南樹華+郭丹彤

提 要：在羅馬統(tǒng)治埃及時(shí)期，處于文明衰落之時(shí)的埃及，政治上徹底淪為羅馬統(tǒng)治的一個(gè)行省，經(jīng)濟(jì)上成為羅馬的豐裕糧倉(cāng)，但文化上仍能顯現(xiàn)埃及傳統(tǒng)喪葬文化強(qiáng)勁而持久的生命力。一方面奧西里斯神的喪葬崇拜在羅馬統(tǒng)治埃及前期繼續(xù)盛行；另一方面，托勒密埃及時(shí)期的奧西里斯隱形崇拜——塞拉皮斯神崇拜在此時(shí)期持續(xù)受人推崇。4世紀(jì)末，基督教在羅馬帝國(guó)取得國(guó)教的主導(dǎo)地位后，基督一神教開始排斥其它神的崇拜，奧西里斯神崇拜及其喪葬文化日漸淡出人們的視野，但作為古埃及文明顯性標(biāo)志的奧西里斯崇拜仍在羅馬社會(huì)甚至后來(lái)的西方基督教世界產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞：羅馬-埃及；古埃及；奧西里斯神；崇拜

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.03.003

貫穿古埃及文明始終的奧西里斯神（Osiris）崇拜，歷來(lái)備受國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注，但他們的研究大多集中在法老時(shí)期的奧西里斯崇拜上。1近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著埃及學(xué)界古埃及文明研究下限的延伸，希臘-羅馬統(tǒng)治時(shí)期被納入埃及學(xué)研究范疇，作為古埃及文明最具生命力的古代埃及傳統(tǒng)宗教在這一時(shí)期的生存狀況遂成為學(xué)界研究的重點(diǎn)。2伴隨著以?shī)W西里斯為主角的裹尸布喪葬畫的內(nèi)容和時(shí)間的勘定，奧西里斯崇拜再度成為學(xué)者們研究的焦點(diǎn)。

裹尸布是宗教信仰濃厚的古埃及人留給后世的一項(xiàng)重要遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代人了解古埃及文明的一扇窗口。裹尸布作為古埃及人制作木乃伊的必需品，在古埃及發(fā)展早期，它是纏裹在木乃伊身上粗糙的細(xì)長(zhǎng)條亞麻繃帶，具有防腐和吸潮之功效。新王國(guó)時(shí)期，在裹尸布上彩繪喪葬儀式并配有文字是裹尸布藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)。斯旺西威廉博物館收藏的八幅喪葬畫裹尸布，不但是羅馬統(tǒng)治埃及時(shí)期留存下來(lái)的裹尸布藝術(shù)精品，而且是該時(shí)期奧西里斯神崇拜的重要佐證。本文通過(guò)對(duì)這一時(shí)期奧西里斯神的崇拜以及對(duì)奧西里斯神崇拜能夠繼續(xù)的原因分析，進(jìn)一步闡述古埃及文明對(duì)羅馬文明乃至基督教文明的影響。

在古埃及宗教神話中，奧西里斯神主司埃及人的來(lái)世生活。由于在整個(gè)歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，埃及人的來(lái)世觀念始終沒(méi)有發(fā)生根本的改變，因此奧西里斯神崇拜也便長(zhǎng)盛不衰，經(jīng)歷了從古王國(guó)時(shí)期的王室獨(dú)享到中王國(guó)時(shí)期的民間傳播，直至新王國(guó)時(shí)期其崇拜達(dá)到了頂峰。馬其頓-希臘人征服埃及后，希臘人將奧西里斯神與阿匹斯公牛合體，并將其認(rèn)同為希臘的塞拉皮斯神。塞拉皮斯崇拜作為奧西里斯在這一時(shí)期的隱性崇拜，與托勒密王朝的官方統(tǒng)治者崇拜結(jié)合，起到了鞏固托勒密王朝的功效。公元前30年，羅馬征服埃及，開啟羅馬帝國(guó)對(duì)埃及的統(tǒng)治。作為羅馬豐裕的糧倉(cāng)基地，羅馬-埃及行省受到羅馬統(tǒng)治者高度的重視，為了保證從埃及獲取穩(wěn)定的稅收，帝國(guó)統(tǒng)治者在埃及行省采取政治高壓措施，經(jīng)濟(jì)竭澤而漁的掠奪政策。但對(duì)埃及傳統(tǒng)的宗教文化卻實(shí)行懷柔政策。1因此，古埃及人在此時(shí)期仍然保持了信仰上的相對(duì)自由。同時(shí)，以?shī)W西里斯崇拜為核心的埃及傳統(tǒng)宗教信仰也逐漸被羅馬人（公元4世紀(jì)以前）所接受，正如恩格斯在論述征服者與被征服者之間的關(guān)系時(shí)所說(shuō)：“在長(zhǎng)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況，他們往往為征服者同化，而且大部分都不得不采用被征服者的語(yǔ)言。”2羅馬征服埃及時(shí)，雖然當(dāng)時(shí)代表先進(jìn)生產(chǎn)力的羅馬沒(méi)有接受古埃及經(jīng)濟(jì)情況，但羅馬人的確被古埃及的喪葬信仰征服。這樣，奧西里斯神繼續(xù)為本土埃及人所尊崇，并對(duì)羅馬產(chǎn)生了深刻的影響。

