姚祖義《最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書》中的民族國(guó)家觀念

張運(yùn)君++管西榮

[摘 要]晚清時(shí)期，中華民族面臨著嚴(yán)峻的民族危機(jī)。為挽救民族危亡，民族主義知識(shí)分子以歷史教科書為武器，不斷向國(guó)民傳播民族意識(shí)，期望凝聚人心，共御外辱。姚祖義是晚清商務(wù)印書館自編教科書的積極踐行者，他通過(guò)歷史教科書來(lái)闡釋其對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)識(shí)。其撰寫的《最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書》整體上依然認(rèn)同傳統(tǒng)的君主國(guó)家觀，但也重視通過(guò)記述與描寫中華民族不斷擴(kuò)張與融合的過(guò)程來(lái)激發(fā)民族自信心和凝聚力，并通過(guò)記敘與描寫中華民族在近代遭受的苦難來(lái)培養(yǎng)國(guó)民的民族憂患意識(shí)。這是晚清的民族主義知識(shí)分子為挽救國(guó)家危亡而做出的具體嘗試，也是姚祖義家國(guó)情懷的具體表達(dá)。

[關(guān)鍵詞]姚祖義；歷史教科書；民族國(guó)家觀念

[中圖分類號(hào)]K207 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2017）02-0095-06

The nation-state concept of Yao Zuyi's The Latest Chinese History Textbook of Higher

Primary School

ZHANG Yun-jun， GUAN Xi-rong

（Marxism College， Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061， China）

Abstract：During the late Qing period， the Chinese nation was faced with the severe national crisis. In order to rescue our nation from the dangerous situation， the nationalist intellectuals regarded the history textbooks as weapons so as to spread the national consciousness constantly， and they also expected to unite people to resist invasion together. Yao Zuyi， a positive practitioner of the self-made textbook of the Commercial Press in the late Qing Dynasty， demonstrated his understanding of the nation state through history textbook. The Latest Chinese History Textbook of Higher Primary School that compiled by Yao Zuyi still maintained the traditional concept of monarchy as a whole. However， he also focused on describing the process of the continuous expansion and integration of Chinese nation so as to stimulate the national self-confidence and cohesion. In the meanwhile， he cultivated the nationality sense of hardship by depicting the suffering of the Chinese nation in modern times. This is not only the specific attempt of the national intellectuals for saving the country in the late Qing Dynasty， but also the specific expression of Yao Zuyis patriotism.

Key words：Yao Zuyi； history textbook； nation-state concept

姚祖義，字石樵，號(hào)曉樵，浙江臨安五柳人，生于同治年間，清舉人，曾歷任奉天學(xué)務(wù)科長(zhǎng)、江蘇江寧府句容縣知縣等職。同時(shí)，姚氏還是商務(wù)印書館自編教科書的積極踐行者。在近代，商務(wù)印書館推動(dòng)了中國(guó)出版業(yè)的發(fā)展，其編輯出版的系列教科書廣受社會(huì)稱贊。其中，由其推出的“最新教科書”系列成為我國(guó)近代第一套內(nèi)容和形式上都比較完備的教科書，商務(wù)印書館也因此確立了其在出版界的重要地位[1]，而姚祖義編纂的歷史教科書就包含在其中。光緒三十年（1904）十二月，商務(wù)印書館出版了姚祖義編纂的《最新初等小學(xué)中國(guó)歷史教科書》（共兩冊(cè)）和《最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書》（共四冊(cè)，金為校訂）。其中《最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書》，從其初版發(fā)行日至1911年，共再版發(fā)行22 次[2]。因其出版時(shí)間早，發(fā)行次數(shù)多，在近代歷史教科書的發(fā)展中占有突出地位。由于其撰寫的歷史教科書是在民族危機(jī)加深、近代民族主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期完成的，所以這些歷史教科書的書寫飽含了豐富的民族國(guó)家認(rèn)同思想。但目前學(xué)界對(duì)姚祖義的歷史教科書進(jìn)行系統(tǒng)研究的成果不多①，對(duì)其書中包含的民族國(guó)家觀念更缺乏細(xì)致的分析。因此，本文將對(duì)姚氏《最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書》中的民族國(guó)家觀念進(jìn)行專門研究，以探究晚清危局下中國(guó)歷史學(xué)人為挽救民族危亡而對(duì)民族國(guó)家的思考。

