舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)活態(tài)化保護(hù)研究

■汪為祥 蘇勇軍/文

舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)活態(tài)化保護(hù)研究

■汪為祥 蘇勇軍/文

根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳統(tǒng)和表達(dá)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗，節(jié)慶，傳統(tǒng)的手工藝技能等。因此，節(jié)慶文化遺產(chǎn)屬于一種典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。節(jié)慶，即一個(gè)地區(qū)的標(biāo)志性事件，是依托目的地的獨(dú)特資源，通過整合、加工并形成具有當(dāng)?shù)靥厣模谙鄬?duì)固定的時(shí)間地點(diǎn)重復(fù)舉辦的旅游活動(dòng)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景下，市場(chǎng)需求成為了節(jié)慶活動(dòng)舉辦模式和舉辦內(nèi)容的導(dǎo)向，當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰蛯?duì)體驗(yàn)活動(dòng)的評(píng)價(jià)是節(jié)慶活動(dòng)開發(fā)管理的方向標(biāo)。

在文化商品快餐消費(fèi)時(shí)代，在游客的強(qiáng)烈需求和商業(yè)價(jià)值驅(qū)動(dòng)下，舞臺(tái)化的遺產(chǎn)制造使得文化遺產(chǎn)

的原真性逐漸喪失，如印尼瓦楊庫(kù)立皮影戲劇院的皮影戲和傀儡戲木偶表演從幾個(gè)小時(shí)減少到一個(gè)小時(shí)甚至是半個(gè)小時(shí)，目的是適應(yīng)游客的行程。節(jié)慶文化遺產(chǎn)原本具有參與性和娛樂性強(qiáng)的特點(diǎn)，而其與一般文化遺產(chǎn)最大的區(qū)別在于它的持續(xù)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，可以充分地展示當(dāng)?shù)匚幕厣瑴p少文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)化制造現(xiàn)象，可以很好地保護(hù)節(jié)慶文化遺產(chǎn)的原真性。但在商業(yè)利益的誘惑下，這種節(jié)慶文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)化制造不可避免，如入傣族的潑水節(jié)已經(jīng)演變成每天兩次。因此，節(jié)慶文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)模式值得深思，王會(huì)戰(zhàn)、余丹在研究節(jié)慶旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)互動(dòng)模式過程中，探索節(jié)慶文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)路徑。如何保持節(jié)慶文化遺產(chǎn)的原真性，外部文化的滲入對(duì)節(jié)慶文化多樣性的影響如何？王大瓊以哈尼族為例進(jìn)行了實(shí)證分析，并得出與外部文化的交流，給節(jié)慶文化多樣性及原真性的保護(hù)帶了巨大的挑戰(zhàn)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的研究大多集中在發(fā)展現(xiàn)狀分析、制約因素及提升戰(zhàn)略等方面，鮮有學(xué)者就漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入探討。如舟山群島的漁事節(jié)慶活動(dòng)產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代和農(nóng)耕社會(huì)，具有重要的文化價(jià)值。但一方面由于其缺乏顯著的利益增值功能，難以持續(xù)生存和自我傳承。另一方面，舟山群島的“佛教文化”“海鮮美食文化”及眾多現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)發(fā)展日臻成熟，極大地沖擊了舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的發(fā)展，使之被邊緣化。基于此，如何保護(hù)和傳承舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)，如何提升其對(duì)游客的吸引力成為亟待解決的問題。

一、舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

舟山群島位于浙江省東北部海域，地處長(zhǎng)三角腹地，東臨東海，背靠上海、杭州、寧波等三大城市群。它是全國(guó)僅有的兩個(gè)群島型地級(jí)市之一，全市共由1390個(gè)島嶼組成，約占全國(guó)島嶼總數(shù)的20%。2015年舟山市GDP為1095億元，海洋經(jīng)濟(jì)增加值為766億元，約占GDP的比重為70.0%，旅游收入為552.2億元，約占全市GDP的50.4%，海洋經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)占據(jù)著舟山市的經(jīng)濟(jì)核心地位。

