梁發(fā)祥

〔摘要〕陜西眉戶劇《張連賣布》傳入隴中（甘肅中部）地區(qū)后，創(chuàng)作者及表演者對其內(nèi)容進(jìn)行延伸增減，融入了當(dāng)?shù)靥囟袼孜幕蜃樱l(fā)展成為隴中小戲的代表作品。隴中小戲《張連賣布》運用民間說唱形式描繪了一幅清末民國期間隴中地區(qū)風(fēng)俗畫卷，涉及民俗事象豐富多彩。其中婦女騎驢出行、抽水煙、看秦腔、拜干親、對神發(fā)誓等民俗事象已在拙文《隴中小戲〈張連賣布〉蘊含民俗事象摭要》一文進(jìn)行了論述，現(xiàn)將其所涉及的吸鴉片、逛廟會、看秦腔、過年節(jié)、拴娃娃與摸子等民俗事象予以補述。

〔關(guān)鍵詞〕隴中小戲；《張連賣布》；民俗事象；補拾

〔中圖分類號〕K890〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2017）03-0051-10

作為隴中小戲經(jīng)典劇目的《張連賣布》（又名《張良賣布》），運用民間說唱形式描繪了一幅豐富多彩的清末民國期間隴中地區(qū)的風(fēng)俗畫卷。拙文《隴中小戲<張連賣布>蘊含民俗事象摭要》（刊發(fā)于《寧夏大學(xué)學(xué)報》2017年第1期）已就其中所涉婦女騎驢出行、抽水煙、賭博、拜干親、對神發(fā)誓等方面民俗事象進(jìn)行了分析?！稄堖B賣布》所蘊涉的民俗事象絕不僅此，下面仍然以王正強主編、敦煌文藝出版社2009年出版的《甘肅曲子戲》和劉福編寫、敦煌文藝出版社1996出版的《隴中小曲》中所選取的《張連賣布》為藍(lán)本，并結(jié)合隴中地區(qū)民間唱詞，對所涉其它民俗事象予以補述。

一、 抽大煙：為禍甚劇的社會毒瘤和固疾惡習(xí)

“曾不記，道光登基世事變，洋鬼子傳來抽鴉片。紙兒燈，不好看，一心買個螺絲轉(zhuǎn)。螺絲轉(zhuǎn).不通風(fēng)，一心買個炮臺燈。炮臺燈，不值錢，一心買個十樣錦。十樣錦，真好看，你在上房仰背肩。我在旁邊斜斜擔(dān)，娃娃當(dāng)中胡跌絆。你一口，我一口；再給娃娃噴一口。把你抽得忙忙的，把我抽得洋洋的，把娃抽得黃黃的。抽來抽去有癮了，咱的光陰越緊了。上街跑，下街竄，煙癮發(fā)了打呵欠，穿的衣裳線串線。爛草帽子護(hù)心鏡，打問煙館子遠(yuǎn)嗎近？東門口下就有哩，沒有錢，干瞅哩。抱的被兒提的氈，煙館子里去換煙。換來鴉片二錢三，跑回家去把癮過。把你饞得咽唾唾，張連饞得把嘴拌，娃娃饞得只呻喚。房屋家產(chǎn)都賣完，只剩二兩疙瘩棉。好的煙具也賣完，只剩紙兒燈罩子。屁眼苫的爛套子，你拃哩，我扽哩，娃娃叫喚腳凍哩。曾不記，那一年，賣房賣地抽大煙?！薄稄堖B賣布》中的這段描寫對隴中地區(qū)當(dāng)時的煙毒之禍進(jìn)行了形象描述和深刻揭露。

鴉片又稱“大煙”、“煙土”、“鴉片煙”，商販也叫“阿芙蓉”、“福壽膏”，是用罌粟果實汁液制成的毒品。罌粟原產(chǎn)于南歐與小西亞，在唐代時以藥物制劑形式傳入我國并開始種植。宋代時罌粟開始用于醫(yī)療，宋政府組織編寫的國家藥典《開寶本草》中將罌粟作為藥物收入：“味甘，平，無毒。主丹石發(fā)動，不下食，和竹瀝煮作粥食之，極美。一名象谷，一名米囊，一名御米?；t白色，似髇（音哮）箭頭，中有米，亦名囊子?！盵1]用罌粟果實汁液制作鴉片始于明代，李挺在《醫(yī)學(xué)入門》中有記載：“鴉片，又名阿芙蓉。即罌粟花開時，用竹針刺下數(shù)孔，其津自出，次日以竹刀刮在銀器內(nèi)，待積取多了，以紙封固，曬二七日即成片矣。治同上，性急，不可多用。以上調(diào)中消導(dǎo)藥?！盵2]此時罌粟主要是作為安神、鎮(zhèn)痛、止痛、止瀉的藥物使用，這種認(rèn)識與古代西歐一致，羅馬史學(xué)家曾將其稱為“安神止痛”的麻醉劑。

吸食鴉片屬于英倫杰作，傳入英屬殖民地后在亞洲傳播。從十八世紀(jì)末期起，英國對中國大量輸出鴉片，以充抵因其輸入中國的絲綢、瓷器、茶葉而造成的虧空。為此，1840年爆發(fā)了“鴉片戰(zhàn)爭”，但鴉片的災(zāi)難并沒有就此結(jié)束，而是在民間長期泛濫，掠奪了巨額的社會財富，毒害了中國人民，造成社會的畸形衰落。種植罌粟及吸食鴉片對個人、家庭、社會所具有的諸多弊害，人們早已有清晰的認(rèn)識，從明代到民國期間，政府總體上一直在禁煙，但始終并沒有禁絕?！拔厨f片的陋俗不僅貽禍于晚清，而且蔓延到民國年間，成為中國在整個半殖民地半封建時代的社會頑癥?！盵3]