一、拓疆與融合：闡述中華民族古代的輝煌和民族融合的進(jìn)程

近代以來(lái)，帝國(guó)主義國(guó)家不斷發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在侵略者的堅(jiān)船利炮下中國(guó)的軟弱和落后也逐漸顯露出來(lái)。近代的落伍使士人不禁追憶輝煌的古代中國(guó)，所以通過(guò)記敘和描寫中國(guó)古代的輝煌來(lái)增強(qiáng)民族自尊心，并由此構(gòu)建國(guó)民對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同也就成為了有識(shí)之士關(guān)注的焦點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊叨仍u(píng)價(jià)歷史在激發(fā)國(guó)民愛(ài)國(guó)情感和增強(qiáng)國(guó)民民族國(guó)家認(rèn)同方面的重要作用。在他看來(lái)，“史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也”[3]1，因此，“本國(guó)史學(xué)一科，實(shí)為無(wú)老無(wú)幼無(wú)男無(wú)女無(wú)智無(wú)愚無(wú)賢無(wú)不肖所皆當(dāng)從事，視之如渴飲饑食，一刻不容緩者也”[3]7。中華民族歷經(jīng)五千年歷史而依然屹立于世界民族之林，在其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中創(chuàng)造了璀璨的輝煌，敘述民族歷史上的榮光無(wú)疑可以增強(qiáng)國(guó)民對(duì)中華民族的自信心。同時(shí)，中華民族不斷發(fā)展融合的歷史又存留了珍貴的“集體記憶”，重溫這些歷史又可以激發(fā)國(guó)民的民族認(rèn)同感。

姚祖義在撰寫歷史教科書時(shí)就重視記敘和描寫中國(guó)歷史上創(chuàng)造的輝煌和歷朝中國(guó)疆域擴(kuò)張的過(guò)程，并重點(diǎn)突出歷史上各民族地區(qū)加入中華民族大家庭的史實(shí)。漢、唐、元時(shí)期，可謂是中華民族的輝煌時(shí)代，中國(guó)疆域不斷拓展，文化日益繁榮，文明廣為傳播，備受亞洲和世界的青睞。姚祖義就認(rèn)為：“中國(guó)歷代疆域最廣者，惟漢唐與元，而元為尤盛。漢唐四征拓地，威震絕域，外人至今猶有呼我為漢唐者。元?jiǎng)t剽悍武猛，勃興漠北，幾混一全亞，旁躪東歐，至今歐人談之，猶懔乎動(dòng)容，洵空前之齊烈也?！盵4]姚氏在記敘和描寫這一時(shí)段的歷史時(shí)就無(wú)比自豪。在“漢武拓疆”一課中，其對(duì)漢武帝時(shí)期疆域之?dāng)U張、少數(shù)民族融入中華民族大家庭的史實(shí)如是記載：

武帝徹，景帝子也。雄才大略，遺楊仆等討滅南越，置九郡。更下東越，又平朝鮮，置四郡。遣唐蒙取夜郎，司馬相如通西夷，邛、笮、冉駹皆內(nèi)屬。郭昌等平南夷，遂置五郡，又遣衛(wèi)青取匈奴河南地，置朔方郡。尋匈奴屬王降，以其地置武威、酒泉二郡。后復(fù)遣青與霍去病更出漠北，屢破匈奴，對(duì)封狼居胥出而還。[5]26-27

