卓瑪

摘要：新型城鎮(zhèn)化是要推進(jìn)有歷史記憶、文化脈絡(luò)、民族特色、藝術(shù)傳承的特色城鎮(zhèn)建設(shè)。當(dāng)我們重新審視國(guó)際化大都-.市北京城市的歷史脈絡(luò)時(shí)，把脈民族文化機(jī)理仍然是一個(gè)極為有效的整理視角。元代蒙古族文化確定了北京的城市邊界、中軸線以及以胡同和四合院為代表的傳統(tǒng)民居形式；清代旗民分城政策下形成的“圣”與“俗”對(duì)比鮮明的內(nèi)城與外城空間區(qū)分至今影響著北京城市空間的社會(huì)文化屬性。重新認(rèn)識(shí)民族文化藝術(shù)價(jià)值，使其成為辨識(shí)城市歷史的特有文化符號(hào)，可以為北京的城市發(fā)展提供文化新動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；城市邊界；城市空間；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-3024（2017）08-0130-02

引言

今天的北京已經(jīng)成長(zhǎng)為具有多元國(guó)際性元素的全球城市，空間規(guī)模的擴(kuò)大和核心功能區(qū)的形成極大改變了城市的歷史容貌。然而，如果探尋北京城市的昨天，關(guān)注北京建城史中的民族文化機(jī)理是一個(gè)極為有效的視角。從遼代開始，金、元、清等少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代均在北京建立都城。金貞元元年（1153年）金主完顏亮建立中都，北京開啟了作為全國(guó)都城的歷史，元朝和清朝統(tǒng)治了整個(gè)中國(guó)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)366年。正是民族文化塑造了北京的城市邊界以及城市空間的社會(huì)文化特征，這些歷史特征鮮明地保留至今。

如果把歷史文化積淀比作地層，那么民族文化在北京歷史文化地層中占有基礎(chǔ)地位，是北京文化的核心元素之一。北京的城市發(fā)展史是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史發(fā)展的縮影。其中對(duì)今天的北京城市基本格局產(chǎn)生決定性影響的有兩個(gè)民族，一是元代蒙古族建立元大都，規(guī)劃了城市邊界和中軸線，胡同、四合院已經(jīng)固化為北京民居的基本形式。二是滿族建立的全國(guó)性政權(quán)清朝亦對(duì)北京城空間產(chǎn)生了重大影響，清朝的旗民分城政策決定了“圣”與“俗”對(duì)比鮮明的內(nèi)城與外城空間區(qū)分，同時(shí)清朝北京園林建筑也代表了中國(guó)園林藝術(shù)的精華。北京城實(shí)際上包含著豐富多彩的民族藝術(shù)元素。

迄今為止，關(guān)于民族文化對(duì)北京城市發(fā)展影響的研究略顯不足。對(duì)于少數(shù)民族在北京城市建設(shè)中的作用，多數(shù)認(rèn)為是“軍事上的勝利，文化上的失敗”，即認(rèn)為少數(shù)民族主要是采用了漢族文化。為了促進(jìn)北京文化的國(guó)際化和多樣性，需要認(rèn)識(shí)北京傳統(tǒng)文化中的民族文化，發(fā)掘優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化資源。城市要能使人們追體驗(yàn)到城市文化的深層和歷史文化傳承脈絡(luò)，既要融入世界文化，又要傳承歷史，讓人們漫步在今天的城市街道，卻可以感觸到她的昨天和前天。這對(duì)于北京市正在推進(jìn)的“文化中心”建設(shè)和打造成為具有民族文化特色的國(guó)際化大都市具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1.蒙古族文化符號(hào)與北京城市空間和建筑藝術(shù)

1260年元世祖忽必烈到達(dá)北京時(shí)，金中都宮殿已經(jīng)毀于戰(zhàn)火，唯有瓊?cè)A島上的金朝離宮太寧宮幸存，于是決定以瓊?cè)A島萬壽山和周邊的太液池即今天的北海和中海為中心設(shè)計(jì)元大都。史料記載，元大都的選址放棄了水量不足的蓮花池水系，遷移到高梁河水系，以太寧宮為中心另建新城，在太液池西修建隆福宮和興圣宮，皇宮架設(shè)在涼水河上，將太液池包入皇城之中，形成一座城池。元大都巧奪天工，氣勢(shì)恢弘，奠定了北京城的基本格局，顯示了蒙古文化的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

蒙古族是游牧民族，水源是游牧生活至關(guān)重要的因素，水被視為財(cái)源和智慧的象征，選擇高梁河水系直接決定于蒙古重視水源的文化特性。水源更是古代城鎮(zhèn)選址必備的要素。元朝統(tǒng)治者每年要從南方征收數(shù)以百萬石的糧食運(yùn)往大都，漕運(yùn)十分重要。忽必烈接受水利工程學(xué)家郭守敬的建議從水源豐富的玉泉山引水，連接高粱河，下接閘河，引水濟(jì)漕，利用自然水系破解了漕運(yùn)問題。