自從道光年間鴉片進(jìn)入甘肅以后一直到民國時期，甘肅都是鴉片生產(chǎn)和運銷大省，所產(chǎn)“西土”享譽全國，煙毒之害是甘肅近代社會最為惡劣的禍患。郭嵩燾在奏章中曾寫道：“至道光初而其風(fēng)始熾，由印度傳至云南，而南土興矣。展轉(zhuǎn)傳至四川，而有川土。又傳至甘肅，而有西土。由是而至貴州，由是而至陜西、山西。一二十年來，廢田而種罌粟，歲益浸廣，而西洋販運中國亦逐漸增多?！盵4]甘肅種植及禁止罌粟的重大事項，侍建華在《甘肅近代農(nóng)業(yè)發(fā)展史事紀(jì)要（1840—1949）》一文中進(jìn)行了梳理：“道光二十二年（1842），各縣又開始種植罌粟?！薄暗拦舛迥辏?845），林則徐廣州禁煙獲罪后，以三品頂戴調(diào)任署理陜甘總督。徐在任時，初衷不改，嚴(yán)禁鴉片入甘?！薄跋特S元年（1851），在河西、隴南各縣試種罌粟，以煙易銀，以救當(dāng)時省協(xié)餉中斷之急，煙毒逐漸泛濫于全省，尤使涼州府的武威、古浪縣成為產(chǎn)煙最多的地區(qū)?！薄巴纹吣辏?868），清政府嚴(yán)令各縣禁種罌粟?！薄肮饩w元年（1875），左宗棠下令全境禁種鴉片，煙苗已出土者令軍隊強行鏟除?！薄懊駠哪辏?915），甘肅省署通令全省禁種鴉片，并派員查禁煙畝?！薄懊駠荒辏?922），甘肅督軍陸洪濤擴充軍隊，薪餉無著，從而廢弛煙禁，付征收煙畝罰款，并派軍隊分赴各縣，駐守提取。各鎮(zhèn)守使亦借機搜刮，嚴(yán)重破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民如不種植鴉片，則又派收‘懶務(wù)款?！薄懊駠辏?927），（甘肅省政府主席）劉郁芬為擴大財源，開種植鴉片之禁，派征煙畝罰款?！盵5]

清末民國期間的甘肅，鴉片成為日常生活用品，吸食鴉片成為社會時尚和社交禮節(jié)。城鎮(zhèn)之中煙館林立，富有人家家家自備煙具。民間舉辦紅白喜事時都要擺放煙燈待客，日常的待親訪友也要擺開煙盤邊聊邊吸?！案拭C俗以陳設(shè)煙具，為款客雅禮?！盵6]“民國時期甘肅吸食鴉片人數(shù)眾多，據(jù)官方1939年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，吸食者約占甘肅總?cè)丝诘?. 21%?！盵7]當(dāng)時有人認(rèn)為“甘肅人民煙槍之多，多于飯碗?！盵8]“一進(jìn)甘肅的交界，那真好像入了云霧了。一個小小的村莊，十家之內(nèi)有八家總是云煙繚繞，一家之內(nèi)，老子有老子的燈，兒子有兒子的燈，媳婦有媳婦的燈，聽差還有聽差的燈?！盵9]此期甘肅煙毒泛濫的原因眾多，主要有政府制訂的錯誤政策、政府職能的缺失、軍閥借煙籌款、貪官污吏對禁令陽奉陰違、農(nóng)民種煙獲利豐厚、社會缺乏積極的娛樂方法、醫(yī)療衛(wèi)生條件落后等諸多因素。

對于隴中地區(qū)清末民國期間的煙禍現(xiàn)狀，眾多來隴中地區(qū)的外地人有詳細(xì)記述?！把赝舅吹降霓r(nóng)作物，除了小麥以外，只見滿坂的罌粟……有許多農(nóng)民因土地太少的原因全賴種煙為生，如果官廳無計劃的絕對厲行禁止鴉片，這些農(nóng)民就一時不容易生活；同時，官廳方面，因為全省每年全收入四百萬元中，鴉片捐稅卻占了一百五十萬元，所以不敢再談禁種鴉片的問題，于是官民互相回護(hù)著，做著鴉片的買賣?！盵10]“在（皋蘭）金家崖，及返店入室，店家夫婦方據(jù)炕吸阿芙蓉，一燈橫設(shè)，吞云吐霧，濁臭中人欲嘔?！薄皳?jù)言‘如土地一畝，種大煙年收七八十兩，可換大洋三四十元，除煙捐二十元，尚可余半數(shù)，一家生計，勉強維持。茍種麥谷，則每畝僅有三四斗之收成，最多易洋一二十元，以之納捐，尚虞不足，全家數(shù)口之生計，將更無所出。非甘心毒物云云。”[11]“蓋此間（蘭州）婦女多染阿芙蓉癖，兼之纏足，身體軟弱，易致難產(chǎn)。”[12]“此間（永登）漢人騾腳等夫，幾無不染有嗜好，每止尖宿之店，即無異到家吐霧吞云，盡量耽擱，幾有樂不思蜀之慨?！盵13]“（達(dá)家川）有一老農(nóng)自述曰：‘有地七畝，若種麥子，只收一石四斗，值洋七十余元；若種罌粟，可收五百兩，計值二百五十元。除糧稅五十元，購麻渣（肥料之一）兩千個，計六十元外，尚余一百四十元。故農(nóng)人多種煙，而不種麥?！薄俺龀牵ㄌm州）過雷壇橋碑后隙地，有四乞丐，臥吸大煙，鳩形鵠面，情狀丑陋……田中罌粟花謝，滿結(jié)果實，中間夾種煙葉，高已二三寸。”“（隴西）鴉片種植既廣，價值低廉，土人略有中人產(chǎn)，無不吸煙，壞身體，墮場氣，致弱之原，實由于此?！盵14]“（在洮河沿岸）旋步行街中，見各家屋頂，皆積罌粟桿，始悉此地良田，皆植毒卉，以致馬料缺乏，人食亦不免時告斷絕也。”[15]“（由華家?guī)X至定西）凡在寓所吸鴉片者，異乎尋常之多，知此間種植罌粟割收鴉片，其利較種糧食為優(yōu)?！盵16]“隴西人民生活離不開鴉片，人民無論貧富，什九都抽鴉片，并且還用鴉片子榨油，謂之‘煙油，日常食用，便以煙油為主。又用鴉片子做成糖糕或饅頭的餡子，煙油榨出的渣滓——煙枯餅，敲碎喂豬；生的煙子，小孩們常常是一袋一袋的裝著做零碎吃；人民除了鴉片差不多便不能生活。無論男女都是精神萎靡的鴉片殼子?！盵17]“靖遠(yuǎn)為甘肅著名的產(chǎn)煙之區(qū)，家家戶戶，吸食玩樂，招待親朋，習(xí)以為常，煙燈擺在炕上，輪換著躺下吞云吐霧。一般四十歲以上的人，差不多都有煙癮，婦女比男子少一些，有些嬰兒幼童，因為爺爺、奶奶、爸爸、媽媽的疼愛，守在煙燈附近，有時噴下燈癮，尤其男女老少每有頭痛腦熱，就拿大煙作為醫(yī)療藥物?！h沒有煙燈的家庭是很少的，差不多的家庭，總都有一付煙燈，起碼總有一兩個人有癮。在民國十八年有人統(tǒng)計城內(nèi)近千戶人家，全戶完全沒有煙燈煙癮的人家，僅僅不到二十戶?！盵18]以上記述中所提到的皋蘭、永登、蘭州、華家?guī)X、定西、隴西、靖遠(yuǎn)等地域都屬于隴中地區(qū)。