檢視世界古代國(guó)家的形成過(guò)程，多是不斷通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而逐漸發(fā)展壯大的。中華民族的形成發(fā)展過(guò)程亦是如此，也是通過(guò)不斷兼并周邊部落和民族，并在各民族不斷融合的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大的。在漢代，中國(guó)疆域得到較大發(fā)展，唐代時(shí)中華民族又迎來(lái)新的發(fā)展，疆域得到進(jìn)一步擴(kuò)展。唐太宗是中國(guó)歷史上的一代明君，他為唐朝的統(tǒng)一和中華民族的發(fā)展都做出了重要功績(jī)。姚氏的教科書對(duì)唐代疆域擴(kuò)張的過(guò)程著墨頗多，在“太宗之武功”一課中，就詳細(xì)地記述了各周邊民族融入中國(guó)疆域的過(guò)程：

隋末突厥分東西二國(guó)，東突厥最強(qiáng)。唐興，頡利可汗與侄突利可汗寇唐豳州，又大舉入涇州。太宗與盟于便橋，既而突利與頡利有隙，突利降唐，太宗遣李世績(jī)等擊頡利，擒之，處其降眾。東自幽州，西至靈州，國(guó)威大振。契丹、奚、霫、室韋、靺竭、伊吾、黨項(xiàng)及康國(guó)、林邑諸國(guó)，皆內(nèi)附……吐谷渾未服，帝遣李靖討破之，其西為吐蕃，寇唐松州。遣侯君集等擊降之，高昌塞西域貢道，君集等又擊滅之。置安西都護(hù)于交河城，后徙龜茲。遣李世績(jī)等擊降薛延陀，敕勒諸部及回紇等十一姓，皆歸命。帝官其酋長(zhǎng)，置燕然都護(hù)府以統(tǒng)之。[6]25-26

在談到唐朝廣闊的疆域時(shí)，姚氏又寫道：

時(shí)中國(guó)三百余州，分為十道，四夷內(nèi)屬者，即其部落，置羈縻府州，多至八百余，悉統(tǒng)轄于安東、安北、單于、北庭、安西、安南諸都護(hù)府。唐室威令所行，東綜遼海，北跨大磧，西被達(dá)曷水今低格里士河，南極天竺，暨海中洲上諸國(guó)，漢族聲勢(shì)，至唐稱極盛焉。[6]27-28

在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)疆域不斷擴(kuò)大，周邊的少數(shù)民族部落逐漸融合到中華民族大家庭中，漢族與各民族得以不斷交流與融合，中華民族多元一體的格局逐步形成。在中華民族統(tǒng)一體的發(fā)展過(guò)程中，各代政權(quán)不斷擴(kuò)張，中國(guó)疆域不斷擴(kuò)大，這為各民族之間交流與融合提供了平臺(tái)，而各民族之間的相互認(rèn)同及其對(duì)中華民族的歸屬與認(rèn)同則是中華民族統(tǒng)一體發(fā)展的基礎(chǔ)。在姚氏的歷史教科書中，除了重點(diǎn)記述中國(guó)古代疆域擴(kuò)張的過(guò)程外，也有關(guān)注各少數(shù)民族在民族統(tǒng)一體發(fā)展過(guò)程中的作用。在“魏孝文之遷都”一課中，姚氏如是記述與描寫：

及孝文帝親政，專尚文治，于是刑戮稍減，性又至孝，馮太后殂，葬服一尊古制。初后忌帝英明，屢欲廢之，大臣固諫乃止。帝惡國(guó)俗之陋，欲遷都以變舊風(fēng)，恐群臣不從，乃詔大舉伐齊，自將至洛陽(yáng)，群臣諫阻，帝曰：“今者興舉不小，動(dòng)而無(wú)成，何以示后，茍不南伐，當(dāng)遷都于此。”卒定都焉，禁胡服、斷北語(yǔ)、改國(guó)姓為元氏。太子恂私著胡服，欲奔還平城，詔廢為庶人，代人戀舊土，有謀反者，討平之。魏主恭儉好學(xué)，精勤政事，均民田，制戶籍，作明堂辟雍靈臺(tái)，修郊廟禮、定樂(lè)章，正祀典，養(yǎng)老于明堂，親耕籍田，凡先王禮制無(wú)不舉行，世稱其有太平之風(fēng)。[6]15

