者相互依存，科學(xué)倫理是科學(xué)教育倫理的基礎(chǔ)和內(nèi)容，屬于內(nèi)容倫理，即是有關(guān)科學(xué)的倫理，關(guān)注科學(xué)的“善”“惡”；它決定了科學(xué)教育倫理即方式倫理——如何傳播內(nèi)容倫理，換言之，內(nèi)容倫理規(guī)范和節(jié)制方式倫理。如征服倫理，用“冰冷”的知識內(nèi)容征服自然，很難在學(xué)生心中點燃“溫暖”的科學(xué)教育倫理，反易催生出自居為權(quán)威的、目中無“生”的填鴨式授受教學(xué)，把學(xué)生當(dāng)作“容器”，當(dāng)成“科學(xué)之奴”、“學(xué)習(xí)之奴”，既得不到科學(xué)教育的生命關(guān)照，也感受不到科學(xué)教育的使命感、責(zé)任感?？偠灾?，在科學(xué)教科書無“人”的內(nèi)容倫理中，永遠(yuǎn)感受不到“人”性的方式倫理。

反之，科學(xué)教育倫理（方式倫理），又使科學(xué)倫理（內(nèi)容倫理）應(yīng)用化和實踐化?！犊茖W(xué)》中內(nèi)容倫理如何實現(xiàn)，恰與“道德教育必須以道德的方式”一樣，科學(xué)的內(nèi)容倫理也須以科學(xué)的倫理方式?！犊茖W(xué)》中的生命倫理實現(xiàn)，依靠的正是科學(xué)課程改革提倡的平等、對話、個性化的“人性”教學(xué)倫理實踐。這種倫理實踐，看似摒棄了無“人”的教學(xué)倫理，實則也是否定無“人”的內(nèi)容倫理，踐行內(nèi)容倫理中的生命倫理、責(zé)任倫理；在《科學(xué)》中集中表現(xiàn)為用合作探究的學(xué)習(xí)方式，把生命倫理與責(zé)任倫理從認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實踐，從行動上實現(xiàn)倫理的意義。

2. 科學(xué)生命倫理與科學(xué)責(zé)任倫理的相互依賴

如“尊重生命”與“社會責(zé)任”本身是科學(xué)發(fā)展的邏輯一樣，科學(xué)教科書的發(fā)展在當(dāng)前應(yīng)用倫理的推動下，關(guān)鍵還要處理好另一個倫理理念的邏輯關(guān)系——“生命倫理與責(zé)任倫理”互為前提與結(jié)果，相互促成和深化。

首先，科學(xué)教科書中是否有珍愛生命、保護(hù)自然的生命倫理，它既是責(zé)任倫理的前提，亦是科學(xué)倫理兩種觀念的分水嶺。只有物而無生命的科學(xué)倫理觀念中，科學(xué)即是被利用的工具，眼中之物皆是可利用、可征服的對象，自然就是“人化自然”，人并不需要對自然承擔(dān)任何責(zé)任。這種科學(xué)倫理觀念關(guān)注主體與客體之間的認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造的對立關(guān)系，因此，對客體的關(guān)心和態(tài)度就在于它是否符合人類的“好”與“惡”，就同《自然》中的麻雀一樣，因為其吃掉農(nóng)作物，所以成了害鳥，必須消滅；同樣因為麻雀捕食甲蟲、象鼻蟲、螞蟻、臭蟲、蒼蠅及蝴蝶，對人類有益，在《自然》中又成了益鳥。對同樣事物的態(tài)度反差如此之大，皆因人類的需要和價值觀，而非從生態(tài)系統(tǒng)角度承擔(dān)起對麻雀應(yīng)有的保護(hù)責(zé)任。在《科學(xué)》中體現(xiàn)的生命意識，并非以自然的有用、無用為出發(fā)點，而是以和諧為出發(fā)點，以“自然化人”“人道自然”為理念，使主客一體，把周遭事物與主體建立生命性、生態(tài)化的聯(lián)系，因此責(zé)任也與人類息息相關(guān)（保護(hù)麻雀就是這種生態(tài)化的責(zé)任）。學(xué)生在《科學(xué)》中不僅認(rèn)識科學(xué)規(guī)律，探索科學(xué)問題，而且在科學(xué)探究的過程中體驗自我與自然、科學(xué)交織在一起的息息相通，感受人與自然的“天人合一”，在追求知識、能力、情感、觀點轉(zhuǎn)變的同時，感受到人對自然的人道責(zé)任。質(zhì)言之，《科學(xué)》使人與自然的價值融合在一起，既“道法自然”，亦在“人道自然”。