鴉片吸食器具伴隨著人們吸食鴉片而出現(xiàn)，主要有煙槍、煙燈、煙盒、煙碗、切刀、煙鑷、煙盤。煙槍是吸食鴉片的專門工具，由煙嘴、煙桿、煙頭、煙葫蘆等部件組成?！肚灏揞愨n》“煙槍銘”寫道：“煙槍屬煙具之一，吸鴉片煙者以裝煙於斗者也。其當(dāng)為作銘，銘云：酒之馀，飯之后，桂之馨，蘭之臭，榻上一點燈如豆。短笛無腔信口吹，可憐人比黃花瘦?！盵19]煙槍除必須具備能夠吸食鴉片的實用功能外，還是使用者身份地位的標(biāo)志和象征，富庶官紳及紈绔予弟所用煙槍大多嵌有瑪瑙翡翠和金銀等貴重材質(zhì)飾物，而市井百姓所用多以竹木配以銅石，僅追求其實用功能。煙燈是吸食鴉片的取火器具，又稱“鴉片燈”。燈本來是取光照明的器具，但也有像酒精燈、噴燈等取火用器也名之為燈，煙燈就是這種不能照明的燈具。煙燈形如酒精燈，通常用玻璃、銅、錫等制成，起初主要采用精制植物油作為燃料，在清末“洋”油輸入后開始改用煤油，使用時一般放在煙盤上，火苗若隱若現(xiàn)恰似鬼火。清人梁紹王《鴉片篇》詩中“窄衾小枕一榻鋪，陰房鬼火紅模糊”中所謂“鬼火”便是煙燈。[20]煙燈的種類繁多，在《張連賣布》中就列舉了“紙兒燈”、“螺絲轉(zhuǎn)”、“炮臺燈”、“十樣錦”等眾多類型。吸鴉片最常見的方法是吸食者側(cè)躺在床榻上，把膏狀熟鴉片在火上烤軟后形成半流體糊狀物質(zhì)（即煙泡），再置于煙槍斗碗中燒烤揮發(fā)，以吸食其霧狀成分，這種吸食方式始于明朝后期。除此之外，還有諸如“高射炮”、“坐飛機”等千奇百怪的吸食方法。民間曾有民謠將“煙鬼”形象描寫得淋漓盡致：“一盞煙燈照空房，二肩聳起像無常；三餐茶飯無著落，四季衣裳都賣光；五臟六腑同受苦，六親無靠宿廟堂；七竅不通將成病，八面威風(fēng)盡掃光；九九歸元自尋死，實在無顏見閻王?！?/p>

二、 賭博：集娛樂與投機于一體的古老游娛習(xí)俗

四姐娃：“賊強盜，你能擲？”張連：“我能擲?！彼慕阃蓿骸澳隳苎?？”張連：“我能押?！彼慕阃蓿骸澳憧抠€錢發(fā)了家？”張連：“運氣不來白沒法，你叫我張連有啥法？”四姐娃：“你能贏得發(fā)了家？”張連：“單哩雙哩我會押，擲三顆，是行家，運氣不來白沒法，你叫我張連有啥法？”這是《張連賣布》中四姐娃和張連之間就賭博而發(fā)生的激烈爭吵的片斷，《張連賣布》的故事情節(jié)本來就是圍繞賭博與戒賭展開的，反映出了清末民國期間隴中地區(qū)人們熱衷于賭博的社會風(fēng)氣，其中也列舉了眾多當(dāng)時流行的賭博方式。

賭博，古時又稱博戲，是一種通過下注押寶以決輸贏的競逐游戲。賭博通常以錢物為賭注，是一種特殊的經(jīng)濟活動，刺激著休閑經(jīng)濟的發(fā)展；賭博融合了技巧與游戲成分，屬于民間娛樂文化。賭博具有消閑遣興、社會交際、精神刺激等諸多社會功能，同時也具有冒險性、投機性、風(fēng)險性等特征。雖然長期以來人們將賭博視為一種不正當(dāng)?shù)男袨椋珔s一直在人類社會中占據(jù)相當(dāng)大的市場，構(gòu)成一種難以消失的社會現(xiàn)象。

賭博作為一種古老的社會現(xiàn)象，在中國已有3000多年歷史，而清朝和民國期間賭博現(xiàn)象達(dá)到登峰造極的程度，也形成了名目繁多的賭博形式。清朝時，賭風(fēng)越來越盛，社會各階層人員普遍參與，成為嚴(yán)重的社會公害。龔煒在《巢林筆談》中記載：“賭博之風(fēng)，莫甚于今日。閭巷小人無論已；衣冠之族，以之破產(chǎn)失業(yè)，其甚至于喪身者，指不勝屈?！薄皵?shù)年前，隴西有仆馬遵者，身受賭害，抽刀斷一指自誓，于時觀者失色，盡謂其能痛改矣，乃左創(chuàng)未愈，而右執(zhí)葉子如初?！盵21]面對日益嚴(yán)重的賭博現(xiàn)象，清政府實行了明確的禁賭政策，《大清律例》中也制訂了嚴(yán)厲的處罰措施，政府經(jīng)常察拿賭徒并進(jìn)行處罰。清朝初期，賭博現(xiàn)象雖然沒有禁絕，但受到一定程度限制。但在清朝末期，隨著國勢日漸衰敗，賭博活動越來越猖獗，賭博風(fēng)氣之烈、范圍之廣、門類之多，呈現(xiàn)出曠古奇觀。當(dāng)時，賭博已呈大眾化趨勢，鄉(xiāng)鎮(zhèn)酒肆茶坊大半兼作賭場，可謂從城市到鄉(xiāng)村，自黎明到午夜，出現(xiàn)無地不賭和無時不賭的現(xiàn)象，并且以前很少參與賭博的婦女出入賭場也不再稀奇。賭博作為一種畸形的社會文化形態(tài)，政府已無力控制而不可收拾。[22]在清代，賭博名目繁多，賭具五花八門，骰戲、馬吊、紙牌、骨牌，以及后來出現(xiàn)的麻將，都是清代賭博的主要用具，流行范圍極廣。[23]在眾多賭博名目中，因骰子形制小巧，隨手可擲，故斗骰在民間最為常見，習(xí)染極為廣泛。擲骰子的方式有搖攤、轉(zhuǎn)骰、彩選、趕老羊、擲挖窖等各種花樣。[24]民國肇始，政府就頒布了禁賭法，但因社會的混亂使得法令形同虛設(shè)。軍閥割據(jù)時期開列了“賭博捐”，公開放賭、招賭、設(shè)賭、參賭，導(dǎo)致賭博現(xiàn)象愈加泛濫。民國時期賭博種類很多，有牌類和擲骰子。牌類分為紙牌和骨牌，主要有打撲克、推牌九、白紙牌、四色牌等，其中麻雀牌最為流行，在有些地方稱之為麻將，一直延用至今。擲骰子有狀元籌（狀元簽）、狀元紅、大觀園、葫蘆悶……擲碗、搖碗等形式。[25]