在中國(guó)歷史上，北魏孝文帝改革被認(rèn)為是以少數(shù)民族政權(quán)促進(jìn)中華民族發(fā)展和融合的典范，因此姚祖義對(duì)此進(jìn)行重點(diǎn)介紹。

清朝早期，中華民族的疆域又進(jìn)一步拓展，各民族進(jìn)一步融合，中華民族大家庭得到更大發(fā)展。姚祖義就用了較多篇幅來(lái)書寫清朝疆域的擴(kuò)張和武力的強(qiáng)大。在該書的第四冊(cè)，他對(duì)清朝鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一的史實(shí)記述詳細(xì)，諸多篇目都進(jìn)行了專門介紹，如：

第二十課 喀爾喀內(nèi)附

第二十一課 撫綏西藏

第二十二課 開(kāi)辟苗疆

第二十四課 蕩平準(zhǔn)部

第二十五課 征定回部

第二十六課 用兵西南

第二十七課 征撫安南

可以看出，姚祖義對(duì)中國(guó)疆域的擴(kuò)展和各少數(shù)民族融入中華民族的歷史較為關(guān)注，其撰寫的教科書對(duì)此多有論述。在中國(guó)各個(gè)朝代疆域拓展中，周邊國(guó)家和民族不斷并入，成為我國(guó)疆域的一部分，其中大部分是現(xiàn)代中國(guó)疆域內(nèi)的民族，也包括像現(xiàn)在朝鮮、越南這些曾經(jīng)向中國(guó)朝貢的周邊國(guó)家。由此可見(jiàn)，古代中國(guó)在亞洲乃至世界上占有極為重要的地位，這展示出中國(guó)古代雄厚的實(shí)力、強(qiáng)大的武力和先進(jìn)的文明?；仡欉@些歷史上的榮光，不僅可以喚起中華民族成員的“集體記憶”，從而激發(fā)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同，而且可以慰藉中華民族在近代的失落心情，從而增強(qiáng)國(guó)民對(duì)中華民族的信心。但姚祖義在敘述各朝代疆土拓展時(shí)，把周邊少數(shù)民族加入中華民族的過(guò)程用“討”“破”“平”“滅”等詞匯，這反映出其明顯的漢族中心主義傾向，但又從一個(gè)側(cè)面在時(shí)間和空間上建構(gòu)了中華民族的連續(xù)性，證明了中國(guó)歷史上的各民族自古就是中華民族的成員。