一、羅馬統(tǒng)治埃及時(shí)期的奧西里斯崇拜

羅馬統(tǒng)治埃及的公元前30年到公元4世紀(jì)前，3埃及傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗沒(méi)有根本的改變。一方面，土著埃及人仍然保持原來(lái)的喪葬習(xí)俗和奧西里斯崇拜；另一方面，羅馬人對(duì)埃及傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗競(jìng)相效仿，這一傳統(tǒng)充分地表現(xiàn)在木乃伊裹尸布繪畫上。

應(yīng)用彩繪喪葬儀式并配有文字的木乃伊裹尸布這一習(xí)俗可以追溯到第18王朝中期，《亡靈書》第125章的圖文結(jié)合是最精彩的內(nèi)容。但是，直到托勒密王朝和羅馬征服時(shí)期，裹尸布繪畫藝術(shù)作品才廣泛出現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)埃及的主要喪葬畫形式。其代表遺存為出土于法尤姆和阿西優(yōu)特等地，現(xiàn)藏于斯旺西威廉博物館的亞麻布上的八幅喪葬畫，該畫描繪的是奧西里斯神面前進(jìn)行的死者審判。4根據(jù)喪葬畫內(nèi)容，學(xué)者們推斷這八幅喪葬畫應(yīng)該出土于中埃及埃爾-阿斯姆儂（El-Ashmunen）或附近的圖納-埃爾-蓋巴（Tuna el-Gebel），時(shí)間斷代為公元二世紀(jì)中葉，1其主題就是死者審判。2斯旺西威廉博物館的八幅喪葬畫由一名女性死者的裹尸布拼湊而成，畫面正中是奧西里斯神裝束的女主人，其左右兩側(cè)各有五欄，每欄均繪有埃及神祇，死者就是眾神中的一員。事實(shí)上，這樣的畫面是古代埃及裹尸布繪畫最常見的主題。3盡管根據(jù)裹尸布的記載該裹尸布的主人是個(gè)名為杰赫努特（Tjehent）的古代埃及婦女，但她的人形棺槨卻有著明顯的羅馬人特征。據(jù)此研究者推測(cè)，她應(yīng)該是嫁給了居于埃及的羅馬人。這表明這位埃及婦女雖然已經(jīng)融入羅馬人社會(huì)，但卻仍然保持了埃及人的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，并將其傳給了羅馬人。正是通過(guò)這種民間傳播形式，該時(shí)期的羅馬人逐漸接受了以?shī)W西里斯崇拜為代表的古代埃及傳統(tǒng)來(lái)世觀念。這一裹尸布還描繪有帶翼的圣甲蟲和奧西里斯神的形象。帶翼的圣甲蟲代表了太陽(yáng)神早晨的形象，寓意太陽(yáng)神經(jīng)過(guò)黑夜旅行后的再生，奧西里斯神則進(jìn)一步確保死者的重生。死者只有通過(guò)奧西里斯審判后方可得到神的認(rèn)同和接受，只有得到神的認(rèn)同才能重生。因此，這一裹尸布揭示出羅馬統(tǒng)治時(shí)期奧西里斯崇拜仍然具有極強(qiáng)的生命力。4此外，奧西里斯崇拜的另一個(gè)證據(jù)同樣也是一塊女性裹尸布，其時(shí)間是羅馬皇帝塞維魯統(tǒng)治期間，現(xiàn)存于波斯頓美術(shù)博物館。然而這塊裹尸布與斯旺西威廉博物館的裹尸布不同，這塊裹尸布不僅僅體現(xiàn)了埃及傳統(tǒng)藝術(shù)，還與希臘藝術(shù)、羅馬藝術(shù)相交融，其上的繪畫同樣也展示了奧西里斯崇拜復(fù)活與重生的喪葬主題。5