舟山市旅游資源豐富，擁有“海天佛國(guó)”普陀山、“沙雕故鄉(xiāng)”朱家尖和“漁火風(fēng)光”嵊泗列島等三個(gè)國(guó)家級(jí)旅游風(fēng)景名勝區(qū)，桃花傳奇“桃花島”和“蓬萊仙境”岱山島等兩個(gè)省級(jí)旅游風(fēng)景名勝區(qū)，還有唯一位于海島的省級(jí)首批歷史文化名城——定海。舟山市以佛教觀音文化勝地——普陀山和被譽(yù)為“中國(guó)海鮮之都”的沈家門為主要抓手，并舉辦一系列現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，如南海觀音文化節(jié)、中國(guó)·舟山海鮮美食文化節(jié)、朱家尖沙雕藝術(shù)節(jié)、朱家尖東海音樂節(jié)、中國(guó)·舟山群島國(guó)際海釣節(jié)等。而一些本土的由海洋的潮汐規(guī)律和漁業(yè)的魚汛規(guī)律所形成的傳統(tǒng)民俗文化，經(jīng)過繼承和發(fā)展逐漸演變?yōu)閭鹘y(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，如“趕海節(jié)”“浴海節(jié)”“開洋節(jié)”和“謝洋節(jié)”等，正在被擠出節(jié)慶文化邊緣，瀕臨失傳。

“趕海節(jié)”和“浴海節(jié)”是海水受地心引力作用，根據(jù)海洋的潮汐規(guī)律所形成的。“趕海節(jié)”又稱“海螺節(jié)”。舟山諺語云：“三月三，黃螺爬滿灘?！边@是指三月初三是一年中海島上最大的潮汛，潮水可退到海岸線最低處，深藏在海底的黃螺、巨螺等各種貝類在礁巖上蠕行，是一年中采海螺最好的日子。于是，大人小孩趁著退潮趕往海灘去采海螺，形成了一個(gè)很大的人流潮，舟山人俗稱“趕?！薄！霸『９?jié)”是在農(nóng)歷六月初六舉行。舟山諺語云：“六月六，黃狗貓?zhí)??！痹诠糯闹凵?，人們認(rèn)為這一天是一年中最熱的一天，島上的老人小孩都要下海去洗澡，否則連貓狗都不如。為此，這一天，海邊人潮如流，成為舟山人又一特殊的海洋節(jié)慶。

漁業(yè)是舟山三大核心產(chǎn)業(yè)之一，也是古代漁民生存之道，出海捕魚稱之為“開洋”，休海養(yǎng)魚稱之為“謝洋”，它與海洋性漁業(yè)緊密相連的同時(shí)，又與海洋性信仰民俗相互交叉，因此“開洋節(jié)”與“謝洋節(jié)”是當(dāng)?shù)鼐用駱O為重視的漁事節(jié)慶?！伴_洋節(jié)”一年有兩次，分別在春、冬兩汛，主要有兩大儀式，一是“請(qǐng)神旗”，二是“祭?！??！罢?qǐng)神旗”是指將船上的龍王旗放在龍王廟，然后在黃道吉日將神旗請(qǐng)回來?！凹篮！钡膬x式比較常見，但“開洋”的場(chǎng)面宏偉，海灣里的漁船“一”字排開，船眼閃亮，船旗掛在桅桿上迎風(fēng)飄揚(yáng)，船頭供奉三牲，點(diǎn)著大紅蠟燭，插著巨大香把，領(lǐng)頭漁民執(zhí)行升“神旗”儀式。“謝洋節(jié)”是魚汛交替的一個(gè)標(biāo)志性節(jié)慶，一年一次，從立夏到夏至，約50天?！爸x洋”時(shí)，祭祀海神和船神，舉行盛大的迎神會(huì)，節(jié)目較多，在古代要連續(xù)上演三天三夜。舟山岱山縣的舉辦的中國(guó)海洋文化節(jié)即是在繼承“謝洋節(jié)”的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。

