傳統(tǒng)與現(xiàn)代：珠江三角洲宗祠文化的現(xiàn)實(shí)思考

□ 梁敏儀

傳統(tǒng)與現(xiàn)代：珠江三角洲宗祠文化的現(xiàn)實(shí)思考

□ 梁敏儀

一、前言

文化包括了精神文化和物質(zhì)文化兩個(gè)方面。廣義的文化包括了精神文化和物質(zhì)文化，而狹義的文化則只強(qiáng)調(diào)精神方面。同樣地，宗祠文化作為文化的一種也有廣義和狹義之分。下面所討論的宗祠文化是狹義的宗祠文化，關(guān)注的不是宗祠作為建筑物實(shí)體，而是以宗族制度為核心的宗祠文化，主要體現(xiàn)在觀念、制度、信仰、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等多個(gè)方面。

我國(guó)歷經(jīng)2000多年的封建君主統(tǒng)治，崇尚君權(quán)的觀念已深入人們的骨髓，人們普遍認(rèn)為，“君權(quán)神授”不可侵犯。正因?yàn)樵谶@種“惟我獨(dú)尊”的大環(huán)境影響下，一種以族長(zhǎng)獨(dú)權(quán)的宗法制度應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，使這種制度得以正常運(yùn)作的機(jī)構(gòu)——宗祠便隨之產(chǎn)生。宗祠作為一種古建筑物是宗祠文化的體現(xiàn)，作為族人祭祀、婚喪嫁娶、執(zhí)行族規(guī)等的場(chǎng)所，它是鄉(xiāng)村內(nèi)部、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間得以維系和發(fā)展的保證，也是宗祠文化得以傳承的物質(zhì)根基。但是宗祠文化畢竟是封建社會(huì)的產(chǎn)物，它本身具有濃厚的封建色彩。不難理解，隨著封建社會(huì)大廈的土崩瓦解、新思潮的沖擊、新中國(guó)成立后的打擊，人們的宗族觀念日趨淡化。但近些年來(lái)，社會(huì)修族譜、修祠堂等宗族活動(dòng)有所抬頭，這一風(fēng)氣多發(fā)在廣東、福建、浙江等相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)。針對(duì)這種現(xiàn)象，可能有人會(huì)問(wèn)，“宗族之風(fēng)的再現(xiàn)是不是一種復(fù)古潮流”、“它是否會(huì)阻礙農(nóng)村的現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設(shè)”、“它的重現(xiàn)是否會(huì)阻礙東南沿海地區(qū)的發(fā)展”。所有這一切與宗族之風(fēng)有關(guān)的問(wèn)題都應(yīng)該得到政治界、教育界等社會(huì)各界人士的關(guān)注和重視。本文以頗具宗祠文化底蘊(yùn)的珠江三角洲為研究對(duì)象，以歷史為基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)為定位，探討新時(shí)期宗祠文化的社會(huì)功能、現(xiàn)實(shí)意義，為人們認(rèn)識(shí)和理解嶺南宗祠文化提供參考。

二、珠江三角洲宗祠文化歷史回顧

珠江三角洲位于廣東的東南部，平原廣闊，自然條件優(yōu)越，自從中原文化傳入粵地，它逐漸和當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗相互交融，最后完成文化整合的過(guò)程，形成了獨(dú)特的嶺南文化。

宗祠文化作為嶺南文化的重要組成部分之一，一直以來(lái)，對(duì)廣東的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都具有一定的影響。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化有三大支柱，一是國(guó)史，二是方志，三是宗祠文化。而宗祠文化主要表現(xiàn)在族譜文化之中。

從總體來(lái)看，雖然歷史表明，明代之前珠三角地區(qū)已建有祠堂，但真正的興起還是在明朝。到了清朝康乾年間民間建祠之風(fēng)尤為興盛，而到了近現(xiàn)代，因社會(huì)環(huán)境發(fā)生革命性的改變，“宗祠文化”一直受到打擊和扼殺，而日漸走向衰落。在《佛山忠義鄉(xiāng)志》中記載，民國(guó)佛山鎮(zhèn)有祠堂372座，除了年代未詳?shù)?10座外，建于宋代4座，明代56座、清代93座、民國(guó)8座。到了現(xiàn)在僅有92座（見(jiàn)圖1）。因?yàn)殪籼米鳛樽陟粑幕闹行模运鼣?shù)量的增減，從一定程度上反映了宗祠文化的興衰。因此，這一記載無(wú)疑是珠三角宗祠文化由興起、鼎盛到衰落大體走勢(shì)的有力證明。

圖1 佛山歷朝祠堂數(shù)量及其走勢(shì)