1271年忽必烈建立元朝，歷時(shí)98年。為了建立統(tǒng)一的國(guó)家都城，元朝行漢法，采用漢族制度原則，以彰顯新政權(quán)的合理性。擔(dān)任北京城“監(jiān)筑”之職的劉秉忠精通儒學(xué)和易經(jīng)，運(yùn)用《周禮·東官考工記》中“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九維，經(jīng)涂九軌。左祖右社、面朝后市”的王都古制設(shè)計(jì)理念布局大都，把儒教的王都設(shè)計(jì)原則變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，彰顯了統(tǒng)治的正統(tǒng)性，奠定了北京城的“邊界原型”。建筑學(xué)者朱文一指出，“中國(guó)古代城市空間”是“邊界原型”在時(shí)間上（歷史）的擴(kuò)展，歷史的記憶使城墻成為“邊界原型”的上限，而城市空間構(gòu)圖則是作為上限的“城墻”同作為下限的“院墻”以及上下限之間的“坊墻”、“宮墻”等的組合。

城墻和院墻成為北京城市空間的文化標(biāo)志。元大都經(jīng)歷了明朝的重建——徐達(dá)將元大都北城墻從健德門和安貞門南移5里，在今天的德勝門、安定門一線重建城垣，元大都北部的土城墻遺址是元代建筑的重要實(shí)物，2006年被公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。北京內(nèi)城的四合院建筑始于元代。四合院是中國(guó)北方的民居建筑，山西、陜西等多地基本上都是四合院。而北京的四合院建于元大都，具有帝都的情調(diào)、京師的氣氛。大都的四合院是為贏得政權(quán)的貴族階層而建的住居，劃定為八畝一區(qū)，寬敞舒適，是大家庭的再生產(chǎn)空間，從元代建筑遺址可以看出，房屋建筑工藝精致，墻壁下部采用“磨磚對(duì)縫”工藝砌成，室內(nèi)方磚鋪地，格子門雕飾華麗。一個(gè)個(gè)四合院通過街道相互連接，整齊劃一，街道用蒙古語(yǔ)中的水井命名為“胡同”。起源于蒙古族的大都四合院不斷精致化，成為北京典型的民居，形成了綿延婉轉(zhuǎn)的胡同文化。

元朝賦予了大都國(guó)際城市特質(zhì)。由于蒙古族三次西征，建立了四個(gè)汗國(guó)，處于宗主國(guó)地位，北京城隨之成為世界城市。除了都城的邊界原型之外，元代多種宗教得以廣泛傳播，建設(shè)了眾多宗教建筑。首先是喇嘛教。喇嘛教在成吉思汗之子窩闊臺(tái)時(shí)傳人蒙古，為蒙古的統(tǒng)治者高度信奉。元代帝王耗費(fèi)巨資大修佛寺，從至元七年（1270）到至正十四年（1354）在京城內(nèi)外各地，建有大護(hù)國(guó)仁王寺、圣壽萬安寺、殊祥寺、大龍翔集慶寺、大覺海寺、大壽元忠國(guó)寺等皇家佛寺。

其次是伊斯蘭教。13世紀(jì)初成吉思汗率領(lǐng)蒙古大軍多次西征，征服了蔥嶺以西、黑海以東信仰伊斯蘭教的各民族。西征同時(shí)也打通了中國(guó)通往西亞、中亞和東歐的通道，極大密切了中國(guó)與西亞乃至東歐的人文與經(jīng)濟(jì)交往。元朝建立后，大批波斯人、阿拉伯人和中亞西亞人遷徙東來，人數(shù)多至數(shù)十萬，多為商人、傳教士、工匠?；孛裆⒕佑诒本└鞯?，也形成了聚居區(qū)，以牛街最大，以伊斯蘭教建筑牛街清真寺為中心形成了北京最具特色的少數(shù)民族聚居區(qū)。北京成為多民族聚居地區(qū)，因而也是民族文化的大熔爐。清真寺本身是作為教民的宗教活動(dòng)場(chǎng)所而建的，周邊演變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心。宗教組織與“番坊”組織相互聯(lián)系，坊是居民區(qū)，自成系統(tǒng)，清真寺的首領(lǐng)也是坊內(nèi)首領(lǐng)。元大都建成以后，下詔要求舊城居民遷移新城，身居高位者優(yōu)先。元代色目人地位僅次于蒙古人，身居要職，優(yōu)先搬人內(nèi)城，聚居在東四清真寺和西四錦什坊街清真寺，形成了回民富有者居住“東西兩邊”之說。

2.清代城市空間特征與色彩符號(hào)

清朝是中國(guó)歷史上第二個(gè)少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)，旗民分城居住對(duì)北京的城市空間分工的影響是空前的，今天仍然能夠從空間上看到其清晰的歷史痕跡。