二、舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性分析

旅游業(yè)是舟山群島的主要經(jīng)濟(jì)命脈，市場(chǎng)需求是旅游業(yè)發(fā)展的根本，它對(duì)舟山群島旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展方向起著決定性作用。2015年全市全年接待游客人次3876.22萬，其中普陀山景區(qū)為663.96萬，朱家尖景區(qū)為558.20萬，桃花島景區(qū)為229.45萬，三大主島的競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)明顯。舟山區(qū)域內(nèi)旅游競(jìng)爭(zhēng)激烈，甚至出現(xiàn)了各大景區(qū)搶奪客源的現(xiàn)象，同時(shí)也對(duì)其他島嶼的旅游業(yè)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，舟山市呈現(xiàn)了各地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不均衡的現(xiàn)狀，同時(shí)也將一些縣區(qū)的文化遺產(chǎn)推至失傳的邊緣。另外，舟山群島為了削弱旅游淡季給城市旅游經(jīng)濟(jì)帶來的陰霾，舉辦了多個(gè)現(xiàn)代海洋節(jié)慶文化活動(dòng)，在眾多知名度較高的現(xiàn)代節(jié)慶文化活動(dòng)舉辦的同時(shí)，漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)就成了“受害者”之一。

舟山群島的“趕海節(jié)”“浴海節(jié)”“開洋節(jié)”和“謝洋節(jié)”等漁事節(jié)慶文化延續(xù)多年，它擁有歷史、文化及民俗等多重屬性，還具有三種重要的保護(hù)意義。其一，有利于保護(hù)我國(guó)文化的多樣性。漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受制于自身性質(zhì)，主要是通過家族血緣關(guān)系繼承或師徒關(guān)系傳承的，傳承范圍有限，速度慢，當(dāng)前許多年輕人不愿意從事漁事活動(dòng)，致使容易出現(xiàn)傳承斷檔、甚至失傳的窘境。因此，保護(hù)舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其二，有利于促進(jìn)市內(nèi)各區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展。舟山群島旅游資源豐富，以素有“海天佛國(guó)”的普陀山，“中國(guó)沙雕故鄉(xiāng)”的朱家尖和被譽(yù)為“中國(guó)海鮮之都”的沈家門為招牌，致力于加速發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，全面推進(jìn)產(chǎn)業(yè)革新，從旅游行業(yè)的多個(gè)角度進(jìn)行形象定位，以期形成多個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中心，并連成經(jīng)濟(jì)軸線，加速人口的積聚和帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。它們的游客招徠能力很強(qiáng)，但帶動(dòng)作用有限，以至于加大舟山市各區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的差距。漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)寄生于節(jié)慶文化活動(dòng)之中，盛大的“開洋節(jié)”“謝洋節(jié)”等漁事節(jié)慶文化活動(dòng)的觀賞性強(qiáng)，可以給游客產(chǎn)生巨大的視覺沖擊，既能加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也能促進(jìn)各區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展。其三，擁有一定的實(shí)用價(jià)值?！摆s海節(jié)”“浴海節(jié)”“開洋節(jié)”和“謝洋節(jié)”等漁事節(jié)慶活動(dòng)的舉辦是當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活方式最真實(shí)的體現(xiàn)，漁民們會(huì)熱情地邀請(qǐng)游客們加入到他們的節(jié)慶活動(dòng)中，將自己生活中最真實(shí)的一面呈現(xiàn)給游客，這極大地增強(qiáng)了游客的積極性與參與度，提高了游客的體驗(yàn)滿意度。

