【話題導(dǎo)入】

蘇軾詩(shī)云：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。的確如此，橫看群山，山嶺連綿橫亙，氣勢(shì)磅礴；縱觀崇山，山峰拔地而起，直沖云霄。不一樣的角度，不一樣的美！同樣，議論文寫作，橫向和縱向議論也各有它們的閃光之處，橫向是一種思維模式，表現(xiàn)為思維圍繞某個(gè)關(guān)注點(diǎn)從一個(gè)平面上進(jìn)行不同方向、領(lǐng)域的聯(lián)系拓展，橫向輻射的距離與角度，體現(xiàn)了思維的廣度與發(fā)散性、靈活性?？v向?yàn)榻?jīng)，橫向?yàn)榫?，二者協(xié)力，方能共同織就縝密華章。

【技法梳理】

一、多角度闡釋概念

對(duì)于概念型的文題，可以選擇全文（亦可局部）圍繞概念挖掘其豐富內(nèi)涵，或圍繞中心論點(diǎn)，平行地列出若干分論點(diǎn)（或論據(jù)），從不同側(cè)面、角度來(lái)闡明中心論點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)模式一般是橫向思維，因此思路拓得開(kāi)，輻射面廣，容納空間大。其好處：一是結(jié)構(gòu)對(duì)稱工整，便于讀者看清文章思路；二是圍繞中心有層次地拓開(kāi)，既保證了論證的集中性，又體現(xiàn)了論述的豐富性，不易跑題。

如吳晗《談骨氣》提出“我們中國(guó)人是有骨氣的”這一中心論點(diǎn)后，即從“富貴不能淫”“貧賤不能移”“威武不能屈”三方面平行闡述“骨氣”的內(nèi)涵，分別舉了“文天祥拒絕利誘”“廉者不受嗟來(lái)之食”“聞一多拍案而起”的事例展開(kāi)論證，構(gòu)成文章清晰而平行的論述特點(diǎn)。

二、多角度分析因果

對(duì)于針砭時(shí)弊的文章，在擺出生活中不好的現(xiàn)象后，常常會(huì)多角度分析因（果），這樣的因果分析會(huì)使文章非常富有思想性，多角度的因或果使文章的說(shuō)理顯得深刻而透徹，體現(xiàn)出作者抽象分析的能力與思維的深刻性。

如魯迅《捧與挖》中分析“捧”的動(dòng)機(jī)有兩點(diǎn)：伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長(zhǎng)之類；但一般粗人——就是未嘗“讀經(jīng)”的，則凡有捧的行為的“動(dòng)機(jī)”，大概是想免害。分析捧的危害，從不同角度展開(kāi)，如助長(zhǎng)貪欲，腐蝕人格等。

三、多角度闡明條件

議論文通常由提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題幾個(gè)部分構(gòu)成，即常說(shuō)的“是什么”“為什么”“怎么做”，從邏輯上看，各部分之間體現(xiàn)的是層進(jìn)關(guān)系，但每一部分內(nèi)部皆可選擇橫向的論述思路展開(kāi)。多角度闡明條件，即從“怎么做”角度，平行提出幾種不同的做法。

如高考佳作《拒絕平庸》一文，全文運(yùn)用了梵高的素材，先界定了拒絕平庸的內(nèi)涵為“獨(dú)立個(gè)性”，再聯(lián)系梵高事例具體闡釋，先抽象后具體；接下來(lái)解決問(wèn)題部分，從兩個(gè)平行的角度展開(kāi)：拒絕平庸需要一定的才情，拒絕平庸需要一定的勇氣，這屬于文章局部的橫向議論。

【學(xué)以致用】

大巧若拙

□朱良志

拙道，即天道，大巧若拙，體現(xiàn)了崇尚自然的中國(guó)哲學(xué)思想。“大巧若拙”由老子提出。人的一生必然會(huì)追求巧，巧，即技巧、技能。老子所說(shuō)的巧，卻不是一般的巧，一般的巧是憑借人工可以達(dá)到的，而大巧作為最高的巧，是對(duì)一般巧的超越，它是絕對(duì)的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”來(lái)表達(dá)。