在清末民國時期，隴中地區(qū)的賭風(fēng)更甚于全國，一個重要原因是社會娛樂活動極度缺乏，民眾只能借賭博打發(fā)閑暇時光。對此，20世紀(jì)30年代任甘肅省財政廳長的朱鏡宙寫道：“蘭州無娛樂場所，我常獨雇皮筏，仰臥其上，默誦東坡赤壁賦，及王逸少蘭亭序，真有仰觀宇宙之大，俯察品類之繁?！盵26]省會城市都沒有正當(dāng)?shù)膴蕵穲鏊透呱械膴蕵坊顒?，廣大農(nóng)民在面朝黃土背朝天耕田種地之外的空閑時間更是貧乏枯燥，只有聚在一起賭博打發(fā)閑暇時間。清代隴中詩人吳之珽在《隴西竹技詞八首》描寫到：“誰家雪里興偏豪，牛糞如香烘破窯。得向土床拋葉子，官糧完罷賭燒刀。”此處所寫的拋葉子就是一種賭博方式，該詩所反映的就是農(nóng)民在交完官糧后的農(nóng)閑時節(jié)聚集在破窯中賭博的情景?！稄堖B賣布》中提到的“押單雙”、“押寶”、“擲三顆”、“打麻將”、“抹牛九”、“抹戳戳”都是隴中地區(qū)清末民國時期常見的賭博形式，這些賭博形式在用具、方法和場所等方面要求比較簡單，是百姓中參與程度極高的賭博形式。即使在現(xiàn)在，在逢年過節(jié)及紅白喜事活動中，當(dāng)?shù)匕傩者€是比較普遍地參與這些形式的賭博活動，特別是近年來賭博活動在隴中地區(qū)大有抬頭之勢，是個值得警惕的社會現(xiàn)象。

三、 逛廟會：融祭神、游樂、貿(mào)易于一體

的民間狂歡盛宴

逛廟會，也稱趕廟會、趕山、趕會?！皬R會是圍繞著廟神祭祀形成的商業(yè)及游藝娛樂活動，因其商業(yè)交易特性突出，又被稱為‘廟市?！盵27]廟會風(fēng)俗是社會風(fēng)俗的重要方面，涉及宗教、社會、民間信仰、文化藝術(shù)、經(jīng)濟商貿(mào)等眾多方面。廟會本來屬于祭祀祈拜習(xí)俗，在清末民國期間，民間商業(yè)交易活動借助寺廟祭祀展開，廟會注入了都市商貿(mào)文化氣息，同時，廟會也發(fā)展成為民間狂歡和娛樂的場所。隨著商品貿(mào)易和游樂成份的加入，廟會從單純的祭祀習(xí)俗發(fā)展為具有濃厚商業(yè)氛圍和熱烈娛樂氣息的綜合性民俗活動，逐漸形成融合祭神、游樂、貿(mào)易于一體的格局?！斑@一‘逛字一抹過去廟會祭祀習(xí)俗神圣、肅穆之感，變得輕松、愉快，成了具有娛人、悅神雙重文化意義的‘逛廟之俗?！盵28]“到了民國時期，廟會的祭神逐漸變得無足輕重，而游樂和購物才是廟會的真正內(nèi)容。”[29]廟會活動內(nèi)容主要有“宗教的、服務(wù)的、商貿(mào)的、娛樂的、觀光的”五種形式。[30]廟會將民眾的宗教信仰、生計籌劃、身心娛樂、社會交往、休閑享受融為一體。

傳統(tǒng)的隴中地區(qū)屬農(nóng)耕社會，民眾在農(nóng)忙時節(jié)很少有閑暇與機會和外界交流，而廟會則為鄉(xiāng)民提供了交流交往的渠道和娛樂空間，發(fā)揮著調(diào)節(jié)村落生活的功能，民眾可以通過逛廟會來消弭辛苦勞作的乏味和平淡生活的枯燥。正如魯迅先生在《破惡聲論》中所言：“農(nóng)人耕稼，歲幾無休時，遞得余閑，則有報賽，舉酒自勞。潔神酬拜，精神體質(zhì)，兩愉悅也?！盵31]隴中地區(qū)山大溝深，民眾購物也十分不便，廟會上往往集中了民眾所需的各種生產(chǎn)生活資料，為民眾提供購買的便利，在廟會上還可買到便宜的小孩玩具和婦女裝飾用品等物品。即便現(xiàn)在，廟會所售物品也以價廉質(zhì)次的居多，有時也成為假冒偽劣產(chǎn)品的集散場所，而這卻正符合鄉(xiāng)民購買力較低的現(xiàn)實。除此之外，民眾熱衷于逛廟會還有一大緣由，對此施前曾經(jīng)一語道破天機：趕熱鬧、為消遣、求福報只是附帶的，還有一件說破了要被人罵的事，是男人看女人，女人看男人。[32]