三、漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)發(fā)展存在的問題

舟山群島漁事節(jié)慶文化活動(dòng)與漁民生產(chǎn)生活息息相關(guān)，歷史悠久，但舉辦規(guī)模較小，影響范圍也基本限于本地。隨著市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，許多漁事節(jié)慶活動(dòng)逐漸被游客熟知，但在其發(fā)展過程中卻存在諸多問題，如傳承人稀缺、靜態(tài)保護(hù)措施不足、知名度低等問題。

（一）傳承人稀缺

當(dāng)前許多高校都設(shè)有海洋學(xué)院或涉海專業(yè)，學(xué)校教育培養(yǎng)出大批海洋工作從業(yè)者，但這部分從業(yè)者鮮有人愿意成為舟山漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)傳承人，一方面是因?yàn)楹芏鄬W(xué)生青睞于進(jìn)入企事業(yè)單位，與此同時(shí)，許多外地學(xué)生選擇回鄉(xiāng)就業(yè)；另一方面，許多年輕人對(duì)漁事工作的重要性認(rèn)識(shí)不清，對(duì)漁事工作存在很強(qiáng)的抵觸心理，基本上選擇離開漁村。在漁村長(zhǎng)大的年輕人，從小目睹父母輩捕魚勞動(dòng)的艱辛，漁事節(jié)慶文化活動(dòng)的利益增值功能有限，文化遺產(chǎn)傳承人的生活較為窘迫，政府、社區(qū)等組織對(duì)文化遺產(chǎn)傳承人的保障性不足，導(dǎo)致年輕人潛意識(shí)里排斥漁事活動(dòng)。基于此，舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)傳承人匱乏，面臨嚴(yán)峻的文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承問題。

（二）靜態(tài)保護(hù)措施不足

舟山市陸地面積較小，戶籍人口也僅97.36萬，市域范圍內(nèi)有文化館5個(gè)、文化站35個(gè)、文化禮堂33家，但這些文化場(chǎng)所對(duì)漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的展覽基本處于表層，甚至沒有。游客或本地年輕人無法通過文化場(chǎng)所獲取漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷程、傳承與創(chuàng)新，基本上只能通過當(dāng)?shù)厝丝陬^傳頌。諸如博物館、報(bào)業(yè)媒體等文化承載和傳播媒介對(duì)漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不足，保護(hù)措施匱乏，容易導(dǎo)致文化遺產(chǎn)失傳等問題。

（三）節(jié)慶文化知名度不足

舟山群島地處長(zhǎng)三角腹地，位于上海、杭州及寧波大型集散活動(dòng)中心三面環(huán)抱的中心地帶，擁有巨大的客源市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿?。漁事節(jié)慶活動(dòng)發(fā)展歷史悠久，但經(jīng)營(yíng)模式尚未成熟，鮮有游客熟悉這些節(jié)慶文化遺產(chǎn)，其直接原因是漁事節(jié)慶活動(dòng)的知名度不夠高，根本原因在于宣傳力度不足、城市可進(jìn)入性差及節(jié)慶時(shí)間分布不合理等。

從宣傳方面看，舟山群島漁事節(jié)慶活動(dòng)宣傳的途徑有限，媒體宣傳工具主要是本地的媒體《舟山日?qǐng)?bào)》和《舟山晚報(bào)》，以及一些地方電視臺(tái)，宣傳重點(diǎn)仍在舟山本島。而在比較有影響力的主流媒體，如央視、人民日?qǐng)?bào)、中國(guó)旅游報(bào)等的宣傳幾乎為零。

從可進(jìn)入方面看，舟山群島西接寧波，三面環(huán)海，游客“入舟”的途徑主要有輪船、大巴和自駕，缺乏像鐵路這種適合中距離出游的交通工具。對(duì)于乘大巴或自駕游客的“入舟”路線可選擇性較小，利用其他交通工具的游客都需要換乘多種交通工具，給游客帶來諸多不便。海島的封閉性較好地保存了漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的原真性，但同時(shí)也增加了外來游客的“入舟”難度，交通障礙是束縛舟山群島漁事節(jié)慶活動(dòng)發(fā)展的畸形瓶頸。