二、忠君與保國(guó)：表達(dá)對(duì)君主國(guó)家觀的認(rèn)同

從秦始皇在中國(guó)確立君主專制制度以來(lái)，君主就成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者和代表者。因此整個(gè)封建社會(huì)，乃至近代的半殖民地半封建社會(huì)，在君主專制“聯(lián)即國(guó)家”的時(shí)代，國(guó)家、王朝、君主是三位一體的[7]，“君主”在某種意義上成為象征著“國(guó)家”的符號(hào)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，國(guó)民是君主的臣民，國(guó)家和國(guó)民都是隸屬于君主，國(guó)民的民族國(guó)家觀念非常淡薄。因此，對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同就往往體現(xiàn)在對(duì)君主的認(rèn)同上。在近代中國(guó)，當(dāng)中華民族面臨深重危機(jī)時(shí)，為了維護(hù)民族國(guó)家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)各民族的融合，清政府大力倡導(dǎo)忠君觀念，并期望以此維護(hù)專制統(tǒng)治和國(guó)家統(tǒng)一。因此清政府要求在教育上要不斷向國(guó)民灌輸“忠君”觀念。教科書是政府對(duì)國(guó)民實(shí)施教育和國(guó)民接受教育的重要載體，因此成為清政府宣傳“忠君”觀念的重要工具。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)門不斷被打開(kāi)，中國(guó)與世界的交流也日益增多，新思想、新觀念不斷涌入國(guó)內(nèi)。同時(shí)，隨著中華民族危機(jī)的不斷加深，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的教育體制已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)下的中國(guó)。為了救亡圖存和發(fā)展近代教育，清政府于1901年下令改書院為學(xué)堂，并于次年頒布了近代中國(guó)第一個(gè)由國(guó)家規(guī)定學(xué)制系統(tǒng)的文件《欽定學(xué)堂章程》，又于1904年頒布了《奏定學(xué)堂章程》，這是中國(guó)歷史上正式頒布且普遍實(shí)施的學(xué)制，也是中國(guó)近代學(xué)制的起始。新學(xué)制確立后，教育宗旨的頒行也就提上日程，1906年清政府正式頒布“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨，“忠君”位列首位。為了向國(guó)民灌輸“忠君”觀念，清政府在教科書編寫方面就要求，“宜取開(kāi)國(guó)以來(lái)列祖列宗締造之艱難，創(chuàng)垂之宏遠(yuǎn)，以及近年之事變，圣主之憂勞，外患之所乘，內(nèi)政之所當(dāng)亟，捐除忌諱，擇要編輯，列入教科，務(wù)使全國(guó)學(xué)生每飯不忘忠義”[8]535。商務(wù)印書館作為近代中國(guó)重要的民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)，以獲取收益為目的，因此謹(jǐn)遵學(xué)部的教育要求，在一定程度上較好地貫徹了政府的教育宗旨，其出版的教科書注重培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，其對(duì)編者有明確要求：“謹(jǐn)遵教育宗旨，以忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)為主，而尤詳于憲政。凡立法、司法、行政以及議院、地方自治、軍情、教育之要政，無(wú)不詳言，其表彰國(guó)粹，糾正陋俗，亦再三致意”[9]。姚祖義是商務(wù)印書館自編教科書作者群體中的一員，其編寫的《最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書》就滲透著“忠君”意識(shí)。其第一冊(cè)第一課開(kāi)篇就歷述“歷朝國(guó)統(tǒng)”，為加深學(xué)生的印象，書中還配有“歷朝國(guó)統(tǒng)圖”（見(jiàn)圖1）：

上古之世。部落而已，自中古而降，統(tǒng)一中國(guó)者凡十四代：曰唐、曰虞、曰夏、曰商、曰周、曰秦、曰漢、曰晉、曰隋、曰唐、曰宋、曰元、曰明以及本朝。[5]1

圖1 歷朝國(guó)統(tǒng)圖

姚氏的歷史教科書開(kāi)篇就陳述中國(guó)歷代國(guó)統(tǒng)，以使學(xué)生明晰中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治。該書詳敘王侯將相的歷史，對(duì)于民史甚少提及，這顯然有悖于新史學(xué)倡民史的要求，但符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“王朝史”的敘事方式。清政府頒行的《奏定初等小學(xué)堂章程》對(duì)“歷史”科目有明確要求，其要義是“略舉古來(lái)圣主賢君大重大美善之事，俾知中國(guó)文化所由來(lái)及本朝列圣德政，以養(yǎng)國(guó)民忠愛(ài)之本源”，從而使“歷史宜懸歷代帝王統(tǒng)系圖一幅于壁上，則不勞詳說(shuō)而自能記憶”[8]295-296。姚氏的歷史教科書就很好地貫徹了這一要求。此外，為了突出君主的權(quán)威性、特殊性，書中但凡提到清朝各皇帝廟號(hào)、“上”以及“大清”時(shí)，前面都會(huì)空出兩格以示尊崇。全書敘述以王朝的歷史展開(kāi)，詳述王朝擴(kuò)張、朝代更替和王侯將相事跡，而對(duì)廣大人民的事跡卻甚少涉及，僅有的記述也大都是把民眾描述成亂臣賊子的形象。如第三十三課，關(guān)于“白蓮教之亂”就寫道：