其次，對自然、社會、人類的責(zé)任，成為科學(xué)教科書中科學(xué)倫理觀念發(fā)展的新要求?？茖W(xué)是一項社會事業(yè)，一方面它在社會文化、社會價值和倫理的約束與影響下活動；另一方面，科學(xué)又是按照自身的邏輯不斷地發(fā)展，影響并改變著社會，改變著傳統(tǒng)的價值和倫理觀念，要求建立與之相適應(yīng)的新倫理觀念，包括生命觀、人的尊嚴(yán)觀、社會責(zé)任觀。因此，無論是受倫理約束還是從發(fā)展倫理的角度，科學(xué)都被要求承擔(dān)對自然、對社會的責(zé)任，弘揚科學(xué)的“善”的一面，更重要是警惕科學(xué)“惡”的一面，最終為自然、社會、人類的可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)?？茖W(xué)的責(zé)任倫理，在科學(xué)教科書的發(fā)展中是一個從無到有、從愛到護(hù)的發(fā)展過程?！蹲匀弧泛汀犊茖W(xué)常識》等課本，由于所處年代需要大力發(fā)展科學(xué)、改造自然，重在發(fā)現(xiàn)科學(xué)的“善”，并沒有意識到科學(xué)之惡，或者說科學(xué)“善”的能量還不足以使科學(xué)之“惡”大面積顯現(xiàn)出來。因此，在科學(xué)教科書中并沒有發(fā)展出為社會和自然、人類的持續(xù)發(fā)展負(fù)責(zé)的責(zé)任倫理。直到水、空氣污染等環(huán)境問題日益惡化，才使人們開始反省科學(xué)的“惡”，才在《科學(xué)》中反思自然、環(huán)境保護(hù)的問題，關(guān)注科學(xué)責(zé)任倫理的問題，例如河北人民出版社版的《科學(xué)》五年級（上冊）與所有的科學(xué)課本一樣都設(shè)有“環(huán)境問題”一課：

當(dāng)我們生活的環(huán)境發(fā)生了不利于人類生存的變化時，就成為威脅人類的環(huán)境問題。這種變化可能是自然發(fā)生的，也可能是由于人的活動所引起的，當(dāng)前人類活動所引起的環(huán)境污染已成為全球性現(xiàn)象，讓我們查閱一些資料來認(rèn)識這個問題。

正是對科學(xué)之“惡”的警惕，喚醒了《科學(xué)》對自然的責(zé)任倫理意識，開始檢討人類的“失責(zé)”，特別是對大量的環(huán)境問題的討論，反省人與自然的關(guān)系，使學(xué)生掌握科學(xué)知識的同時，促成學(xué)生生命倫理觀的形成。換言之，責(zé)任倫理的反省與討論，深化了學(xué)生的生命倫理意識和態(tài)度。

綜上觀之，當(dāng)前的《科學(xué)》也是科學(xué)倫理理念發(fā)展在教科書中最集中的反映與體現(xiàn)；但它也是現(xiàn)代科學(xué)倫理理念創(chuàng)新的教育實踐與嘗試，所以其內(nèi)容和視野皆有些狹促，例如過多集中在討論環(huán)境問題，勢必局限了科學(xué)倫理的范圍，影響了學(xué)生的視野。因此，《科學(xué)》的科學(xué)倫理文化的創(chuàng)新，更需要在教科書的內(nèi)容和形式上尋求突破。

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