從時(shí)間方面看，漁事節(jié)慶活動(dòng)時(shí)間是根據(jù)潮汛和魚汛規(guī)律而定的，比如“趕海節(jié)”即每年的三月三，漁事節(jié)慶活動(dòng)時(shí)間一般相對(duì)固定，基本上集中在春秋兩季。而舟山群島除傳統(tǒng)節(jié)慶外的13個(gè)現(xiàn)代節(jié)慶也基本上集中在春秋兩季，各節(jié)慶活動(dòng)之間存在著較為激烈的客源市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。另外，節(jié)慶活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)短的安排也存在問題。節(jié)慶活動(dòng)持續(xù)時(shí)間過長(zhǎng)，會(huì)給附近居民帶來不便，給工作人員帶來較大的工作負(fù)擔(dān)；持續(xù)時(shí)間過短，漁事旅游產(chǎn)品不能很好地向游客展示，難以產(chǎn)生規(guī)模效益。

四、漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)活態(tài)化保護(hù)措施

舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)是從漁事節(jié)慶活動(dòng)中孕育產(chǎn)生，并一直以漁事活動(dòng)為載體傳承至今，來源于生產(chǎn)生活，依賴于生產(chǎn)生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化尋根活動(dòng)，是對(duì)我們文化源頭的追尋，是現(xiàn)在仍然活著的文化，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，同時(shí)又有其特殊性，因此，我們對(duì)漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要有針對(duì)性。漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)作為傳承內(nèi)容，最好地傳承和保護(hù)方式就是將文化遺產(chǎn)融入到漁事節(jié)慶活動(dòng)中，通過對(duì)文化遺產(chǎn)傳承人和傳承環(huán)境進(jìn)行活態(tài)化保護(hù)。同時(shí)，科學(xué)合理的節(jié)慶文化旅游開發(fā)，可以將節(jié)慶文化特色轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)價(jià)值，反過來可以也更好地保持節(jié)慶文化遺產(chǎn)的傳承。

（一）重視傳承人的培養(yǎng)

節(jié)慶文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有無形性的特點(diǎn)，人是文化遺產(chǎn)傳承的主體，也是傳承方式中最為有效的方式。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展鏈條上的齒輪，既是文化的傳承者，也是文化的創(chuàng)新者，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)是傳承人，保護(hù)好他們，是解決危機(jī)的關(guān)鍵。漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的利益增值功能有限，致使傳承人受制于生活貧困，當(dāng)代年輕人不愿從事繁重的漁業(yè)勞動(dòng)，更重要的原因是政府部門缺乏對(duì)漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)傳承人的保障制度。

漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)來源于漁民生產(chǎn)生活，由于現(xiàn)代捕魚技術(shù)的發(fā)展，大大提高了工作效率。舟山群島漁民漁業(yè)勞作一般不需要大量勞動(dòng)力。漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)傳承方式一般是通過家族血緣關(guān)系或師徒關(guān)系傳承，傳播速度慢，容易出現(xiàn)文化失傳。而作為漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)最好見證者的社區(qū)居民，也可視為其傳承者。社區(qū)居民的參與增加了文化遺產(chǎn)的底蘊(yùn)，豐富了節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容多樣性，深化了節(jié)慶文化的內(nèi)涵。同時(shí)，社區(qū)居民的積極參與也是培養(yǎng)文化遺產(chǎn)傳承人最好的方式，還可以帶動(dòng)游客參與節(jié)慶活動(dòng)，增加體驗(yàn)樂趣和游客滿意度。