白蓮教者，安徽奸民劉松假治病持齋為名，偽造經(jīng)咒，惑眾斂財(cái)，其黨劉之協(xié)等，授教遍川、陜、湖北，黨與日多，謀不軌。奉鹿邑王發(fā)生，詭稱明裔以煽眾，事覺(jué)捕治，獨(dú)之協(xié)逸去。有旨大索，官吏奉行不善，逐戶搜緝，珠連羅織者眾，百姓大擾。高宗六十年，禪位于仁宗，改元嘉慶，是年白蓮教徒大起于湖北，蔓延陜、甘、河南諸省，四川賊徐天德等復(fù)應(yīng)之，賊酋姚之富、齊王氏等皆彪悍善戰(zhàn)，官軍分討，猝未能平。嘉慶四年，高宗崩，越四日，仁宗嚴(yán)責(zé)各路將帥玩兵養(yǎng)寇，命尅期滅賊，又以和珅壓閣軍報(bào)，欺罔擅專，越七日治其罪。于是額勒登保、德楞泰、楊遇春等銳意滅賊。[10]31

第三十五課，對(duì)“天理教之亂”這樣描述：

天理教，亦名八卦教。聚眾斂財(cái)，愚民苦胥吏者爭(zhēng)與焉。河南滑縣李文成、直隸大興林清為之首。文成詭指星象，以十八年九月十五日午時(shí)舉事。林清密賄內(nèi)侍，乘上幸木蘭回鑾時(shí)伏莽行在。謀定，中外無(wú)知者，滑縣知縣強(qiáng)克捷聞之，捕文成下獄，刑斷其脛。賊黨以事迫，遂于九月七日反?！\既倉(cāng)促起事，不及赴林清之約?！鲁瞧?，賊黨皆伏誅。尋討三才峽賊，明年春平之。[10]33

第三十九課“粵匪之亂”，關(guān)于洪秀全起義又如下介紹：

初奸民朱九濤，唱上帝會(huì)邪教，亦名三點(diǎn)會(huì)?；h洪秀全、桂平馮云山等往師之。秀全素?zé)o賴，略識(shí)字，九濤死，群推秀全為長(zhǎng)，潛入廣西傳教，曾玉珩、楊秀清、韋昌輝、蕭朝貴、石達(dá)開(kāi)等入教會(huì)……附從者日眾，遂萌逆志。[10]36-37

在姚氏的歷史教科書中，因不滿專制統(tǒng)治而奮起反抗朝廷的民眾被斥之為“賊”“奸民”“愚民”，對(duì)于他們反抗的原因卻略略帶過(guò)，作者的忠君立場(chǎng)和意圖也就顯而易見(jiàn)了?？梢钥闯?，姚氏撰寫的《最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書》無(wú)疑是符合清政府的教育宗旨和方針的，這體現(xiàn)出了作者對(duì)傳統(tǒng)的君主國(guó)家觀的認(rèn)同。

三、危急與奮起：記敘與描寫近代中華民族的危機(jī)

