畢孟森

煙臺大學(xué)人文學(xué)院

摘要：文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系問題是文藝界討論的基本問題之一。“文學(xué)高于現(xiàn)實”也一直是人們所習(xí)慣接受的文學(xué)基本命題。但現(xiàn)實的定義是復(fù)雜的，它包含自然現(xiàn)實、觀念現(xiàn)實、生活現(xiàn)實三個層面。因此，文學(xué)與現(xiàn)實密切交織，相互影響，我們不能用對立的觀點來看待二者，更不能用高低標(biāo)準(zhǔn)去衡量文學(xué)與生活的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生活現(xiàn)實；意識改造；鼓動；秩序規(guī)范

西方二元對立的思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方文學(xué)觀念特別是形式主義的批評，使對立于生活現(xiàn)實的文藝?yán)碚撘恢痹谖鞣秸紦?jù)潮流，將文學(xué)與生活的關(guān)系完全隔開，專注于文學(xué)內(nèi)部系統(tǒng)的研究。在中國，自文藝整風(fēng)運(yùn)動后，“文學(xué)高于現(xiàn)實”的說法很長一段時間內(nèi)在中國文藝界盛行，而后又受西方文藝?yán)碚撘约爸袊骷易匀坏胤锤姓涡泽w驗生活的影響，文學(xué)創(chuàng)作活動又與生活現(xiàn)實再度疏離，近年來，又出現(xiàn)了日常生活藝術(shù)化、審美化的觀點，這是一種強(qiáng)調(diào)把包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)與現(xiàn)實生活等同起來的說法。實際上，文學(xué)與現(xiàn)實生活的關(guān)系是復(fù)雜且相互作用的，不能以層面上的高低標(biāo)準(zhǔn)來作比較，二者既不能分離，也不能等同。

一、自然現(xiàn)實、觀念現(xiàn)實與生活現(xiàn)實

現(xiàn)實是一個宏大的范疇?，F(xiàn)實最直接的概念，是指客觀存在的事物，即真實的即時物。但這更多強(qiáng)調(diào)的是真實，而真實又是不能完全等同于現(xiàn)實的，現(xiàn)實的廣度要大于真實，真實的高度要大于現(xiàn)實，只要有人類活動參與其中，現(xiàn)實便表露出來，而真實會隱匿自己。換句話說，人類不斷地尋求所謂的真理，但所能得到的，只是無限接近于真理這個過程中不斷呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實罷了。

現(xiàn)實是可以把握的。對于藝術(shù)，特別是文學(xué)來講，對于現(xiàn)實的三個層面，即自然現(xiàn)實、觀念現(xiàn)實與生活現(xiàn)實，都會有所涉及并相互關(guān)聯(lián)。首先是自然現(xiàn)實，以左拉為代表的自然主義作家或理論家，在一定程度上，或者說在對自然事物的態(tài)度上追求絕對的客觀性，主張復(fù)制而不評價，很大程度上是對自然現(xiàn)實的描摹。宗教人士或者有神論者，他們把上帝或者鬼神當(dāng)作是一種信仰，對于他們來說，這是一種主觀上的真實存在，是一種觀念上的現(xiàn)實。仍然是自然主義學(xué)者，當(dāng)他們一旦試圖用一種自然規(guī)律嘗試去解釋人和人類社會并做出理論這種實踐活動時，因為做出了歸納、闡釋和總結(jié)這種主觀活動并形成了一定的客觀結(jié)果，這種對于自然現(xiàn)實的文學(xué)表現(xiàn)手法就參與到了生活現(xiàn)實的程度。同樣，對于宗教，單純的信仰并不能觸碰生活現(xiàn)實的層面，可諸如《圣經(jīng)》等文藝作品的出現(xiàn)，便使這種宗教信仰不再單純桎梏于觀念現(xiàn)實而與生活現(xiàn)實密切交織。

生活現(xiàn)實其實更像是自然現(xiàn)實與觀念現(xiàn)實的交接點，而交接意味著含混與多義。生活現(xiàn)實包含了太多的自然現(xiàn)實與觀念現(xiàn)實，但又絕不等同于其二者。我們只能用參與或者交織來表述二者與生活現(xiàn)實的關(guān)系，是因為生活現(xiàn)實并不只是一種單純的直觀感受或主觀觀念理解和指導(dǎo)下的現(xiàn)實，生活現(xiàn)實比起自然現(xiàn)實與觀念現(xiàn)實來更加復(fù)雜，主觀與客觀，理性與沖動都可以在這個層面找到自身的結(jié)合點，文學(xué)這種藝術(shù)形式也更多地與生活現(xiàn)實連接起來。