老子為什么將笨拙的狀態(tài)作為最高、最完美的巧？這涉及到老子關(guān)于天工和人為關(guān)系的思想。老子認(rèn)為，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以稱之為“天巧”，自然而然，不勞人為。從人的技術(shù)性角度看，它是笨拙的，沒(méi)有什么“技術(shù)含量”；但從天的角度看，它又蘊(yùn)涵著不可逾越的美感，它是道之巧，有純?nèi)馈Ｔ诶献涌磥?lái)，一般意義上的技術(shù)之巧，其實(shí)是真正的拙劣，是小巧，是出自人機(jī)心的巧。機(jī)心即偽飾，偽飾即不能自然而然。如果說(shuō)它有什么巧的話，也是局部的巧、矯情的巧。這樣的巧是對(duì)自然狀態(tài)的破壞，也是對(duì)人和諧生命的破壞。

大巧若拙，強(qiáng)調(diào)的是素樸純?nèi)拿?，自然天成，不?qiáng)為，無(wú)機(jī)心，不造作，樸素而不追求浮華。如《二十四詩(shī)品·沖淡》中所說(shuō)的：“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！蹦蔷褪牵翰豢桃馇笕?，一刻意即落有為，一有為就破壞物我之間玲瓏微妙的契會(huì)，破壞沖和淡雅的意致。放棄目的、理智、欲望的追求，也即放棄對(duì)“巧”的追求。詩(shī)人是以心去“遇”——無(wú)意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求。拙，在老子看來(lái)，就是素樸。道家認(rèn)為，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美。

大巧若拙，突出了中國(guó)哲學(xué)以天為徒（徒：同類）的思想。在老子的宇宙論思想中，賦予天——自然作為創(chuàng)造性本體的特性，老子哲學(xué)中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成為人的文化創(chuàng)造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度來(lái)討論問(wèn)題，從天的角度尋找智慧的根源、生命的根源。

大巧若拙，突出了道家哲學(xué)在其源頭就存在的“反智主義”傾向。老子說(shuō)：“慧智出，有大偽?！痹诶献涌磥?lái)，人企圖運(yùn)用知識(shí)改變世界，是一種愚蠢的文化沖動(dòng)。老子強(qiáng)調(diào)拙，是因機(jī)心流行、文明發(fā)展所帶來(lái)的虛偽性而提出的。老子看透了五色、五味、五聲等對(duì)人的真性的破壞。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼珜?dǎo)一種自然而然的哲學(xué)。老子時(shí)代的繁縟虛華當(dāng)然和現(xiàn)今無(wú)法相比，但相對(duì)而言，那個(gè)時(shí)代也有了很高的文明。文明所帶來(lái)的虛榮奢華席卷著這個(gè)時(shí)期，聲色犬馬之樂(lè)，虛與委蛇之勢(shì)，乃至繁縟的禮節(jié)，巧言令色的風(fēng)行，等等。其實(shí)，這也可以說(shuō)是“欲望的時(shí)代”，重視人的欲望享受，將世界客體化、對(duì)象化、異己化。老子反思這樣的“流行文化”，這樣的所謂文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“為腹”，如王弼說(shuō)：“為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己”，就是融于世界中，與世界悠游，不是靠機(jī)心去破壞這個(gè)世界，而是與世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋養(yǎng)生命。

守拙的哲學(xué)，是一種存在之道，它促進(jìn)了中國(guó)人關(guān)于人的存在狀況的思考?！白尽笔侨说谋拘裕侨说谋緛?lái)面目，一切技巧都是為了某種欲望而啟動(dòng)的破壞本性的行為。人的本性是生活在“拙”的狀態(tài)中，而不是在巧中展示的，不是在絢爛的色相世界中展示的。

守拙更是一種人生境界。比如，陶淵明不僅以其詩(shī)垂范后世，而且也以他的人格風(fēng)標(biāo)衣被百世，這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹(shù)立了一種本然素樸的精神風(fēng)范?！伴_(kāi)荒南野際，守拙歸園田”，歸去的是他生命的園田。并不是農(nóng)耕牧歌更適合他，而是自然率真的境界更適合他的生命棲居。

大巧若拙，明道若昧，見(jiàn)小若明，糊涂中有聰明，癡心中有智慧。

（選自《中國(guó)美學(xué)十五講》，有刪改）

1.為什么老子會(huì)認(rèn)為“慧智（聰慧機(jī)智）出，有大偽（虛偽欺詐）”？請(qǐng)根據(jù)上下文作答。

答：

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。

答：

3.本文闡述了“大巧若拙”的哲學(xué)思想，請(qǐng)分點(diǎn)概述這種哲學(xué)思想的基本主張。

答：