實(shí)際上，除了這些喪葬繪畫的裹尸布，奧西里斯崇拜繼續(xù)盛行還表現(xiàn)在時(shí)間和空間上的延展。公元4世紀(jì)以前，伴隨伊西斯崇拜的日趨興盛，伊西斯女神神廟首先在諸如比雷埃夫斯、羅得島、得洛斯島、塞浦路斯島，以及小亞的以弗所等地建立起來(lái)。而在羅馬境內(nèi)，伊西斯崇拜首先流傳到了西西里島，然后傳播到意大利本土，特別是龐培地區(qū)，隨后到達(dá)高盧（今法國(guó)）、荷蘭、英國(guó)的西北部、匈牙利的東北部，以及西班牙的北部。6作為古埃及文化最后的堡壘，菲萊島伊西斯神廟直到公元4世紀(jì)才被關(guān)閉。而被妻子伊西斯拯救與復(fù)活的對(duì)象——奧西里斯神及神話情節(jié)一直是裝飾這些神廟的重要題材。據(jù)此可知，奧西里斯崇拜在時(shí)空上都得到了延伸和拓展。

與此同時(shí)，作為奧西里斯隱形崇拜的塞拉皮斯神在這一時(shí)期又風(fēng)靡羅馬。在托勒密埃及時(shí)期，塞拉皮斯作為奧西里斯與阿匹斯公牛的合體被托勒密官方推崇為國(guó)家崇拜神，借此鞏固了托勒密王朝在埃及的統(tǒng)治，有關(guān)這方面的論述參見作者的另一篇文章。7羅馬征服埃及后，塞拉皮斯神持續(xù)受人推崇，阿拜多斯石碑明確顯示塞拉皮斯在該時(shí)期的阿西優(yōu)特被人崇拜。該石碑的希臘語(yǔ)名為利克坡利特-阿波羅涅斯（Lykopolite Apollonios）（盧浮宮N328），書寫于公元1世紀(jì)。石碑的內(nèi)容描述的是奧西里斯，而銘文的名稱指的卻是塞拉皮斯。1同樣，柏林雙語(yǔ)獻(xiàn)祭碑的世俗體銘文曾寫道：“奧西里斯，偉大的神，阿拜多斯之主”，而其希臘語(yǔ)版本則稱奧西里斯為“塞拉皮斯之主” ，2這充分揭示了塞拉皮斯崇拜即為奧西里斯崇拜，兩者之間的身份區(qū)別可能微乎其微。因此，塞拉皮斯崇拜在羅馬征服時(shí)期的盛行，在一定程度上就是奧西里斯崇拜的反映。據(jù)文獻(xiàn)記載，羅馬皇帝圖密善在羅馬城修建了塞拉皮斯和伊西斯神廟，而哈德良統(tǒng)治的第21年還曾經(jīng)發(fā)行過(guò)塞拉皮斯神與伊西斯女神頭像為主題的貨幣。3羅馬皇帝塞維魯也對(duì)塞拉皮斯神十分推崇，他于是在公元199年踏上造訪埃及的朝圣之路。4而在宗教慶典中，羅馬皇帝朱利安熱衷于扮演塞拉皮斯公牛，公元362年，他還為塞拉皮斯舉行過(guò)規(guī)模盛大的慶典活動(dòng)。5這些塞拉皮斯受羅馬人崇拜證據(jù)，也是奧西里斯崇拜在羅馬風(fēng)靡的具體印證。

此外，羅馬征服時(shí)期，奧西里斯和希臘神話中的主神宙斯或羅馬神話中的主神朱庇特合二為一，由此，使奧西里斯一躍成為創(chuàng)世神，因?yàn)樵诹_馬神話中朱庇特就是創(chuàng)世神。這一時(shí)期，奧西里斯經(jīng)常以希臘神的形象出現(xiàn)，其頭部特征與宙斯相同，但卻戴著埃及的王冠，顯示了他是奧西里斯和宙斯這兩位偉大神的合體。作為羅馬主神，朱庇特受羅馬臣民的尊崇而被供奉于萬(wàn)神殿中。同樣，作為朱庇特的合體，奧西里斯神也在萬(wàn)神殿中擁有一席之地。