二、文學(xué)對生活現(xiàn)實的意識選擇與改造

對于文學(xué)創(chuàng)作者來說，文學(xué)不能也不應(yīng)對生活現(xiàn)實進(jìn)行完全的復(fù)制與描摹，總是對于生活現(xiàn)實的一種有意識地選擇和改造?！耙庾R形態(tài)對個人、階層皆有現(xiàn)在的意義?！盵1]文學(xué)創(chuàng)作的文本，其本身就是一種意識形態(tài)活動的產(chǎn)物。文學(xué)是對于生活現(xiàn)實的一種意識“形態(tài)化”。最明顯的就是文學(xué)創(chuàng)造將客體主體化，文學(xué)創(chuàng)作主體去主動選擇客體和加工處理客體的相關(guān)信息，再通過情感體驗，把自我的意識與情感對象化，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又不同于客體的審美形象。文學(xué)創(chuàng)作出的形象并不一定超越其原型，有時也會因片面認(rèn)識或主觀意識因素而與原型相去甚遠(yuǎn)。優(yōu)秀的作家總是能夠?qū)ι瞵F(xiàn)實做出一種個體化的獨到理解，將生活現(xiàn)實中各種事物的聯(lián)系加以揭示，在藝術(shù)上進(jìn)行加工，再將這些抽象出來的聯(lián)系在藝術(shù)上再加以掩蓋，從而使作品具有一種通過意識選擇和改造生活現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的意味。文學(xué)對生活現(xiàn)實的意識改造首先要建立在尊重生活現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。所謂尊重人的生活現(xiàn)實，并不是說文學(xué)創(chuàng)作首先一定應(yīng)該具有“去身份”、“去文化、”“去政治”的寫作意識，才能尊重并展現(xiàn)筆下任何人物最潛在的欲望、感覺和情感。[2]并非帶有身份、文化、政治等因素就一定是對生活現(xiàn)實的不尊重，這是作家對于其本身的生活現(xiàn)實的意識選擇與改造。從這個層面說，文學(xué)創(chuàng)作本身就具有復(fù)雜性，作者對生活現(xiàn)實的意識選擇與改造和生活現(xiàn)實對于作家意識的選擇與改造本來就交織在一起。

對于文學(xué)接受者來說，對文學(xué)作品也總是有其自身的意識性選擇與改造。作家的創(chuàng)作意圖不會完全與讀者的閱讀感受重合，讀者有意識地選擇文本并在自身的接受過程中自覺地或不自覺地加以改造。把外部現(xiàn)實植入有機(jī)體正在進(jìn)行的心理生活當(dāng)中，然后在這種生活之內(nèi)利用它。[3]這里提到的心理生活，更多的是指一種意識性的活動，這意味著從文本中感受到的社會現(xiàn)實與自身想象性可能存在著矛盾，自身想象性可能又與自我所處的外部現(xiàn)實之間存在矛盾，這里就需要通過讀者自我的意識選擇與改造，既以此來適應(yīng)自身現(xiàn)實生活的新可能性，又因此通過身份主題的保障與適應(yīng)能力來接受文學(xué)作品，是各種形態(tài)與聲音交流對話的過程。

包括文學(xué)創(chuàng)作與接受在內(nèi)的人類活動，其優(yōu)越性并不在于除了生命本能之外還擁有意識功用，而在于可以主動選擇生命本能或者意識功能，而這也恰恰揭示了無論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)接受，對于現(xiàn)實生活關(guān)系的代入是一個能動的意識選擇與改造的過程。