近代，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，使國(guó)人越來(lái)越關(guān)注自己所屬的這一民族群體的生存危機(jī)和整體利益，這日益強(qiáng)化著國(guó)人的群體團(tuán)結(jié)感、利益和榮辱的連帶感以及族群歸屬感，中國(guó)人的民族自我認(rèn)同及民族一體感的意識(shí)由此越來(lái)越趨于清晰和強(qiáng)烈[11]。面對(duì)近代帝國(guó)主義的侵略和亡國(guó)滅種的危機(jī)，部分國(guó)民卻不知覺(jué)醒，渾渾于世。為挽救中華民族于水火之中，部分民族主義知識(shí)分子就借助歷史教科書來(lái)培養(yǎng)國(guó)民的憂患意識(shí)。但這種憂患意識(shí)并不帶有絕望和厭世情緒，具體體現(xiàn)為對(duì)民族國(guó)家興亡的責(zé)任感和對(duì)人民幸福的關(guān)切感，既是一種憂國(guó)憂民的意識(shí)，更是一種對(duì)潛在危機(jī)的洞見(jiàn)和預(yù)防。晚清的大多數(shù)歷史教科書都注重書寫國(guó)家憂患，從而培養(yǎng)國(guó)民的憂患意識(shí)。姚氏撰著的歷史教科書也重視對(duì)國(guó)民憂患意識(shí)的培養(yǎng)。

在晚清那個(gè)特殊的時(shí)代，歷史教科書編寫者們大都重視對(duì)國(guó)民憂患意識(shí)的培養(yǎng)。張肇桐編寫的《高等小學(xué)國(guó)史教科書》，在其廣告中就強(qiáng)調(diào)：“小學(xué)讀本，以發(fā)育愛(ài)國(guó)精神為最要。本書于近世國(guó)權(quán)之得喪一有加意，務(wù)令兒童有所感發(fā)”[12]227。姚祖義為了激發(fā)國(guó)民的憂患意識(shí)，在其歷史教科書中對(duì)近世中國(guó)遭受列強(qiáng)侵略、割地賠款的史實(shí)記述詳細(xì)。姚氏在“江寧條約”一課中對(duì)條約的簽訂過(guò)程和條約內(nèi)容都進(jìn)行了詳細(xì)的記述：

林則徐督粵，鄧廷楨督閩，英人皆憚其有備，遂改犯浙東。陷定海寧波，英艦至余姚、膠沙而止。已而率艦北犯，侵入白河口。則徐竟褫職，尋戍伊犁。命伊里布、琦善赴廣東議和。琦善恐合議不成，盡撤沿海要防，遣散練軍，務(wù)媚英人。英人佯撤浙東兵，伺廣東無(wú)備，突陷其炮臺(tái)，關(guān)天培等死之。上怒，逮問(wèn)琦善，漸知琦善有私讓香港事，遂籍其家。時(shí)英將噗鼎查復(fù)調(diào)兵至，再犯廣東，將軍奕山等勢(shì)屈乞和，更掠廈門，再陷定海，總兵葛云飛、王錫鵬、鄭國(guó)鴻等戰(zhàn)死，復(fù)陷鎮(zhèn)海，督師裕謙自殺。二十二年，英人進(jìn)陷乍浦、寶山、上海，提督陳化成戰(zhàn)死，江督牛鑒遁，鎮(zhèn)江旋陷。英進(jìn)逼江寧，再遣耆英等赴江寧議和，英索償金二千一百萬(wàn)，開(kāi)上海、廣州、福州、廈門、寧波五口互市，割香港，用敵國(guó)禮，通事張喜。責(zé)英以索償太奢，且言煙價(jià)兵費(fèi)去年廣東已償六百萬(wàn)，英將馬禮遜曰：“此我國(guó)索價(jià)也，豈即中國(guó)還價(jià)乎！”諸帥聞敵揚(yáng)言將攻城，皆膽懾，概許之，約禁鴉片章程，反一語(yǔ)不及。英人大喜，率艦去。[10]36