二、羅馬統(tǒng)治埃及時(shí)期奧西里斯崇拜的原因

從羅馬統(tǒng)治埃及之時(shí)起，直到基督教一神教在羅馬帝國(guó)取得國(guó)教地位之前，古埃及文化一直呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)?！叭丝诜N族混雜，不同階層的信仰和習(xí)慣又大不相同，在希臘羅馬時(shí)期的埃及就是這樣一個(gè)值得注意的典型”。6甚至早在埃及法老時(shí)代?？怂魉谷巳肭謺r(shí)期（約公元前1650—1550年），來(lái)自亞洲的?？怂魉谷司驮o埃及文明注入了外來(lái)元素，巴奧神就是?？怂魉谷藥У桨＜安⒌玫搅税＜叭顺绨莸摹Ｒ簿褪钦f(shuō)，雖然在地理位置上埃及是一個(gè)相對(duì)封閉的國(guó)家，但在對(duì)待外來(lái)文化，特別是外來(lái)宗教上，埃及人卻并不排斥。關(guān)于這一點(diǎn)，貝爾（Bell.H）也曾有類似的論述：

埃及在托勒密王朝統(tǒng)治之前，波斯的征服又將更多的外來(lái)文化引入埃及，此后的希臘馬其頓人、希臘本島人、迦太基人、呂底亞人、敘利亞人和猶太人，直到埃及成為羅馬帝國(guó)的一部分，很多的外來(lái)人口來(lái)到埃及，他們中的一部分人長(zhǎng)期定居埃及。由于所有的外來(lái)民族都有他們自己崇拜的神，也都有他們自己的宗教觀。因此，在宗教信仰上，這些外來(lái)人口或多或少與當(dāng)時(shí)羅馬征服下的埃及官方宗教以及與土著埃及人的宗教信仰之間就產(chǎn)生一定的沖突。雖然沖突是在所難免的，但是回溯歷史的發(fā)展，他們之間在宗教信仰上還是做到了互相認(rèn)同。7通過(guò)梳理羅馬-埃及統(tǒng)治初期的宗教文化，可以看出，埃及傳統(tǒng)宗教依舊主導(dǎo)著埃及人的思想。希臘的宗教文化呈日漸衰落之勢(shì)，羅馬統(tǒng)治者則極力推行統(tǒng)治者崇拜與基督教。正是這種宗教文化的多元性，使法老時(shí)期一向占主導(dǎo)地位的奧西里斯崇拜得以繼續(xù)存在。所以在基督教取得宗教主導(dǎo)地位以前，正是這種多元文化背景為奧西里斯神的存在與仍受崇拜贏得了寬松的空間。

羅馬統(tǒng)治埃及時(shí)期，奧西里斯崇拜能夠繼續(xù)盛行主要得益于該神話本身所包含的倫理道德以及這些倫理道德觀念與王權(quán)政治的密切聯(lián)系。首先，奧西里斯神話宣揚(yáng)王權(quán)的合法性，即每一位死去的國(guó)王都是奧西里斯，而現(xiàn)世的國(guó)王則是奧西里斯的兒子荷魯斯。1正如金壽福先生所言：“每一位登基的國(guó)王在理論上都是荷魯斯，他接替父親的王位，而且他替父親報(bào)仇，盡了兒子對(duì)父親應(yīng)盡的孝心。在位的國(guó)王以荷魯斯的身份行使權(quán)力，等到他死后就變成奧西里斯。父位子傳在這里不僅具有政治含義，而且披上了濃厚的宗教外衣?！?這一神話曾經(jīng)對(duì)將自己加冕為埃及法老的托勒密統(tǒng)治者有著特別的意義。同樣，對(duì)羅馬皇帝倡導(dǎo)的“統(tǒng)治者崇拜”有深刻的借鑒意義；其次，奧西里斯神話本身對(duì)人性之美進(jìn)行了充分展示。妻子伊西斯對(duì)丈夫的忠貞和兒子荷魯斯對(duì)父親的孝順，這種情感不僅征服過(guò)古埃及人，也使希臘人、羅馬人甚至很多民族的人民對(duì)忠貞愛情與孝順親情兩個(gè)永恒主題產(chǎn)生共鳴。3而且，伊西斯替夫報(bào)仇戰(zhàn)勝敵人塞特成了羅馬軍隊(duì)對(duì)外征伐取得勝利的象征，故而奧西里斯和伊西斯的神話在羅馬人中很受追捧；再次，奧西里斯神作為生命的給予者的職能也是羅馬人對(duì)其推崇的一個(gè)原因。通過(guò)與自然界的緊密聯(lián)系，特別是化身為繁茂的植物和滋潤(rùn)埃及大地的定期泛濫的尼羅河水，奧西里斯神為古埃及人提供了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。羅馬-埃及時(shí)期，埃及成為羅馬帝國(guó)的豐裕糧倉(cāng)，作為植物之神和尼羅河神的奧西里斯受到羅馬人的崇拜便順乎情理。羅馬人崇拜奧西里斯神，希望得到奧西里斯神的持久眷顧，從而使埃及的糧食能夠源源不斷供給羅馬帝國(guó)；最后，奧西里斯死而復(fù)活的來(lái)世讓每一個(gè)追求來(lái)世的人心靈得到滿足，精神得到慰籍。而來(lái)世復(fù)活又給予人們安于現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)，所以死而復(fù)活和永恒來(lái)世不單成為埃及人的精神支撐，同樣，也俘獲羅馬人的內(nèi)心。4不僅奧西里斯神話寄托對(duì)美好生活的追求讓羅馬人喜歡，而且奧西里斯神的來(lái)世審判更起到了監(jiān)督人們?cè)诂F(xiàn)世過(guò)正當(dāng)和道德生活的作用。前面已經(jīng)論述過(guò)這一時(shí)期出土的大量羅馬人木乃伊繪畫裹尸布，這些裹尸布正是他們追求死而復(fù)活活動(dòng)的切實(shí)明證。