清朝為防止八旗子弟沉湎于奢華的生活，實(shí)施了嚴(yán)格的旗民分城政策，滿族八旗圈占內(nèi)城街區(qū)，內(nèi)城多為衙署、貢院、學(xué)校、寺廟等行政、文化機(jī)構(gòu)和宗教設(shè)施，是旗人處理政務(wù)、學(xué)文習(xí)武、祭祀神靈的神圣空間。商業(yè)、娛樂等世俗功能被嚴(yán)厲禁止，日?？控浝裳睾匈u食品、雜貨和玩具，也使內(nèi)城的廟會(huì)和集日格外熱鬧。

商業(yè)和娛樂設(shè)施被移出北京內(nèi)城，轉(zhuǎn)移到明嘉靖23（1544）年加筑的外城。與寂靜的內(nèi)城不同，外城興起了繁華的前門大柵欄商業(yè)區(qū)，匯聚了康熙年間開業(yè)的國(guó)藥店同仁堂、嘉慶年間開業(yè)的馬聚元帽店、內(nèi)聯(lián)升鞋店以及瑞蚨祥綢緞皮貨莊和六必居醬菜等。緊鄰宣南的琉璃廠文化街最初為元代琉璃廠窯，經(jīng)過明代的規(guī)模擴(kuò)充，到清代乾隆年間書市開始興盛，吸引著大批文人、藏書家和藝術(shù)家，漢族知識(shí)分子聚集的宣南地區(qū)，士人會(huì)館形成了宣南文化景觀。商業(yè)的繁榮吸引了大批來自寧波、膠東、廣州、徽州和山西等全國(guó)各地的商人，宣武門外和前門外建起了大量同鄉(xiāng)會(huì)館。大柵欄商鋪的建筑，多參照?qǐng)A明園的“西洋樓”的建筑風(fēng)格，清代宮苑、陵寢等建筑不僅規(guī)模宏大，而且色彩裝飾生氣鮮明，具有沉雄深遠(yuǎn)風(fēng)格，是中國(guó)古代建筑史上的一個(gè)藝術(shù)高峰。位于正陽(yáng)門至永定門之間的天橋是說書雜耍的娛樂街，是中下層市民的娛樂場(chǎng)所。滿漢分城的旗坊制在清末道光咸豐年間松動(dòng)，然而外城的三大商業(yè)中心空間格局已經(jīng)形成并延續(xù)至今。走在今天的城南商業(yè)街，仍然會(huì)讓人們追憶當(dāng)年清朝的城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局。

清代在北京城市空間留下了重重的滿族文化色彩，最為突出的貢獻(xiàn)是園林建筑。乾隆年間在北京西北郊建成皇家園林群“三山五園”，三山為香山、萬壽山、玉泉山，三座山上分別建有清漪園（頤和園）、靜宜園、靜明園，此外還有附近的暢春園和圓明園，統(tǒng)稱五園。北京西郊風(fēng)景區(qū)的建設(shè)不僅是為了觀覽山水，更是為了處理朝政的政治中心，如今成為珍貴的世界文化遺產(chǎn)。

清朝在北京建設(shè)了大量廟宇，以喇嘛廟為主，目的是為了安撫和籠絡(luò)西藏、青海以及蒙古邊區(qū)的少數(shù)民族。清代興建的雍和宮、東黃寺、西黃寺三大喇嘛廟中以雍和宮為大，附近成為信奉喇嘛教的蒙古族在北京的聚居地。

3.跨國(guó)民族文化交織下的北京國(guó)際化大都市

新中國(guó)成立后北京成為56個(gè)民族大家庭的首都，興建了一系列具有象征性的民族建筑，1959年建國(guó)10周年十大建筑中的民族飯店、民族文化宮具有鮮明的民族特色，成為北京的新地標(biāo)。

改革開放后北京的國(guó)際化程度迅速提升，跨國(guó)族裔居住區(qū)形成。最具代表性的是望京韓國(guó)城，望京科技園三星、現(xiàn)代、LG等大企業(yè)的入駐吸引了超過10萬的韓國(guó)人和朝鮮族人口，韓國(guó)學(xué)校、醫(yī)院、超市、餐廳、跆拳道館和基督教堂設(shè)施不斷齊備，形成了獨(dú)特的餐飲、商業(yè)和宗教文化，成為北京具有跨國(guó)民族特色的地區(qū)。進(jìn)入新世紀(jì)，北京城市規(guī)劃建設(shè)融入了更多具有民族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)理念，以三里屯Village為代表，地標(biāo)建筑的設(shè)計(jì)元素更加多元，充滿后現(xiàn)代感和國(guó)際范。

“越是民族的，就越是世界的”，民族特色的文化更是世界文化的重要組成元素，越具有地方和民族色彩，越易于為世人所矚目。在推進(jìn)北京國(guó)際化的發(fā)展中，需要發(fā)掘民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)，使其成為辨識(shí)城市的特有文化符號(hào)，成為北京發(fā)展的文化新動(dòng)力。