三、珠江三角洲宗祠文化歷史走勢(shì)分析

宗祠文化為什么會(huì)有這種走勢(shì)出現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為這與中原文化傳入及融合、當(dāng)?shù)氐臍夂?、地理位置、?jīng)濟(jì)狀況和政治環(huán)境密切相關(guān)。

自三國(guó)魏晉南北朝到隋朝統(tǒng)一中國(guó)，經(jīng)歷約四百年的分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)，人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之害，為躲避戰(zhàn)亂，舉家南遷的現(xiàn)象尤為普遍。尤其是自宋朝經(jīng)濟(jì)、政治重心的南移，更促進(jìn)北方人口向南方遷移。這樣一來(lái)，歷來(lái)被認(rèn)為是“荒蠻之地”的廣東，隨著中原儒家禮教思想的日益?zhèn)鞑?，中原傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、信仰等本土文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的整合，形成了一種新的文化——嶺南文化。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化中的宗法思想也逐漸深入人心。從而使宗祠文化成為嶺南文化的重要組成部分并具有了穩(wěn)定性。

珠三角地區(qū)濕潤(rùn)、多雨氣候特征，決定了以種植水稻、蔬菜等農(nóng)作物為生的農(nóng)民必須要做好日常的灌溉和排水工作。在生產(chǎn)力落后的古代，要把水利工程做好，主要依賴(lài)的是人與人之間的協(xié)調(diào)合作。同時(shí)由于廣東地處我國(guó)南部，在通訊不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，自然受到行政力量的控制較弱，因此宗祠文化有了更為自由的發(fā)展空間，最終使宗祠文化得到延續(xù)和深化。

“珠三角的宗族同官場(chǎng)和工商業(yè)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”，珠三角人民素有“務(wù)賈”的習(xí)慣，這樣就為增強(qiáng)宗族勢(shì)力提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而為了謀求更高的社會(huì)地位，族人愿意把更多的金錢(qián)投入對(duì)后代的培養(yǎng)上，使家族更加興旺發(fā)達(dá)。也就是通過(guò)“讀書(shū)”來(lái)躋身仕途，謀取功名利祿，最后實(shí)現(xiàn)利益的回流。正是在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和仕途的互補(bǔ)，家族不但獲得了財(cái)富而且得到了名譽(yù)。而族人為了標(biāo)榜家族的興盛，重修、重建或擴(kuò)建祠堂就成為了可能。這樣一來(lái)，以宗族制度為核心的宗祠文化便有了更為廣闊的展現(xiàn)平臺(tái)。

總而言之，宗祠文化一旦具有了穩(wěn)定性、延續(xù)性的特質(zhì)，同時(shí)又獲得其核心物質(zhì)載體——祠堂的興盛和族人的維護(hù)時(shí)，必然會(huì)造就宗祠文化的繁榮。反之，則會(huì)走向衰落。這正是宗祠文化在封建王朝尤其是清朝得以繁榮，在近代和現(xiàn)代日益走下坡路的原因。

四、宗祠文化的現(xiàn)實(shí)思考

目前，雖然社會(huì)中存在著與宗族勢(shì)力有關(guān)的負(fù)面報(bào)到，諸如妨礙民主選舉、借重建公祠為由破壞社會(huì)秩序等惡性事件的發(fā)生，但我們不能就草率、武斷地否定宗祠文化。筆者認(rèn)為，珠三角宗祠文化總體來(lái)說(shuō)，已經(jīng)去除了不良的文化因子，融入到了社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)之中。

第一，珠三角祠堂文化的社會(huì)功能已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。在封建社會(huì)以血緣為基礎(chǔ)的宗祠文化在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，有利于社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。但到了21世紀(jì)的今天，珠三角的宗祠文化已經(jīng)今非昔比，“宗族制度”下族長(zhǎng)權(quán)力至上的時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去。當(dāng)下宗祠文化的存在主要體現(xiàn)在：一是祭祖、婚喪嫁娶等有意義的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)俗中；二是不少宗祠已經(jīng)成為歷史文化遺址，為農(nóng)民改造精神生活提供了活動(dòng)的場(chǎng)所，為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富。比如，坐落在佛山市三水區(qū)樂(lè)平鎮(zhèn)的中國(guó)歷史文化名村——大旗頭村，一方面，豐富了周邊人民的文化生活，另一方面，為當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了財(cái)政收入。

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，城市化已經(jīng)成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流。珠三角農(nóng)村的農(nóng)民大多數(shù)都不會(huì)甘心束縛于農(nóng)田的耕作。他們中有機(jī)會(huì)、有才能的農(nóng)民都力爭(zhēng)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中工作，獲取更多的財(cái)富。換言之，利益的驅(qū)動(dòng)沖淡了鄉(xiāng)村人與人之間的血緣關(guān)系，取而代之的是非血緣的人與人之間的關(guān)系。所以，城市化進(jìn)程的深化，必然要求祠堂文化與時(shí)俱進(jìn)，去除糟粕，以實(shí)現(xiàn)文化的適應(yīng)性。