奧西里斯崇拜在羅馬統(tǒng)治下的埃及繼續(xù)盛行的直接動(dòng)因是羅馬統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，更是羅馬統(tǒng)治者們籠絡(luò)土著埃及人實(shí)現(xiàn)對(duì)埃及“平安統(tǒng)治”的文化手段，消弭統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間矛盾的策略。為實(shí)現(xiàn)對(duì)埃及經(jīng)濟(jì)上竭澤而漁式的掠奪，在政治上羅馬統(tǒng)治者實(shí)施了一系列高壓改造，而在文化特別是宗教信仰上，則輔之以寬容埃及人原有傳統(tǒng)的策略。雖然當(dāng)時(shí)的羅馬統(tǒng)治者極力推崇“統(tǒng)治者崇拜”，但由于埃及在整個(gè)羅馬世界的定位是為羅馬提供糧食的谷倉(cāng)，因此，對(duì)于羅馬統(tǒng)治者而言，只要埃及能夠提供充足的糧食，只要埃及行省沒(méi)有太大的社會(huì)暴動(dòng)，羅馬統(tǒng)治者對(duì)埃及的傳統(tǒng)宗教文化基本持容忍態(tài)度。于是，在這種政治態(tài)勢(shì)下，奧西里斯崇拜擁有了得以存活下來(lái)的空間。也正如學(xué)者所論：“奧西里斯與伊西斯神話的流傳及崇拜可以理解為在埃及境內(nèi)新的統(tǒng)治者推廣這一重要的傳統(tǒng)信仰，目的是為了適應(yīng)埃及境內(nèi)的統(tǒng)治力量的變化，而做出的一種回歸‘埃及本土化的嘗試”。5在此，宗教為政治服務(wù)的宗旨沒(méi)有改變。另一方面，羅馬統(tǒng)治者的這種為了實(shí)現(xiàn)攫取埃及物質(zhì)財(cái)富而適當(dāng)放松對(duì)埃及人宗教信仰上的控制的做法，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)埃及人的民意，客觀上也為奧西里斯神的持久崇拜創(chuàng)造了有利的社會(huì)環(huán)境。隨著羅馬統(tǒng)治者對(duì)基督教的接納和推崇，以及基督教的逐漸傳播，并最終在公元395年取得羅馬國(guó)教的地位，至此，奧西里斯崇拜才逐漸走向衰落。