在隴中地區(qū)，不論城鄉(xiāng)，廟宇隨處可見，凡有廟宇的地方就有廟會，規(guī)模較大的有蘭州五泉山、秦安伏羲女媧廟、榆中興隆山、臨洮岳麓山、會寧鐵木山、通渭臥虎山、靜寧娘娘山、隴西仁壽山、安定西巖山等廟會。僅就蘭州五泉山來說，因廟宇眾多而廟會活動十分頻繁，廟會期間附近商販云集，商貿(mào)繁榮，逢會必演秦腔?！稄堖B賣布》中張連所唱“曾不記，那一年，四月里的四月八，蘭州五泉浪會唊?！薄袄宋迦?，打扮唊，你妹子年輕打扮得美，你媽老了打扮得膗?！狈从车木褪枪湮迦綇R會的場景。四月初八日據(jù)傳為釋迦牟尼佛誕辰日，早在東漢時我國各地佛寺僧眾就仿傳說中“龍王以香水洗灌釋迦太子”的故事，用五色香湯洗灌釋迦牟尼佛像以紀(jì)念佛誕，這天稱為浴佛節(jié)。蘭州五泉山的佛寺每年都要舉行浴佛會，人們把參加浴佛會叫“浪四月八山”?！疤m州地區(qū)自魏晉時傳入佛教，至遲到元明時期，就有在五泉山舉行浴佛節(jié)的習(xí)俗。明清以來，蘭州人傾城而出，游四月八廟會。紅男綠女接踵摩肩穿行其間，禮佛、購物、品小吃、看熱鬧，各得其樂。[33]在《皋蘭縣續(xù)志》中有“四月八日，五泉山為‘浴佛會，人士游觀，施金錢”的記述，在《洮州廳志》中也有“四月八日，‘浴佛之期，各村落赴神廟以祈甘雨”的記載。[34]程先甲也寫道：“四月間蘭州人必游五泉山，士女云集，凡戲劇、玩物，羅列售賣。八月間蘭人必游雷壇廟，中值會期，陳列各種書畫，古今悉備，附以酒館、茶寮、劇院?！盵35]蘭州進(jìn)士王烜有《五泉山浴佛會竹枝詞》：“此日真皆大歡喜，紅男綠女滿南園。花花界有莊嚴(yán)地，個個人來拜世尊?！薄笆_成眾妙門，珍奇羅列若星繁。”“酒館如林茶社簇，年來新樣似京華?！薄耙安萑缫鸢?，大家團坐大家蹲。酒池欲涸肉林倒，醉飽歸來公領(lǐng)?！薄笆凹壭星皻馊籼m，嬉春時女任人看。近來好是蓮盈尺，不似弓鞋窄窄難?！鼻宕捍灰苍鴮懹小段迦街裰υ~》六首，“一春無雨四山晴，士女拈香盡出城。行到石橋天色早，大家先撲賣花柵。”“濃裝淡抹翠花新，此日偏逢浴佛辰，妾自看山人看妾，低頭無語發(fā)嬌嗔?！薄褒埲A盛會五泉開，擊轂?zāi)缫嗝涝眨牭们按遑还捻懀瑑和瘋€個下山來?！薄安蕵擎?zhèn)日奏笙簧，優(yōu)孟衣冠最擅場，看罷人人都道好，攜尊又上二郎崗?！薄凹娂娷囻R往來飛，一過今宵事便非，笑煞前途飲酒漢，醉眠荒冢不知歸?！边@些詞句詳盡描繪清朝末年蘭州五泉山浴佛會的盛況?？傊?，四月八日浴佛會是蘭州歷史上最隆重的廟會之一，雖然以浴佛等宗教活動為中心內(nèi)容，但在清末民國期間，民眾的娛樂目的重于“禮佛”，也是信仰傳承向娛樂活動演變的明證。

近年來，廟會文化隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生著變遷，“逛廟會”習(xí)俗也在不斷添加著現(xiàn)代元素，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生著新的民俗事象。

四、 過年節(jié)：民眾生活重壓下

的心理抒解

中國傳統(tǒng)社會的節(jié)日猶如多彩的花環(huán)點綴著漫長而枯燥的日常生活，使人們在辛苦勞作過程中有了放松和休息的驛站，借以釋緩心理的重負(fù)。從起源來看，傳統(tǒng)節(jié)日有源于原始祭祀活動、宗教活動、農(nóng)事活動、社群娛樂活動、紀(jì)念慶賀活動、社交游樂活動等眾多類型。傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動蘊涵著深厚的文化底蘊，節(jié)日活動常常在大俗之中透著大雅，節(jié)日娛樂活動所映射出的人們的感情宣泄與向往追求，是所有娛樂活動中最能真實反映當(dāng)時當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的。節(jié)日活動的方式千姿百態(tài)，不管是以集體形式還是分散方式進(jìn)行，都具有大眾化的特點。

在隴中地區(qū)，時令節(jié)日貫穿于一年四季各個月份之中，民間有“四大節(jié)，八小節(jié)，二十四個末末節(jié)”的諺語，反映出節(jié)日的豐富多彩，每個時令節(jié)日都蘊含著祭祀、團圓、走親訪友等重要禮俗活動。

春節(jié)是中華民族的第一大節(jié)日，凝結(jié)著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷，是民族文化傳統(tǒng)的集中展示，有著悠久的歷史與豐富的文化內(nèi)涵。廣義的春節(jié)是從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶到正月十五的元宵節(jié)這一段時間，甘肅東部地區(qū)還可延伸到正月二十三的燎疳節(jié)。正如兒歌所唱：“小子小子你別急，過了臘八就宰雞；小子小子你別哭，過了臘八就殺豬；小子小子你別饞，過了臘八就是年?！焙腿珖鞯匾粯?，隴中地區(qū)年節(jié)期間的民俗活動是豐富多彩的，主要圍繞敬神祭祖、吃喝拜年、走親訪友、娛樂歡慶等主題展開。對此，《張連賣布》中進(jìn)行了詳盡描繪：“曾不記，那一年，臘月眼看二十三，家家準(zhǔn)備要過年。咱家沒米又沒面，又沒柴來又沒炭，出手賣了棗兒園。買紅紙，寫對聯(lián)，各樣姻粉都買全。量麥子，磨白面，年饃蒸了幾笸籃。油餅作了兩缸半，點心打了幾掌盤。麻花擰得再莫斷，茶籠提上把年辦。城門外頭買雞蛋，再買騷蔥胡椒面。割豬肉，兩吊子，割上羊肉攬躁子。金針木耳粉條子，隨帶兩把蒜苗子。青海湟魚兩斤半，甘谷辣子買兩串。再買大蒜十八辮，豆醬面醬各一半。魷魚海參買斤半，糊里糊涂把年辦。綠豆碟子細(xì)花碗，炕桌子上都擺滿。咱兩口子坐上邊，娃娃坐在桌兩面。又喝酒，又劃拳，五子魁首八大仙。你也喧，我也喧，一喧喧到雞叫喚。過年給娃散年錢，娃娃愛炮不要錢。買大炮，一墩子半，鞭炮買了幾大串。買個火龍沖上天，買個地老鼠鉆屁眼。曾不記，棗兒園，賣的過上了大年。”“耍社火，把旗打，柳木腿，緊跟下。頭里走的漢鐘離，后頭緊跟鐵拐李，張果老，倒騎驢，韓湘子把籃提，高肘子太懸巧，上頭扮的《三上轎》；短肘子看起燎，扮的孫猴去盜桃?！度t冊》懷抱草，《伍員逃國》連夜跑。這些新戲沒見到，落草后頭耍萬火，騎個黃牛胡做作，小伙子圍了一窩窩，牛拉鼓，人真多，掄起鼓糙如雨落，秧歌場子真熱鬧，老漢看得胡子翹。”這里所描寫的采辦年貨、點景迎新、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、發(fā)壓歲錢、拜年、耍社火、賞花燈等隴中地區(qū)的年節(jié)習(xí)俗，是全國各地漢族比較統(tǒng)一的民間習(xí)俗。