第二，農(nóng)村修族譜、重修祠堂等活動(dòng)，并不意味著宗族勢(shì)力的復(fù)活。珠三角地區(qū)是全國(guó)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)之一，僑居海外的華僑、外籍華人達(dá)500萬(wàn)，港澳同胞400多萬(wàn)。近年來(lái)華僑回鄉(xiāng)捐資重修或重建祠堂的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但這并不能草率地說(shuō)宗族勢(shì)力開(kāi)始復(fù)活了。對(duì)于這種現(xiàn)象可以通過(guò)美國(guó)著名的心理學(xué)家馬斯洛的需求理論來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋。該理論把人的需要分為五類(lèi)：生理需要、安全需要、社交需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。華僑長(zhǎng)期居住在外，很自然地產(chǎn)生“尋根問(wèn)祖、祭拜先人”的歸屬心理。同時(shí)，渴望著能夠和族人保持聯(lián)系，并得到他們的尊重。華僑這一舉動(dòng)是為了滿(mǎn)足自己的心理需要、社交需要和自尊需要。自然地，宗祠成為連接華僑和族人之間關(guān)系的紐帶。所以可以說(shuō)，華僑捐資修建祠堂就成為一件合情合理的事情。此外，從新農(nóng)村建設(shè)的角度看，重建或重修祠堂無(wú)疑是對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的一大貢獻(xiàn)。

第三，隨著珠三角農(nóng)民生活水平的不斷提高，農(nóng)民接觸先進(jìn)文化的頻率越來(lái)越高，他們的思想變得越來(lái)越合時(shí)宜，這意味著宗祠文化中的不良因素將會(huì)被時(shí)代所拋棄。從實(shí)際生活水平看，目前大多數(shù)農(nóng)家都住上了別墅式的樓房，普及了彩電、冰箱、洗衣機(jī)等家用電器，且有不少的農(nóng)村家庭已經(jīng)擁有了電腦。過(guò)去單調(diào)乏味的農(nóng)家生活在強(qiáng)勢(shì)大眾傳媒網(wǎng)絡(luò)的包圍下已不復(fù)存在，農(nóng)民的生活變得越來(lái)越豐富多彩。從農(nóng)民的思想觀念來(lái)看，因?yàn)殚L(zhǎng)期熏陶，在新時(shí)代的科學(xué)文化知識(shí)下，他們的意識(shí)里越來(lái)越強(qiáng)調(diào)的是“民主、公正、平等”的觀念。

第四，站在農(nóng)村新一代的立場(chǎng)來(lái)預(yù)測(cè)珠三角宗祠文化的命運(yùn)。因?yàn)檗r(nóng)村義務(wù)教育的普及和農(nóng)民對(duì)孩子教育的重視，農(nóng)民孩子的教育程度相應(yīng)得到了提高。農(nóng)村新一代接受現(xiàn)代文化知識(shí)越多，對(duì)于宗祠文化的把握就越理性，往往只參與村民選舉、祭祖、婚喪嫁娶等具有民俗意義的活動(dòng)。另外，新一代農(nóng)村勞動(dòng)力接受教育水平越高，他們就越傾向于去城鎮(zhèn)工作，而不是畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)從事自己近乎陌生的農(nóng)活。所以，無(wú)論從農(nóng)村新一代的思想還是從行為動(dòng)向上看，以血緣為基礎(chǔ)的宗族關(guān)系勢(shì)必淡化，進(jìn)而必然導(dǎo)致農(nóng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)的松散和分化。正因此，新時(shí)期珠三角的宗祠文化逐漸被定格在宗祠的建筑藝術(shù)、族譜的延續(xù)和慣常的族群風(fēng)俗活動(dòng)上，最終融入新農(nóng)村建設(shè)的先進(jìn)文化之中。

綜上所述，宗祠文化作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，尊重宗祠文化是必要的，但是必須堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。宗祠文化的劣根在于以宗族為核心的狹隘思想觀念。因此，要實(shí)現(xiàn)宗祠文化存在的合理性，根本在于想方設(shè)法提高農(nóng)民的生活水平，關(guān)鍵在于加大先進(jìn)文化的宣傳力度，增強(qiáng)農(nóng)民的法制、民主意識(shí)，以科學(xué)文化知識(shí)來(lái)教育農(nóng)村的新一代。相信經(jīng)過(guò)社會(huì)各界的共同努力，宗祠文化將會(huì)以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，得到更多的關(guān)注和肯定。

（作者：廣東省廣州市廣東花城工商技工學(xué)校，郵編 510850）