三、羅馬統(tǒng)治埃及時(shí)期奧西里斯崇拜的影響

托勒密王朝時(shí)期，奧西里斯神與阿匹斯公牛神結(jié)合在一起，化身為塞拉皮斯神，成為官方崇拜之神。塞拉皮斯崇拜與托勒密王朝的“統(tǒng)治者崇拜”緊密配合，鞏固了托勒密王朝在埃及300多年的統(tǒng)治。這給予羅馬統(tǒng)治者以深刻啟示，羅馬統(tǒng)治者隨即也開始推行“統(tǒng)治者崇拜”。這既是對(duì)托勒密埃及時(shí)期“統(tǒng)治者崇拜”的效仿，亦是受到奧西里斯崇拜影響的結(jié)果。奧西里斯神作為古埃及神王時(shí)代的國(guó)王，被其弟塞特謀殺后復(fù)活為冥界之主。其子荷魯斯繼承王位，成為現(xiàn)世國(guó)王。這個(gè)傳說(shuō)直接演化成王朝時(shí)代的每一位法老都自認(rèn)為現(xiàn)世的荷魯斯神，死后成為奧西里斯而享受生命的永恒。一方面，奧西里斯神話故事蘊(yùn)含了王權(quán)來(lái)源合法性的根據(jù)；另一方面，意味著奧西里斯與荷魯斯成為王權(quán)在現(xiàn)世與來(lái)世的永恒保護(hù)神。正是看到奧西里斯對(duì)神圣王權(quán)的保護(hù)職能，羅馬元首奧古斯都在公元前29年開始推行統(tǒng)治者崇拜制度。1所謂統(tǒng)治者崇拜就是通過(guò)將羅馬元首神化，確認(rèn)元首的神性，確立元首在羅馬政治生活的主導(dǎo)地位。這些元首死后被當(dāng)作神來(lái)崇拜，甚至活著的時(shí)候就對(duì)其進(jìn)行神一樣的崇拜。其目的是為了加強(qiáng)羅馬元首對(duì)帝國(guó)的控制。被羅馬元首崇拜并認(rèn)同的神是羅馬的三位一體創(chuàng)世神朱庇特-朱諾-密涅瓦。如前所述，奧西里斯神與希臘神話中的主神宙斯或羅馬神話中的主神朱庇特合二為一，成為羅馬統(tǒng)治時(shí)期奧西里斯崇拜的表現(xiàn)之一。也就是說(shuō)，在前基督教時(shí)代羅馬將統(tǒng)治者崇拜與奧西里斯崇拜結(jié)合在一起，用以鞏固羅馬帝國(guó)在埃及的統(tǒng)治，這是奧西里斯崇拜對(duì)羅馬政治的深刻影響。

奧西里斯崇拜不僅對(duì)羅馬統(tǒng)治者在政治上產(chǎn)生影響，而且對(duì)羅馬的民間生活也產(chǎn)生了重要影響。伴隨著奧西里斯-伊西斯崇拜在羅馬世界的廣泛傳播，奧西里斯和伊西斯神話成為羅馬世界家喻戶曉的神話故事，反映在羅馬社會(huì)日常生活中普通百姓對(duì)奧西里斯神祭拜活動(dòng)的參與上。儀式是宗教活動(dòng)的重要內(nèi)容，奧西里斯的“節(jié)日劇”（或稱“神秘劇”）在羅馬各地建立的奧西里斯和伊西斯神廟中上演，這一祭拜儀式，是羅馬世界民間的一個(gè)重大節(jié)日。奧西里斯節(jié)日劇再現(xiàn)了奧西里斯神受難、死亡、喪葬和復(fù)活的神話情節(jié)，其中伊西斯尋找亡夫奧西里斯被肢解的尸體的戲劇性描述是該節(jié)日劇的一個(gè)重要場(chǎng)景。根據(jù)普魯塔克記載，這個(gè)節(jié)日舉辦的時(shí)間應(yīng)是每年11月15日。2但在羅馬帝國(guó)時(shí)期，該節(jié)日卻每年舉行兩次。根據(jù)羅馬帝國(guó)官方日歷的復(fù)制版斐樂(lè)卡利年歷（Fasti Philocali）記載，這個(gè)節(jié)日是在每年的10月28日至11月1日舉行，最后一天是紀(jì)念?yuàn)W西里斯的馬拉戰(zhàn)車比賽。3這個(gè)節(jié)日也出現(xiàn)在另外一個(gè)如斯提卡年歷（Menologia Rustica）中，卻沒(méi)有給出確定的日期。該年歷只是指出，農(nóng)民根據(jù)天文學(xué)以及莊稼播種的時(shí)節(jié)與植物發(fā)芽的日期可以自行選擇舉行奧西里斯祭拜慶典活動(dòng)的日期。1羅馬農(nóng)民對(duì)奧西里斯這種祭拜日期的選擇，無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了奧西里斯神與自然界的密切聯(lián)系，以及其在生死上的重大影響。在羅馬各城每年舉辦奧西里斯節(jié)日劇期間，當(dāng)?shù)孛癖娀騾⑴c或觀看，由此親歷了奧西里斯神從死亡到復(fù)活的全過(guò)程，從而更加堅(jiān)信了奧西里斯的來(lái)世觀信仰。由于該神話在民間的廣泛流傳，到文藝復(fù)興時(shí)期，奧西里斯與伊西斯凄美的愛情故事仍然被作為創(chuàng)作的素材，伊西斯尋找亡夫的神話情節(jié)被改編成歌劇在西方各國(guó)劇院中上演，并受到觀眾的熱捧。