在第五十六課 ，“馬關(guān)定約”一課對(duì)條約內(nèi)容也有詳細(xì)敘寫：

海軍提督丁汝昌與日本戰(zhàn)，屢敗北，退入劉公島，乃以艦隊(duì)盡降于日，而以一死塞責(zé)。北洋艦隊(duì)既陷，乃詔遣劉坤一視師山海關(guān)。光緒二十一年，美國(guó)出任調(diào)停議和之事，我遣使張蔭桓、邵友濂往，日不納而返。復(fù)命李鴻章為全權(quán)大臣至馬關(guān)，與日臣伊藤博文、陸奧宗光再會(huì)議。始訂和約，認(rèn)朝鮮為自主國(guó)，償賠款二百兆兩，割遼東半島及臺(tái)灣、澎湖予日，開(kāi)沙市、重慶、蘇州、杭州四口互市。和議成，中外大嘩，有請(qǐng)借助列強(qiáng)，圖挽回者，會(huì)俄人以遼東讓日，于已不利，遂糾德法，責(zé)言日本，勸其以遼東地歸我，日人索增賠款，許以遼東歸我，并約其地，各不侵占。三國(guó)既脅還遼東，有德于我，時(shí)索重酬。二十三年，德以殺二教士故，突率軍艦，入膠州灣登陸，逐戍兵，強(qiáng)租其地，已而俄租旅順口及大連灣，英租威海衛(wèi)，法租廣州灣，均訂專約，以二十五年或九十九年為期。[10]51-52

在這里，作者不僅對(duì)條約的具體內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的介紹，而且對(duì)條約簽訂前的一系列事件進(jìn)行了回顧。姚氏惋惜為了維護(hù)中華民族利益而遭受貶職，戍守伊犁的林則徐；唾棄放棄民族權(quán)利，諂媚英人的琦善；痛惜堅(jiān)守沙場(chǎng)，血戰(zhàn)到底的丁汝昌、葛云飛、王錫鵬、鄭國(guó)鴻等民族英雄。姚祖義將條約簽訂前和談判過(guò)程中，侵略者的步步緊逼和清政府的節(jié)節(jié)敗退生動(dòng)地還原出來(lái)，把侵略者貪婪的一面呈現(xiàn)給國(guó)民。他期望通過(guò)暴露侵略者貪婪的本性來(lái)刺激國(guó)民，也希望用民族英雄的光輝來(lái)激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情，從而達(dá)到凝聚中華民族成員的目的。作者沒(méi)有回避中華民族在近代備受侵略、國(guó)運(yùn)衰落的事實(shí)，但仍然對(duì)中華民族的發(fā)展前景充滿期望。在他看來(lái)，只要中華民族敢于變革，就一定能夠復(fù)興。在“兩宮回鑾”一課中，姚祖義就表達(dá)了這種期望，并指出：“日本以立憲政體，上下一心大戰(zhàn)俄人。德宗有鑒于此，遂命預(yù)備立憲，改官制、興學(xué)校、練新軍，期以雪恥自強(qiáng)，海內(nèi)喁喁望治焉?！盵10]55姚氏歷史教科書中的諸多篇目，皆強(qiáng)烈地展現(xiàn)著他的憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。

西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的覬覦，刺激著國(guó)人的族群榮辱感和歸屬感，促使國(guó)內(nèi)民族主義情緒日漸高漲。晚清諸多歷史教科書均持一致對(duì)外的民族主義立場(chǎng)和救亡圖強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義思想，歷史教育逐漸成為建構(gòu)國(guó)民“民族認(rèn)同”“國(guó)家認(rèn)同”的重要方式。姚祖義撰寫的《最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書》就包含著豐富的民族國(guó)家認(rèn)同思想。他撰寫的歷史教科書整體上依然認(rèn)同傳統(tǒng)的君主國(guó)家觀，他既重視通過(guò)記敘與描寫中華民族不斷擴(kuò)張與融合的歷史來(lái)激發(fā)民族自信心和凝聚力，也旨在通過(guò)記敘與描寫中華民族近代遭受的苦難來(lái)培養(yǎng)國(guó)民的民族憂患意識(shí)。在晚清，歷史教科書已成為傳播民族意識(shí)的有力載體，這是民族主義知識(shí)分子為挽救國(guó)家危亡而做出的具體嘗試，也是其家國(guó)情懷的具體表達(dá)，從中體現(xiàn)出他們對(duì)于民族國(guó)家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。