隴中地區(qū)的年節(jié)是熱鬧而狂歡的，年節(jié)必耍社火，而打太平鼓和踩高蹺是耍社火的重要節(jié)目?！疤m州之迎春賽會。元旦（此處指現(xiàn)在的春節(jié)）后數(shù)日，市民舉行迎春賽會，滿街鑼鼓喧鬧。幾許人妝扮若鬼怪，招搖過市。又十余人負(fù)大鼓，鼓長形，且跳且擊，曰太平鼓。聞此風(fēng)惟蘭州有之，他縣所無。有高蹺與內(nèi)地同。紅男綠女，填街塞巷。女子多列坐街前，或升屋頂而觀。男子則多整束繡鞍，馳騁于荒郊大道，城隍廟屋檐遍懸紗燈，華麗異常。持紙糊如漏斗之器者一人前行，打太平鼓者數(shù)人隨后，又有扮女相者一人，丑不可言，而妝嬌作態(tài)，時出諧言，調(diào)笑婦女，又有涂黑臉者數(shù)人亦招搖過市?！盵36]“街上鑼鼓喧闐，蓋市民新年鬧社火以取樂也。見無數(shù)男子作奇異之裝扮，招搖過市，令人捧腹。聞其中故事，本有各種意義，惜年代久遠(yuǎn)，惟知奉行，而莫名其妙耳。又有十?dāng)?shù)人負(fù)橢圓形之大鼓，旋轉(zhuǎn)跳擊，均有節(jié)奏，俗稱太平鼓。聞此風(fēng)蘭州最盛。又有扮作生、旦、丑、凈模樣者多人，以長數(shù)尺之木棍綁于腿上以代足，俗名高蹺，形式與內(nèi)地同。沿街紅男綠女爭先恐后，女子尤多列坐階前，或升屋頂而觀。少年男子亦有整其衣冠，騎駿馬，馳騁郊外以取樂者?！盵37]這些都是對隴中地區(qū)年節(jié)耍社火的詳細(xì)記載。牛樹梅在《正月思鄉(xiāng)竹枝詞》寫道：“對紙門神挨戶鮮，都從除日說新年?；鸸饪澙@初更始，村外家家接祖先?！薄氨襁z風(fēng)自古行，于今拌擔(dān)卻成名。逐家十拌連村響，爭取雞鳴第一聲?！薄熬刺炀醋婢瓷裣?，醮馬焚香獻(xiàn)飯陳。各把燈籠門外掛，好來交互拜家親。”“禮神畢后黎明天，尊長跟前再拜年。最喜小兒學(xué)禮數(shù)，向人胡亂把頭顛?！薄捌甙耸一ネ鶃?，忽聞鑼鈸已相催。逐輩分行官節(jié)見，人人各帶笑容回。”“初三送紙免燒香，直到元宵鬧若狂。最愛遠(yuǎn)聽鑼鼓聲，太平景象一樁樁?！薄吧瞿昴曜咭换?，每逢犬吠便相猜。床頭檢點壺空否，今日準(zhǔn)當(dāng)親戚來?！痹娭袑﹄]中地區(qū)貼對紙門神、接祖先、放爆竹、拌擔(dān)、敬神祭祖、拜家親、拜年、見官節(jié)、送紙、拜丈人、拜舅舅、蒸面燈盞等眾多年俗予以詳細(xì)描寫。

元宵節(jié)俗稱“過十五”，“元宵”指一年中第一個月圓之夜，由于元宵節(jié)有張燈觀賞的習(xí)俗，也稱為“燈節(jié)”、“燈夕”?！吧显?jié)”是元宵節(jié)的別稱，源于我國道教的“三元”神之說和對上元天官的祭祀。元宵節(jié)既是春節(jié)的繼續(xù)，又是春節(jié)的高潮，民間有“小初一，大十五”和“靜大年，鬧元宵”之說。元宵節(jié)可以視為中國的狂歡節(jié)，其熱鬧體現(xiàn)了中國民眾特有的狂歡精神，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化積淀，城市元宵節(jié)的喧鬧比鄉(xiāng)村更加熱烈。晚清來華的美國傳教士明恩溥在其《中國鄉(xiāng)村生活》一書中將元旦到元宵視為中國的“國假”，認(rèn)為這段時間是中國國家的“安全閥”——若沒有年節(jié)的調(diào)節(jié)，也許中國會因無休止的勞作而陷于混亂。[38]在《禮記·雜記》里孔子與子貢討論迎春蠟祭活動時以引弓射箭為喻，指出蠟祭節(jié)慶中的舉國狂迷可以讓社會秩序得到最好調(diào)解。元宵節(jié)與古代蠟祭具有異曲同工之妙，而明恩溥“安全閥”的觀點與孔子“張馳”觀點也不謀而合。“元宵節(jié)狂歡慶典的關(guān)鍵正是一個‘鬧字。燈節(jié)夜禁的開放，表面上雖只是準(zhǔn)許常民夜間行動的自由，但實際上它所開放的是一個和日常生活里完全不同的空間和時間，一個允許人‘鬧的‘不夜城。”“元夕縱容人們逾越各種風(fēng)教俗成的，甚或法律明定的界域，顛倒一切日常生活的規(guī)律——從日夜之差、城鄉(xiāng)之隔、男女之防、雅俗之分到貴賤之別。人們身在其中，享受著一種與國家‘法度和‘禮典所規(guī)范之日常生活完全不同的自由，倘佯在一個社會階層、性別角色，以及經(jīng)濟身份的種種界定都失去意義的世界?！盵39]

關(guān)于隴中地區(qū)清末民國期間元宵節(jié)的民俗活動，有眾多詳細(xì)描寫，在《中華竹枝詞全編》中就選錄了陳子簡（清代）《蘭州上元竹枝詞》五首、陳中騏（清代）《蘭州元夕竹枝詞》十首、蘇履吉（清代）《蘭州元宵燈市竹枝詞》和《蘭州元宵燈市竹枝詞續(xù)》十六首、閻雄（民國）《西固新年竹枝詞》十首。陳中騏（清代）《蘭州元夕竹枝詞》寫道：“蘭州城在四山中，佳節(jié)燈光映碧空。試向鼓樓樓下過，人如水涌馬如風(fēng)。”“青絲粉頸好容顏，顧繡裙衫另一班。細(xì)馬馱來紗罩面，城隍廟里看鰲山。”蘇履吉（清代）《蘭州元宵燈市竹枝詞》和《蘭州元宵燈市竹枝詞續(xù)》中多數(shù)是描繪女子觀燈景象的，如“稱身妝束互相看，自揀新花髻上安。分付釵鈿宜插穩(wěn)，墜時容易拾時難”“忽聽門前笑語嘩，滿街爭羨好燈花。無端小婢心尤急，報道鄰家已上車?！薄捌G夸隍廟結(jié)燈山，多少游來士女班。妾自看燈人看妾，回頭無數(shù)怨紅顏。”“月華初上喜交輝，步出蘭房自掩扉。最好車中三面看，卻教先卸兩邊幃?！背滔燃酌枋鎏m州元宵節(jié)所見：“正月十五，各街店俱懸燈，并有龍燈周游城市。又有裝‘心子（即今鐵信子）者——狀似高蹺，演扮各種故事——皆選男女優(yōu)秀者，爭奇斗勝，周游城市，觀者塞途，舉國若狂?！盵40]從這些描寫可以看出，隴中地區(qū)元夕的主要活動集中于觀燈，而最為突出的景象是婦女也可自由參加這一民俗盛會。