奧西里斯崇拜更為重要的影響是對(duì)基督教產(chǎn)生的影響。作為古埃及文明顯性標(biāo)志的奧西里斯和伊西斯崇拜一直流傳到基督教時(shí)代，直到公元380年塞奧多西一世官方下令取締異教的崇拜才告結(jié)束。古埃及宗教文化日漸衰微，奧西里斯崇拜隨著菲萊島上伊西斯神廟的徹底關(guān)閉而終結(jié)。但奧西里斯神話故事中所包含的來(lái)世審判、復(fù)活重生、正義永恒的宗教觀念為基督教所吸納。基督教傳說(shuō)中的圣母瑪利亞懷抱圣子耶穌的原型，便是伊西斯懷抱襁褓中荷魯斯的形象。正如貝拉所言“一種新的宗教，被征服者引進(jìn)或建立并作為宗教改革的結(jié)果出現(xiàn)之前，從來(lái)不會(huì)背離現(xiàn)存的信仰和習(xí)慣，并且這些信仰和習(xí)慣就存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，直到它隨著時(shí)間完全消失前，它仍然會(huì)成為新信條的首要推動(dòng)力才漸漸終結(jié)。在現(xiàn)代埃及的慣例中，也許可以觀察到幾個(gè)世紀(jì)之前、甚至幾千年、猶太教或基督教出現(xiàn)前的起源?！?奧西里斯崇拜對(duì)早期基督教的影響可作如下推測(cè)：

第一，奧西里斯崇拜的傳播與早期基督教的出現(xiàn)在時(shí)間上具有一致性?；浇陶厥加诠皇兰o(jì)巴勒斯坦地區(qū)的猶太人團(tuán)體，而此時(shí)，奧西里斯崇拜在希臘-羅馬時(shí)期經(jīng)歷一個(gè)強(qiáng)勁的復(fù)興期并傳播至地中海世界，其中就包括了基督教誕生和成長(zhǎng)的巴勒斯坦地區(qū)。由于奧西里斯和伊西斯崇拜在巴勒斯坦地區(qū)是確實(shí)存在的，由此推斷，基督徒可能參與到奧西里斯-伊西斯崇拜的儀式實(shí)踐。奧西里斯崇拜在羅馬世界的傳播與早期基督教的出現(xiàn)在時(shí)間上的一致性，為奧西里斯崇拜對(duì)基督教產(chǎn)生影響提供了時(shí)間上的可能性。

第二，奧西里斯崇拜對(duì)基督教神學(xué)體系構(gòu)建可能產(chǎn)生影響。奧西里斯神話通過(guò)奧西里斯被塞特的肢解而死亡，在妻子伊西斯出手援救和兒子荷魯斯對(duì)賽特的復(fù)仇下復(fù)活，并獲得掌管冥界的權(quán)力，其子荷魯斯接替奧西里斯獲得了人間的統(tǒng)治權(quán)。奧西里斯成為正義和永生的代表，從而形成奧西里斯-伊西斯-荷魯斯三位一體的神學(xué)體系。在基督神話中，作為上帝之子的耶穌是上帝與圣母瑪利亞結(jié)合的產(chǎn)物。耶穌為拯救人類罹難，死后復(fù)活而進(jìn)入永恒的天堂，在那里上帝賦予他統(tǒng)治宇宙的權(quán)力，并通過(guò)圣靈顯現(xiàn)引導(dǎo)基督徒的行為，這樣就形成圣父-圣子-圣靈三位一體的神學(xué)體系。這兩個(gè)神話都是以善與惡的較量以及前者對(duì)后者勝利為主題，即正義之生最后戰(zhàn)勝邪惡之死。雖然死亡依舊存在，但卻被轉(zhuǎn)化成再生的力量。3奧西里斯傳說(shuō)與基督教三位一體神學(xué)體系具有相似的情節(jié)，這不能不說(shuō)奧西里斯崇拜的神學(xué)傳說(shuō)非?？赡軐?duì)基督神學(xué)三位一體神學(xué)體系的構(gòu)建產(chǎn)生了影響。