三、生活現(xiàn)實對文學(xué)的鼓動與規(guī)范

生活現(xiàn)實較之于自然現(xiàn)實與觀念現(xiàn)實，更加具有欲望、感覺和情感傾向性。生活現(xiàn)實對文學(xué)創(chuàng)作活動具有一種鼓動作用。對文學(xué)創(chuàng)作者而言，一方面，隨著文學(xué)消費的興起，作家的創(chuàng)作動力很大程度會偏向生存欲望和趨利性的生命本能的方向。文學(xué)創(chuàng)作，特別是劇本、網(wǎng)絡(luò)小說等形式的作品則會因為這種欲望本能支配而顯得大同小異，因為它們被創(chuàng)作出來的目的是相同的，是為了滿足創(chuàng)作者對生活現(xiàn)實的某種程度的需求，文學(xué)在某種意義上回歸并服務(wù)于生活現(xiàn)實，文學(xué)的相對獨立地位受到了挑戰(zhàn)；另一方面，人類似乎擁有一個共性，就是往往會因為自身欲望的力量而去突破某種舊有理性和觀念的控制去建立一個新的理性和觀念，人類所構(gòu)建的理性世界的出發(fā)點是自身本質(zhì)欲望的推動，這在文學(xué)上就體現(xiàn)在人們往往對于不可觸碰的“文學(xué)禁忌”擁有理性控制與本能反抗的復(fù)雜矛盾，在這種本能被壓制的背景下，會以不避極端的態(tài)度對文學(xué)的舊有狀態(tài)形成強(qiáng)烈沖擊，以新的姿態(tài)探索文學(xué)存在的可能性。

此外，生活現(xiàn)實對于文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范，主要體現(xiàn)在政治功利、意識形態(tài)和一系列既成的文學(xué)制度上，這是不可規(guī)避的。抗戰(zhàn)時期，老兵們幾乎沒有個人思想，只有集體抗戰(zhàn)精神和集體榮辱觀。新中國的成立是社會的必然發(fā)展結(jié)果，具有不可比擬的進(jìn)步意義，但新中國成立之后的社會實際把現(xiàn)實生活對文藝的控制性逐漸推向極其突出的位置。李澤厚先生把建國之后的中國現(xiàn)代以來第五代知識分子的任務(wù)概括為歌頌和懺悔。這種政治功利性的規(guī)范對于維護(hù)社會穩(wěn)定首先是必要的，歌頌性作品也有強(qiáng)壯的氣勢和真實的感情，但是“文藝工作者細(xì)膩與復(fù)雜的情感全部都消失于這種對功業(yè)和道德的偉大歌頌中去了。”[4]再涉及當(dāng)時人人都自認(rèn)有“原罪”的社會環(huán)境渲染，以至于延伸到了文革時那種教義般的文藝創(chuàng)造中去。包括當(dāng)下的環(huán)境，有各種文學(xué)制度，出版制度，審查制度，評獎制度等，甚至有時也要考慮其是否具有經(jīng)濟(jì)價值，這其實也是一種現(xiàn)實生活對文藝的控制性與規(guī)范性的表現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)造是需要規(guī)則限制的，這無可厚非，但為什么我們會常常說如今的文學(xué)作品越來越難出經(jīng)典了，其實一是因為如今的現(xiàn)實生活趨向平穩(wěn)，文學(xué)創(chuàng)作者對于現(xiàn)實的感受與提煉變得愈加艱難；二便是現(xiàn)如今來自各方面因素對文學(xué)活動的非顯性控制力度愈加強(qiáng)大；三是文學(xué)消費市場模式下文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機(jī)可能發(fā)生了變化。文學(xué)創(chuàng)作有自己的苦衷，要取材于生活現(xiàn)實，要進(jìn)行情感加工改造，要經(jīng)過制度審查，要經(jīng)過經(jīng)濟(jì)估值，最后也要看是否能夠得到人民大眾與其他文學(xué)創(chuàng)作者的認(rèn)可，本身就不是一件容易的事情。

文學(xué)與生活現(xiàn)實分別屬于不同的范疇，因此不能通過比較的形式來對比二者的關(guān)系，當(dāng)然更不能說“文學(xué)高于現(xiàn)實”或者“現(xiàn)實高于文學(xué)”。但文學(xué)與現(xiàn)實生活又是密切交織在一起的，文學(xué)具有相對的獨立性，一方面它必定會受到生活現(xiàn)實的影響；另一方面，文學(xué)也會通過意識對生活現(xiàn)實做出選擇和改造。二者有著本質(zhì)的區(qū)別卻又相互影響，相互補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)：

[1]王強(qiáng).文化與意識形態(tài)的非對稱性[J].人文雜志，1998（4）.

[2]吳炫.文學(xué)穿越生活現(xiàn)實[J].文藝?yán)碚撗芯浚?012（3）.

[3]諾曼·霍蘭德.五個讀者的閱讀[M].紐黑文：耶魯大學(xué)出版社，1975.

[4]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：三聯(lián)書店，2008，6.