隴中地區(qū)的年節(jié)習(xí)俗，還有“天涯望哭”、“出新”、“點面燈”等極具地域特色的方面。對于“天涯望哭”，清乾隆四十三年刻本《皋蘭縣志》中有明確記載：“除夕，男祭于木主，婦哭于大門之外。說者謂，有明之初，蘭人自江南等省遷徙丁口者十居七八。婦人除夕遙祭母家親屬，天涯望哭，遂成習(xí)俗云?！盵41] 1938年顧頡剛在臨洮考察時恰逢年節(jié)，他在日記寫道：“舊歷除夕，上街看過年風(fēng)俗，夜中，心頭有怨苦之婦女都到門前痛哭，且燒紙為亡者?！盵42]此地婦女到門前痛哭應(yīng)該為“天涯望哭”習(xí)俗的沿襲?！俺隆笔请]中地區(qū)一項重要的民俗活動，在正月初一早晨，全家老少在大門外空地朝喜神方位焚香叩拜后，并將家中飼養(yǎng)的家畜趕到喜神方位活動，出新的規(guī)模和場面隆重而嚴(yán)肅，表達(dá)了人們對新一年人丁健康和六畜興旺的美好祈盼。在隴中地區(qū)，還有正月十五點面燈的習(xí)俗。元宵節(jié)早上，婦女們把用糜面捏成的各式各樣的面燈蒸熟，還要給全家人按屬相每人做一盞相燈。夜幕降臨以后各家開始點燈，年長者用線繩蘸上清油把一盞盞面燈點燃，分放到糧囤、井樁、畜圈、廁所等凡是有人去的地方，決不能留有黑暗的旮旯犄角。還要給牲畜圈的槽頭上點盞猴頭燈，因為孫悟空曾是弼馬溫，點上猴頭燈意味著六畜興旺。牛樹梅在《正月思鄉(xiāng)竹枝詞》中“蒸將面盞幾盤籠，纏然浸油入罐中。不是銀花和火樹，夜來處處滿堂紅”所描寫的正是通渭正月十五燃面燈的習(xí)俗。

五、 拴娃娃和摸子：呼喚生命的孕養(yǎng)禮俗

對人類而言，生命的基本需求是個體生存和種族延續(xù)，種族延續(xù)就是生兒育女和傳宗接代。中國傳統(tǒng)社會以“孝”為本，儒家更將生育觀念提高到孝德的高度，如《孝經(jīng)》中的“父母生之，續(xù)莫大焉”和《孟子》中的“不孝有三，無后為大”的觀點都是這種思想的具體表現(xiàn)。民間把種族延續(xù)看作極其莊重的人生大事，生兒育女被視為女性的根本任務(wù)，婦女生了兒子會“母以子貴”，而“無子”則是“七出”之由。因此，傳統(tǒng)社會人們在婚后期盼生子的欲望特別強烈，早生貴子和多生貴子是人們對新婚夫婦最美好的祝愿和最殷切的期望，求孕祈子習(xí)俗在婚禮中就有非常充分的展現(xiàn)。盡管如此，在人類自身無法控制生育的時代，有些夫婦總是難圓“早生貴子”之夢，此時唯一能做的就是求助于神靈或自然物的幫助，于是便出現(xiàn)各種各樣的求孕習(xí)俗，滲透于歲時風(fēng)俗、人生禮儀、神話傳說乃至器物佩飾、衣食住行的方方面面。

生育信仰是民間信仰的重要組成部分，主要貫穿于求孕祈子、孕子到產(chǎn)子、賀生到成年禮三個階段。[43]祈子也叫求子，既可專指祈求兒子，也可泛指祈求生育，指代祈求生育時也稱“祈孕”?！捌碓小笔恰八酌裨谝欢ǖ纳^支配下，為了實現(xiàn)某人在預(yù)期的時間或按照理想中的胎兒的性別受孕的目的而舉行的種種儀式和行為過程。其中又包括祈子、祈女和一般性祈孕三種不同的類型?！盵44]祈孕信仰是中國生育習(xí)俗的重要組成部分，源于人類早期的生殖崇拜，主要有生殖器崇拜、生殖象征崇拜和生育神崇拜等類型。生殖器崇拜是對性器官、性行為的信仰和禮儀行為，又經(jīng)歷了女陰崇拜到男根崇拜的發(fā)展過程。生殖象征崇拜是通過將象征生育的植物或動物作為崇拜對象的信仰行為，一般將葫蘆、石榴、瓜等多籽植物視為女性子宮和母體生殖力的象征予以崇拜。生育神崇拜是通過對生育神的祭拜祈孕，是祈孕信仰的進(jìn)一步發(fā)展。

在我國，不同民族和地域都有自己龐雜的生育神信仰體系及富有特色的祈孕習(xí)俗，而女蝸娘娘、送子觀音、碧霞元君是中國民間祭拜的最為主要的生育神。女媧摶土造人的傳說在漢族民間廣為流傳，女鍋因此也自然而然成為創(chuàng)造人類的始祖母。但隨著社會的發(fā)展，女媧的形象在民間不斷人格化，逐漸融入到世俗生活之中，經(jīng)歷了由原始崇拜到民間信仰的俗世化轉(zhuǎn)變。女鍋也由摶土造人的始祖神轉(zhuǎn)變?yōu)榈肽钐煜律n生苦樂的送子娘娘，實現(xiàn)了從“造人”到“送子”的演變，成為中國民間影響力最大和最受崇拜的生育女神?！叭绻f最初的‘造人神績奠定了女鍋作為生殖神的基本地位的話，后來的‘送子、‘保長命等行為已經(jīng)是對民間繁衍后代、長命平安等功能性訴求的滿足，是一位民間神靈直接而實用的功能表現(xiàn)?！盵45]佛教里的觀音菩薩進(jìn)入中土文化相對較晚，但由于其教義與中國文化的特點相切合，在與中國傳統(tǒng)社會融合過程中得到民間較高的認(rèn)可。中國民間關(guān)于觀音法門的教義義理和般若智慧并不被非常看重，而她的救難和送子功能則引起了更多關(guān)注，尤其是送子功能使其成為中國民間認(rèn)可度最高的菩薩。送子觀音是觀音信仰中國化和世俗化的產(chǎn)物，送子觀音信仰是觀音信仰體系中的重要組成部分，民間盛行的送子觀音習(xí)俗與中國傳統(tǒng)注重子嗣和家族延續(xù)的內(nèi)在精神相契合，形成了各種各樣的信仰風(fēng)俗習(xí)慣。“隨著觀音信仰的不斷傳播，不斷與中國文化相交融、疊合，觀音送子的功能越來越突出，逐漸成為了觀音信仰的主要功能之一，并形成了專職的形象——送子觀音?！盵46]在道教中，男仙稱真人，女仙稱元君。泰山娘娘被尊奉為“天仙玉女碧霞元君”，通常也稱為泰山圣母、泰山奶奶，是北方地區(qū)人們所普遍信奉的送子娘娘，顧頡剛將其稱為中國北方地區(qū)的“女皇”。五岳之尊的泰山因其神仙種類齊全而被稱為“神山”，東岳大帝原本是泰山的正統(tǒng)神祇，是陰間鬼魂的最高主宰，主管死，而泰山娘娘則是眾多泰山神中影響最大的神祇，主管生。由于在生與死之間人們更加偏重于生，泰山娘娘的影響也就慢慢超過了東岳大帝?！懊髑鍟r碧霞元君廟遍布全國，每到神誕廟會，傾城婦女往乞靈，祈生子。一直到近代，仍很活躍?！盵47]