第三，奧西里斯崇拜中的“復(fù)活和永生”的核心信條對(duì)基督教教義可能產(chǎn)生影響。古埃及宗教信仰的核心是來(lái)世觀，這種復(fù)活和永生的宗教觀念通過(guò)奧西里斯神話及其崇拜被演繹得淋漓盡致。在基督教產(chǎn)生的公元1世紀(jì)，復(fù)活和永生的來(lái)世觀為奧西里斯神學(xué)所獨(dú)有，這個(gè)神學(xué)體系在埃及已經(jīng)持續(xù)發(fā)展了三千年?？v觀與古埃及文明并立的兩河文明，由于其注重實(shí)用，因此他們似乎更看重由商業(yè)貿(mào)易和法律合同相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富，而對(duì)精神層面的思考似不及古代埃及那么多，所以在兩河文明中復(fù)活與永生的觀念并沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位。同樣，在基督教所脫胎的猶太教中復(fù)活和永生的思想似乎也是缺失的。弗洛伊德曾言：“復(fù)活和永生的思想在任何地方猶太人的歷史都不曾被提到過(guò)，它是奧西里斯神話的主要核心，也正是這樣永恒的思想后來(lái)成為基督教教義的核心”。1正如埃及的書寫形式通過(guò)其自身的不斷進(jìn)化一樣，埃及三千年的歷史發(fā)展演進(jìn)中永恒與復(fù)活思想始終具有強(qiáng)大的生命力。埃及的奧西里斯崇拜也是通過(guò)自身的不斷改造，通過(guò)與上層統(tǒng)治者崇拜的融合，下層埃及人的堅(jiān)守，最終給希臘人和羅馬人以精神安慰的，而這種精神的安慰滿足了人們對(duì)永生的基本訴求。于是，復(fù)活和永生的思想被基督教所吸納，并以基督教教義的形式被重新詮釋。最終，古埃及奧西里斯崇拜的合理內(nèi)涵沉淀于基督教文化中，并隨著基督教成為整個(gè)西方世界的精神繼承。直至今日，古老的埃及文明仍然以這種隱性的方式影響著西方人的思想。

結(jié) 語(yǔ)

伴隨古埃及文明始終的奧西里斯崇拜，其喪葬職能在羅馬-埃及時(shí)代被重新強(qiáng)調(diào)，這不僅是因?yàn)橥林陌＜叭斯淌貖W西里斯的喪葬傳統(tǒng)，許多羅馬人也希望像奧西里斯那樣復(fù)活，進(jìn)而在來(lái)世獲得永生。這一時(shí)期裹尸布上的精美繪畫便是其崇拜奧西里斯神的重要見證。而托勒密埃及時(shí)期作為奧西里斯化身的塞拉皮斯神繼續(xù)受到羅馬統(tǒng)治者的追捧，也是奧西里斯崇拜繼續(xù)興盛于這一時(shí)期的又一反映。此外，奧西里斯神因妻子伊西斯女神備受羅馬人的喜愛并受到崇拜，使得奧西里斯崇拜得以擴(kuò)散到整個(gè)羅馬世界。奧西里斯崇拜對(duì)羅馬社會(huì)產(chǎn)生深刻影響，主要表現(xiàn)在：奧西里斯崇拜對(duì)羅馬的“統(tǒng)治者崇拜”有啟迪意義，進(jìn)而幫助了羅馬推行元首的神化及崇拜；奧西里斯崇拜對(duì)羅馬世界的民間生活也產(chǎn)生深刻影響，羅馬廣大民眾對(duì)農(nóng)時(shí)的選擇就與祭拜奧西里斯節(jié)日密切相關(guān)，他們對(duì)奧西里斯與伊西斯歌劇的熱捧亦為該影響的結(jié)果；奧西里斯崇拜對(duì)基督教神學(xué)體系的構(gòu)建也可能產(chǎn)生了影響，其神學(xué)體系成為了基督教核心教義的來(lái)源之一。伴隨著基督教的興起與傳播并最終在羅馬取得國(guó)教的主導(dǎo)地位，基督一神教排斥了所有異教的存在，因而奧西里斯及其崇拜才日漸消亡。盡管如此，古埃及奧西里斯崇拜蘊(yùn)含的宗教道德的內(nèi)核卻沉淀于基督教文明中，并伴隨著基督教成為整個(gè)西方世界的精神支撐。作為古埃及文明顯性標(biāo)志的奧西里斯崇拜最終以這種隱性的力量影響著西方人的精神世界，直至今日。