（二）靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般由傳承人傳承，進(jìn)行活態(tài)保護(hù)。但在傳承過程中，在區(qū)域文化產(chǎn)品差異性較小的環(huán)境壓力下，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，勢(shì)必會(huì)進(jìn)行一定的繼承和創(chuàng)新。隨著時(shí)間的推移，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，文化遺產(chǎn)“原真性”會(huì)逐漸喪失。為了更好地維持其“原真態(tài)”，以民俗文化博物館和出版業(yè)為代表的靜態(tài)保護(hù)方式保護(hù)效果明顯，前者是通過靜態(tài)的文化遺產(chǎn)陳列，向游客介紹舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷程，及每個(gè)階段繼承和創(chuàng)新的部分，既增加了游客對(duì)漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感，又很好地保護(hù)和傳承了文化遺產(chǎn)的精髓。后者是通過專家學(xué)者對(duì)文化遺產(chǎn)繼承和創(chuàng)新的過程“文字化”，利用書籍，向?qū)W生、游客等群體進(jìn)行拓展傳播。這兩種方式既展示了舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的魅力，又很好地保護(hù)了文化遺產(chǎn)中的核心文化原真性。通過學(xué)生、游客等傳播主體進(jìn)行文化傳播，既可以增加對(duì)游客的吸引力，還可以較高程度地保有漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的“原真態(tài)”。

（三）提升宣傳路徑效率

從宣傳方面看，舟山群島漁事節(jié)慶活動(dòng)宣傳的途徑有限，媒體宣傳工具主要是本地的媒體《舟山日?qǐng)?bào)》和《舟山晚報(bào)》，及一些地方電視臺(tái)，宣傳力度不夠。舟山自2005年6月16日于岱山縣舉辦首屆中國(guó)海洋文化節(jié)起，到2016年已舉辦第十屆中國(guó)海洋文化節(jié)，每屆持續(xù)時(shí)間近一個(gè)月，充分地展示了舟山群島的海洋文化魅力，同時(shí)也為展示舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)提供了絕佳的平臺(tái)。為此，舟山要利用中國(guó)海洋文化節(jié)等活動(dòng)，加大宣傳力度，提升宣傳效率。

五、結(jié)論與不足

舟山群島漁事節(jié)慶活動(dòng)起步較早，發(fā)展歷史悠久，已演變成漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)。舟山群島旅游節(jié)慶活動(dòng)眾多，城市旅游“名片”主要有“海天佛國(guó)”“中國(guó)海鮮之都”“沙雕故鄉(xiāng)”，這些節(jié)慶活動(dòng)的舉辦對(duì)于漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的沖擊，比如客源競(jìng)爭(zhēng)。漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)它的活態(tài)化保護(hù)既有利于維持文化多樣性，又有利于促進(jìn)舟山市內(nèi)各區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的均衡，因此，對(duì)于漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)的保護(hù)勢(shì)在必行。但它卻存在諸如傳承人稀缺、保護(hù)措施不足、知名度不夠等問題。本文提出從重視傳承人培養(yǎng)、重視博物館等文化場(chǎng)所的靜態(tài)保護(hù)兩種途徑進(jìn)行保護(hù)，并主張借助中國(guó)海洋文化節(jié)、央視、人民日?qǐng)?bào)等傳播途徑，提高舟山群島漁事節(jié)慶文化活動(dòng)的知名度，利用普陀山佛教文化、沈家門海鮮美食文化的游客招徠能力拓展客源市場(chǎng)，對(duì)舟山群島漁事節(jié)慶文化遺產(chǎn)實(shí)行活態(tài)化保護(hù)。

由于主客觀等原因，本文主要存在兩個(gè)方面問題：一是文章在理論深度方面不足，如外文文獻(xiàn)的研讀，活態(tài)化保護(hù)措施的針對(duì)性有限；二是調(diào)研不夠深入，對(duì)舟山群島節(jié)慶文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀把握可能不夠準(zhǔn)確。

本文系2015年寧波大學(xué)SRIP基金資助項(xiàng)目《基于游客滿意度的舟山濱海旅游競(jìng)爭(zhēng)力研究》的階段性成果。

（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，寧波大學(xué)海洋文化與經(jīng)濟(jì)研究中心）