由于女媧娘娘、送子觀音、泰山娘娘等所具有的慈母形象以及送生保育、祛病賜福的神格完全符合女性祈孕需要，因而她們成為中國女性信眾的希望寄托。事實上，民間崇拜的送子佑子神仙常常不是單個神仙而是一組數(shù)量不等的神仙組合，這些神仙分別職司投胎、受胎、定男女、保胎、生產(chǎn)、養(yǎng)育、哺乳、梳洗、行走、去病等諸多功能，有些甚至還可以轉(zhuǎn)變胎兒的性別。在隴中地區(qū)，有眾多娘娘廟或在許多廟宇里建有娘娘殿，民眾最為熟悉的當(dāng)屬送子娘娘和花兒娘娘，送子娘娘在信眾心目中的重要地位前面已經(jīng)談到，至于花兒娘娘地位之所以如此重要，主要原因在于信眾認(rèn)為她負(fù)責(zé)護(hù)祐出天花、麻疹及各種水痘膿瘡的孩子。因為天花和麻疹曾是令人膽寒的病毒，具有傳染性強、病情嚴(yán)重和病死率高等特征，花兒娘娘在信眾心目中的地位自然就可想而知了。民間一般以職責(zé)功能為娘娘命名，至于祀奉的到底是哪位或哪幾位神祇，信眾的心中其實是模糊的，一般也不去關(guān)注和考究。

拴娃娃是古代最常見的祈孕巫術(shù)，這種風(fēng)俗在全國各地都有，隴中地區(qū)也曾非常流行。如果婦女婚后多年不育，就到娘娘廟內(nèi)討泥娃娃或用紅線拴在泥娃娃身上，象征得了孩子。拴娃娃一般在趕廟會時進(jìn)行，是一種特殊的廟會風(fēng)俗，也有平常日子到廟中拴娃娃的。在《張連賣布》中張連唱道：“曾不記，那一年，你到我家有幾年，不生女，不生男。我怪你，你怪咱，怪來怪去怪自家。年年有個三月三，子孫廟里求兒男，娘娘廟里祈平安。獻(xiàn)飯?zhí)崃藘审突@，咱倆跪倒大殿前。你打卦，我抽簽，嘴里不住胡拌蒜，抱個泥娃娃轉(zhuǎn)回還”，“曾不記，那一年，娘娘廟里花了冤枉錢?！泵鑼懙木褪堑侥锬飶R求子祈孕的習(xí)俗。在隴中地區(qū)，到五泉山摸子泉摸子也是曾經(jīng)十分流行的祈孕習(xí)俗，據(jù)《皋蘭縣續(xù)志》記載，這種風(fēng)俗在清代乾隆時期就已經(jīng)存在。蘭州五泉山有惠泉、蒙泉、掬月泉、摸子泉、甘露泉五泉，摸子泉是地藏寺曠觀樓下的一個巖洞，洞底聚有一汪泉水，水底有各種花石瓦礫?！疤m州舊時習(xí)俗，于陰歷四月初八日這天，各界人士多到五泉山參加浴佛節(jié)，到摸子泉摸子。泉在深約二丈的山洞中，兩旁遍布佛龕，游人祈禱之后探手水底拾取一塊東西，得石預(yù)兆生男，得瓦預(yù)兆生女?！盵48]摸到石頭則是生男孩的預(yù)兆，摸到瓦塊則是生女孩預(yù)兆，這種說法應(yīng)該是附會《詩經(jīng)·小雅·斯干》中關(guān)于弄璋弄瓦的典故。清代魏椿《五泉山竹枝詞》“滿地野花色最鮮，拆來斜插鬢云邊，阿娘只為求兒女，挈伴同行摸子泉”描寫的就是婦女求兒女的習(xí)俗。高良佐游五泉山后也寫道：“下有摩子洞，作環(huán)橋形，數(shù)丈外有小泉穴一，暗黑不能辨，取火照之，乃見微水瑩瑩，鄉(xiāng)人爭趨摸索，冀獲石麟?！盵49]蘭州紳士劉爾炘曾書楹聯(lián)“糊糊涂涂，將佛腳抱來求為父母；明明白白，把石頭拿去說是兒孫”懸在洞口，對這種民間俗信予以諷諭。

隴中小戲《張連賣布》描繪了一幅豐富多彩的清末民國期間隴中地區(qū)的風(fēng)俗畫卷，其所涉及的民俗事象十分豐富，這里僅就當(dāng)時比較普遍的民俗事象予以述寫。

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（責(zé)任編輯：馬勝利）

Abstract： Shanxi Mei Hu play Zhang Lian Selling Cloth has been introduced in the middle of Gansu area， creators and performers have extended and increased or decreased the content， some local specific folk culture factors were integrated into it， and Zhang Lian Selling Cloth becomes one of the representative works in Gansu. Zhang Lian Selling Cloth uses the folk rap form to paint a picture of custom during the late Qing dynasty and the Republic of China in Gansu area， and many rich and colorful folk custom phenomena are involved. Many folk custom phenomena were discussed in my paper called “Longzhong Small Play Zhang Lian Selling Cloth Contains the Abstract of Folklore”， such as womens travel by donkey， smoking water pipe， watching Qin play， besing nominal kinship， swearing to God， and so on， now， we will move on to discuss other folk custom phenomena such as opium smoking， visiting the temple， festival celebration， hoping to beget a child， touching the child， etc. in this paper.

Key words： Longzhong play； Zhang Lian Selling Cloth； the folk custom phenomena